Este documento presenta un resumen del ensayo "Filosofía de las religiones" de Joaquín Ferrer. En menos de 3 oraciones: El ensayo explora los fundamentos ontológicos y noéticos del fenómeno religioso desde una perspectiva filosófica personalista. Analiza la experiencia religiosa humana como una dimensión constitutiva de la persona que emerge de la inferencia espontánea de Dios. También examina las diversas manifestaciones históricas de la religión y las interpretaciones filosóficas del fenómeno religios
La filosofía de la religión busca formular un concepto de religión que pueda aplicarse a la interpretación de la experiencia y el pensamiento humanos. Existen cinco tendencias principales para formular este concepto: 1) en el contexto del ser y la distinción entre ser absoluto y relativo, 2) a partir de la antropología filosófica, 3) en el contexto de la filosofía de los valores, 4) mediante el análisis lingüístico, y 5) a través de la fenomenología filosófica. Solo un método que cons
Este documento presenta un resumen de los temas centrales de la filosofía de la religión. Comienza explicando el surgimiento de esta disciplina a partir de la teología natural y el giro antropológico impulsado por Kant, que puso al ser humano en el centro. Luego describe cómo la filosofía de la religión estudia los fenómenos religiosos desde diversas perspectivas como la historia, las ciencias sociales y la fenomenología. Finalmente, señala que la tarea de esta disciplina es realizar una reflexión crítica
La filosofía de la religión implica que los humanos acepten un conjunto de creencias, ritos y normas éticas. Estos elementos incluyen doctrinas, cultos y una comunidad de fe. Algunos filósofos no aceptan la existencia de una divinidad y se basan en posiciones como el ateísmo o el materialismo, aunque esto no invalida necesariamente la religión. El origen de lo religioso en el hombre surge de su búsqueda de respuestas a interrogantes sobre la vida, la muerte y la naturaleza, lo que lo llev
Este documento presenta una introducción a la filosofía de la religión. Explora preguntas como si podemos demostrar racionalmente la existencia de Dios y la validez de las afirmaciones religiosas. También resume las posiciones de filósofos sobre estos temas y proporciona una bibliografía extensa sobre manuales y autores clave en el campo de la filosofía de la religión.
Este documento presenta una introducción a la filosofía de la religión, incluyendo definiciones de conceptos clave como teología natural, cosmogonía y teogonía. Luego describe las diferencias entre religiones monoteístas y politeístas, mencionando ejemplos de cada una. Finalmente, enumera algunas características comunes a las principales religiones como la existencia de dioses, sacerdotes, libros sagrados y calendarios religiosos.
Este documento resume las etimologías y perspectivas filosóficas sobre la religión de varios pensadores como Marco Tulio, San Agustín y Santo Tomás. Marco Tulio propuso que la palabra religión proviene de "relegere" que significa volver a Dios repetidamente. San Agustín integró el cristianismo y el neoplatonismo en su pensamiento. Santo Tomás intentó unir la filosofía de Aristóteles con el cristianismo y propuso cinco vías para probar la existencia de Dios.
La filosofía de la religión busca formular un concepto de religión que pueda aplicarse a la interpretación de la experiencia y el pensamiento humanos. Existen cinco tendencias principales para formular este concepto: 1) en el contexto del ser y la distinción entre ser absoluto y relativo, 2) a partir de la antropología filosófica, 3) en el contexto de la filosofía de los valores, 4) mediante el análisis lingüístico, y 5) a través de la fenomenología filosófica. Solo un método que cons
Este documento presenta un resumen de los temas centrales de la filosofía de la religión. Comienza explicando el surgimiento de esta disciplina a partir de la teología natural y el giro antropológico impulsado por Kant, que puso al ser humano en el centro. Luego describe cómo la filosofía de la religión estudia los fenómenos religiosos desde diversas perspectivas como la historia, las ciencias sociales y la fenomenología. Finalmente, señala que la tarea de esta disciplina es realizar una reflexión crítica
La filosofía de la religión implica que los humanos acepten un conjunto de creencias, ritos y normas éticas. Estos elementos incluyen doctrinas, cultos y una comunidad de fe. Algunos filósofos no aceptan la existencia de una divinidad y se basan en posiciones como el ateísmo o el materialismo, aunque esto no invalida necesariamente la religión. El origen de lo religioso en el hombre surge de su búsqueda de respuestas a interrogantes sobre la vida, la muerte y la naturaleza, lo que lo llev
Este documento presenta una introducción a la filosofía de la religión. Explora preguntas como si podemos demostrar racionalmente la existencia de Dios y la validez de las afirmaciones religiosas. También resume las posiciones de filósofos sobre estos temas y proporciona una bibliografía extensa sobre manuales y autores clave en el campo de la filosofía de la religión.
