El cognoscente y lo conocido 002 KANT

El cognoscente y lo conocido:
encuentro en la aprehensión.

Clase 2: Continuación y Kant
8 de febrero de 2014
Colegio de Estudios Libres
Carlos Sierra Lechuga

© | COELI | Carlos Sierra Lechuga

Descartes, Kant, Husserl, Heidegger, Zubiri

Historia de la filosofía:
Invitación renovable para volver a
filosofar.

Filosofía => Totalidad.
Para ser total, debe conocer su historia, su
proceso, no sólo el resultado.

¿Cómo aprehender la
totalidad?

“Lo ente en su totalidad sólo llega a sí mismo en la nada del Dasein
de acuerdo con su posibilidad más propia, es decir, de modo finito.”
(„Im Nichts des Daseins kommt erst das Seiende im Ganzen seiner
eigensten Möglichkeit nach, d.h. in endlicher Weise, zu sich selbst.“) WiM?
Heidegger

“[…] quien se ha sentido radicalmente solo, es quien tiene la capacidad
de estar radicalmente acompañado. Al sentirme solo, me aparece la
totalidad de cuanto hay, en tanto que me falta. En la verdadera soledad
están los otros más presentes que nunca.
“La soledad de la existencia humana no significa romper amarras con el
resto del universo y convertirse en un eremita intelectual o metafísico: la
soledad de la existencia humana consiste en un sentirse solo, y por ello,
enfrentarse y encontrarse con el resto del universo entero.” HyePM Zubiri


Aprehensión ≠ Conocimiento

Aprehensión: Notar la estancia de las cosas
Conocimiento: Tener noticia, o noción, común


Descartes [San Agustín]:
Étienne Gilson, Études sur le rôle de la pensée
médiévale dans la formation du système
cartésien, Vrin, Paris, 1930.

Dudo, me queda el cogito. De ahí llego a Dios,
quien me posibilita ir a la estancia de las cosas.
¡Qué mejor modo de conocer las cosas que no
yendo a ellas sino a quien las creó!
Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine
habitat veritas, et si tuam naturam mutabilem inveneris,
trascende et te ipsum. (San Agustín, De vera religione XXXIX)


Kant
(1724-1804)


Metafísica

Metafísica dogmática
versus
Metafísica crítica


Metafísica
Crítica
(KrV A841, B869)
„Die Philosophie der reinen Vernunft ist nun entweder Propädeutik
(Vorübung), welche das Vermögen der Vernunft in Ansehung aller
reinen Erkenntniss a priori untersucht, und heisst Kritik, oder zweitens
das System der reinen Vernunft (Wissenschaft), die ganze (wahre
sowohl als sclieinbare) philosophische Erkenntniss aus reiner Vernunft
im systematischen Zusammenhange, und heisst Metaphysik”


Metafísica
Crítica
(KrV A841, B869)
(Mario Caimi)

“Ahora bien, la filosofía de la razón pura es, o bien propedéutica
(ejercicio preliminar), que investiga la facultad de la razón con
respecto a todos los conocimiento puros a priori, y se llama
crítica, o bien, en segundo término, [es] el sistema de la razón
pura (ciencia), el completo conocimiento filosófico (tanto
verdadero como aparente) por razón pura, en interconexión
sistemática, y se llama metafísica”


Filosofía Natural
(Física)
vs
Filosofía [general]
(Metafísica)
„Der Kampfplatz dieser endlosen Streitigkeiten heisst nun
Metaphysik.“ (A VIII)


ἐμπειρία
εὐ - πεîρα


„Erfahrung ist ohne Zweifel das erste Product, welches
unser Verstand hervorbringt, indem er den rohen Stoff
sinnlicher Empfindungen bearbeitet.“ (A1)
“La experiencia es, sin duda, el primer producto de nuestro
entendimiento, cuando él elabora la materia bruta de las sensaciones
sensibles.”

„Dass alle insere Erkenntniss mit der Erfahrung
anfange, daran ist gar kein Zweifel“ (B1)
“No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia”


Sólo hay aprehensión y
conocimiento si las notas
co-notadas son notas
empíricas.
I.e. las noticias son noticias de
experiencia.

La aprehensión nota la
estancia empírica de cosas
dadas a la experiencia
Intuición sensible
≠ Intuición inteligible

Metafísica => Conceptos
(intuición inteligible)

Ciencia => Objetos
(intuición sensible)

„Wenn aber gleich alle unsere Erkenntniss MIT der
Erfahrung anhebt, so entspringt sie darum doch nicht
eben alle AUS der Erfahrung.“ (KrV B1)

“Pero aunque todo nuestro conocimiento comience
con la experiencia, no por eso surge todo él de la
experiencia.”


Referente claro, principios
claros.
pero/pues…

„Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauung
ohne Begriffe sind blind“ (KrV A51)
“Pensamientos sin contenido son vacíos,
intuiciones sin conceptos son ciegas.”


Philosophiae naturalis principia
mathematica
Principios matemáticos de la filosofía
natural

¡La matemática es
principio filosófico de la
naturaleza!

1)Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o
movimiento uniforme y rectilíneo a no ser en
tanto que sea obligado por fuerzas impresas a
cambiar su estado.
2)El cambio de movimiento es proporcional a la
fuerza motriz impresa y ocurre según la línea recta
a lo largo de la cual aquella fuerza se imprime.
3)Con toda acción ocurre siempre una reacción
igual y contraria: o sea, las acciones mutuas de
dos cuerpos siempre son iguales y dirigidas en
direcciones opuestas.


1)

F => (x’ v v’)

2)

v’ ∝ F

3)

∀a ∃a’ / a’ = r


1)
2)
3)

F es [causa de] (x’ v v’)

v’ es [proporcional a] F
∀a es [seguida de] r

S es P

¿Está P contenido en S?
a priori

Juicio analítico
Juicio sintético

a posteriori
a priori
a posteriori

*Juicio analítico: Es necesario pero
no da conocimiento nuevo.
*Juicio sintético a posteriori: Da
conocimiento nuevo pero no es
necesario.
*Juicio sintético a priori: Es
necesario y da conocimiento nuevo.


El juicio sintético a priori es el único
con “dignidad epistemológica”.
Pues da noticias nuevas y necesarias
de y para cualquier aprehensión


¿Cómo obtener juicios sintéticos a
priori?
Philosophiae naturalis principia mathematica
¡La matemática es principio filosófico de la naturaleza!

2+3=5
≠
5=2+3

La matemática es sintética a priori
Lo físico es sintético a posteriori
Si lo físico y la matemática se
imbrican…


Galileo Galilei
(1564-1642)

“La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta
aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se
prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali è
scritto. Egli è scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi,
ed altre figure geometriche, senza i quali mezi è impossibile a intenderne
umanamente parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro
laberinto.” GALILEI, Galileo, Il Saggiatore, www.liberliber.it, 1997, pp.
16, 17.


“La filosofía está escrita en ese grandísimo libro que tenemos abierto ante
los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se
aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres con que está escrito.
Está escrito en lengua matemática y sus caracteres son triángulos, círculos y
otras figuras geométricas, sin las cuales es imposible entender ni una
palabra; sin ellos es como girar vanamente en un obscuro laberinto.”
GALILEI, Galileo, El ensayador, Buenos Aires: Aguilar, 1981, p. 63.

Esta es la hipótesis científica que
viene no de la naturaleza sino del
cognoscente


Si viene del cognoscente y el cognoscente conoce de la naturaleza
“algo” matematizado, entonces conoce de ella algo que el
cognoscente ya conocía (o, al menos, que ya traía él mismo).

…la física resulta ser sintética a priori.
Porque imbrica lo matemático con lo
físico, poniendo en lo físico (el mundo)
lo matemático (lo suyo).
¿Qué es lo suyo?

El entendimiento.


Volvamos a preguntar:

¿Cómo obtener juicios sintéticos a
priori?
v. gr.
“Todo lo que acontece tiene su causa”
(„Alles, was geschieht, hat seine Ursache“ [B13])


David Hume
(1711-1776)

Impresiones


Antecedente ¿causa?

Consecuente

causa

Consecuente

Antecedente


„Wollen wir die Receptivität unseres Gemüths, Vorstellungen zu
empfangen, sofern es auf irgend eine Weise afficirt wird, Sinnlichkeit
nennen: so ist dagegen das Vermögen, Vorstellungen selbst
hervorzubringen, oder die Spontaneität des Erkenntnisses der Verstand.
Unsere Natur bringt es so mit sich, dass die Anschauung niemals anders
als sinnlich sein kann, d. i. nur die Art enthält, wie wir von Gegenständen
afficirt werden. Dagegen ist das Vermögen, den Gegenstand sinnlicher
Anschauung zu denken, der Verstand.” (KrV A51)

“Si llamamos sensibilidad a la receptividad de nuestra mente para
recibir representaciones en la medida en que de alguna manera es
afectada, entonces, en cambio, la facultad de producir ella misma
representaciones, o la espontaneidad del conocimiento, es el
entendimiento. Es propio de nuestra naturaleza el que la intuición
nunca pueda ser sino sensible, es decir, sólo contiene la manera como
somos afectados por los objetos. Por el contrario, la facultad de pensar
el objeto de la intuición sensible es el entendimiento.”


„Der Verstand vermag nichts anzuschauen,
und die Sinne nichts zu denken. Nur daraus,
dass sie sich vereinigen, kann Erkenntniss
entspringen.“ (KrV A51)

“El entendimiento no puede intuir nada, y los
sentidos no pueden pensar nada. Sólo de su
unión puede surgir el conocimiento”



“Pensamientos sin contenido son vacíos,
intuiciones sin conceptos son ciegas.”


El entendimiento sintetiza las intuiciones
sensibles y, expresándose como juicios
sintéticos a priori, se tiene conocimiento.
Unidad originario-sintética de apercepción
(ursprünglich-synthetischen Einheit der Apperception)

Kant [Descartes]: „Das: Ich denke, muss alle
meine Vorstellungen begleiten können“ (KrV B132)
[Cfr. A 355]

„Object aber ist das, in dessen Begriff das
Mannigfaltige einer gegebenen Anschauung
vereinigt ist.“ (KrV B137)
“Objeto, empero, es aquello en cuyo concepto
está reunido lo múltiple de una intuición
dada”

Gegenstand ≠ Object (KrV B125, 126)

Sólo el Object, Gegenstand-con-concepto,
es objeto de conocimiento.



El entendimiento (Uo-sA [B136]) sintetiza las
intuiciones sensibles y, expresándose como
juicios sintéticos a priori, se tiene
conocimiento.

Puesto que ya se tienen objetos de
conocimiento.


sintetizan
Intuiciones
sensibles

Condiciones Conciencia
(Bewusstsein)

KrV B143


En cuanto que recibe percepciones,
representa.
i.e.
Sujeto Trascendental
(KrV A350)


Condiciona
Impone sus categorías

Modifica


sintetizan
Intuiciones Condiciones Conciencia
sensibles
(Bewusstsein)
(Giro copernicano)
[KrV B XVI]


KrV B143

Condiciones de posibilidad.
[...] es zwei reine Formen sinnlicher
Anschauung als Principen der Erkenntniss a
priori gebe, nämlich

Espacio – Tiempo
(KrV A22)


Categorías (Kategorien sin Begriffe, welche den Erscheinungen,
mithin der Natur als dem Inbegriffe aller Erscheinungen Gesetze a
priori vorschreiben / KrV B163 / Las categorías son conceptos que
prescriben a priori leyes a los fenómenos, y por tanto, a la naturaleza,
como conjunto de todos los fenómenos) :
1) Der Quantität: 2) Der Qualität: 3) Der Relation:

Einheit
Vielheit
Allheit

Realität
Negation
Limitation

Inhärenz
Causalität
Gemeinschaft

4) Der Modalität:
Möglichkeit
Dasein
Nothwendigkeit
(KrV B106)


Fenómeno

Erscheinung
“el objeto indeterminado de una intuición
empírica” [Der unbestimmte Gegenstand
einer empirischen Anschauung heisst
Erscheinung]

Fenómeno

(KrV B34)

sensación => intuición empírica => aparición indeterminada
(Empfindung) (empirische Anschauung)
(Erscheinung)

Phaenomenon (Phänomenon)
Sinnenwesen
≠
«entes sensibles»

Verstandeswesen
«entes inteligibles»
(KrV B306)
Noumena
el ente sensible de ese objeto indeterminado de una intuición empírica; es la
aparición determinada en virtud de la cual hay objeto de conocimiento.

Diapositiva tomada de una conferencia mía: http://es.slideshare.net/carlossierralechuga/existe-enefecto-lo-indecible-apuntes-sobre-la-traduccin-filosfica

Dada la intuición (sensible), base para cualquier
conocimiento (expresado en juicios sintéticos a
priori), decimos que

Todo Erscheinung es un Phaenomenon
Todo lo-que-aparece es un ente-sensible
Sinnenwesen
«entes sensibles»

≠
vs

Verstandeswesen
«entes inteligibles» Noumena
=
Lo que pensamos, por meros conceptos (sin
intuición) que las cosas son en sí.

Trascendental ≠ Trascendente (KrV A296)


Conclusión
En Kant, el cognoscente es el Yo, conciencia o
sujeto trascendental (momentos distintos de una
única unidad [de apercepción]), donde tales son/es
lo que acompaña y conforma toda representación
proveniente de las intuiciones sensibles. Lo
conocido es sólo aquello que el cognoscente de
antemano ha proyectado (conformado) como
objeto, mediante condiciones y categorías,
expresado –cuando es científico (i.e. con dignidad
epistemológica)– como juicios sintéticos a priori.


Lo conocido da de sí como conocido en la medida en
que queda conformado por el sujeto-cognoscente
(desde la intuición sensible hasta los procesos del
entendimiento) y, si es digno epistemológicamente,
en cuanto expresado como juicio sintético a priori.

Si: Aprehensión = Notar la estancia de las cosas
Entonces: El sujeto aprehende lo intuido
sensiblemente “Verstandificado” o “entendificado”;
las cosas construidas como fenómenos; la estancia de
las cosas como aparecidas a (estantes en) la
conciencia.

Conclusión
Introducción
„Dass alle unsere Erkenntniss mit der Erfahrung
anfange, daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch
sollte das Erkenntnissvennögen sonst zur Ausübung
erweckt werden, geschähe es nicht durch
Gegenstände, die unsere Sinne rühren und theils von
selbst Vorstellungen bewirken, theils unsere
Verstandesthätigkeit in Bewegung bringen, diese zu
vergleichen, sie zu verknüpfen oder zu trennen, und
so den rohen Stoff sinnlicher Eindrücke zu einer
Erkenntniss der Gegenstände zu verarbeiten, die
Erfahrung heisst?” (KrV B1)


Conclusión
Introducción
“No hay duda de que todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia; pues si no fuese así,
¿qué despertaría a nuestra facultad cognoscitiva, para
que se pusiera en ejercicio, si no aconteciera esto por
medio de objetos que mueven nuestros sentidos, y en
parte producen por sí mismos representaciones, y en
parte ponen en movimiento la actividad de nuestro
entendimiento para compararlas a éstas, conectarlas o
separarlas, y elaborar así la materia bruta de las
impresiones sensibles y hacer de ella un
conocimiento de objetos, que se llama experiencia?”


¡Gracias!
El cognoscente y lo conocido: encuentro en la
aprehensión.
Clase 2: Continuación y Kant
8 de febrero de 2014
Colegio de Estudios Libres
Carlos Sierra Lechuga


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