Este documento presenta una introducción a la filosofía de la religión, incluyendo definiciones de conceptos clave como teología natural, cosmogonía y teogonía. Luego describe las diferencias entre religiones monoteístas y politeístas, mencionando ejemplos de cada una. Finalmente, enumera algunas características comunes a las principales religiones como la existencia de dioses, sacerdotes, libros sagrados y calendarios religiosos.
Este documento resume las etimologías y perspectivas filosóficas sobre la religión de varios pensadores como Marco Tulio, San Agustín y Santo Tomás. Marco Tulio propuso que la palabra religión proviene de "relegere" que significa volver a Dios repetidamente. San Agustín integró el cristianismo y el neoplatonismo en su pensamiento. Santo Tomás intentó unir la filosofía de Aristóteles con el cristianismo y propuso cinco vías para probar la existencia de Dios.
El documento analiza el pensamiento religioso cristiano y su relación con la filosofía griega. Explica que Pablo de Tarso fusionó las enseñanzas religiosas de Jesús con la filosofía griega, dando origen al cristianismo tal como lo conocemos. Los padres de la iglesia asimilaron la filosofía para construir un dogma cristiano unificado y enfrentar herejías. El periodo patrístico se caracterizó por nuevas interpretaciones del pensamiento platónico y debates sobre la relación entre fe y razón
El documento explora la relación entre filosofía y religión en la antigua Grecia y en el monoteísmo. En Grecia, los filósofos adoptaron diferentes posturas hacia la religión, desde el agnosticismo de los sofistas hasta la religión filosófica de Platón. El monoteísmo introdujo nuevos ideales morales basados en la unidad del género humano y la igualdad de todos los hombres ante Dios. En la Edad Media, San Agustín y Santo Tomás de Aquino tomaron posturas diferentes sobre la relación entre razón y
Este documento resume diferentes perspectivas filosóficas sobre la religión. Aborda la teología como explicación racional de las verdades reveladas, y examina las posiciones de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino sobre la relación entre fe y razón. También analiza enfoques críticos de la religión desde Weber, Durkheim, Freud, Marx y Nietzsche, así como justificaciones desde Marcel y Frankl, quienes ven a la religión como una fuente de sentido y trascendencia.
El documento resume las relaciones entre la filosofía y el cristianismo desde sus orígenes. Explica que el cristianismo surgió en el contexto de la filosofía helenística como una respuesta a la desesperación de la época. Inicialmente se sentía superior a la filosofía griega pero luego tuvo que asimilar su vocabulario para defenderse ante los paganos. Esto llevó a fusiones como la de Agustín de Hipona que cristianizó la filosofía platónica y la de Tomás de Aquino que hiz
El documento presenta definiciones de religión de diferentes filósofos y pensadores a lo largo de la historia. También describe cuatro modelos funcionales de religión (existencial, intelectual, institucional y ético) y tres perspectivas básicas sobre la relación entre fe y razón (racionalismo fuerte, fideísmo y racionalismo crítico). Finalmente, compara las principales cosmovisiones religiosas (ateísmo, monoteísmo, panteísmo, politeísmo) y resume las religiones más importantes a nivel mundial.
El documento discute varias religiones y cosmogonías antiguas. Explica que en las épocas antiguas no había una separación clara entre filosofía y religión, y que las religiones influían directamente en la filosofía de los pueblos. Luego describe brevemente la cosmogonía maya y algunas de las principales religiones monoteístas como el cristianismo, judaísmo, protestantismo y budismo, destacando algunos de sus orígenes y creencias centrales.
La Teología Fundamental. "Dar razón de la esperanza" (1Pe 3,15)OFM
Este capítulo analiza el acceso del hombre a la Revelación divina. Primero, explora cómo el hombre es capaz de escuchar la Palabra de Dios a través de su búsqueda de sentido y su apertura al trascendente. Segundo, examina cómo el hombre pasa de oyente a creyente a través del proceso integral del acto de fe. Tercero, discute cómo la credibilidad de la Revelación cristiana ofrece una propuesta teológica, histórica y antropológica de sentido.
El documento habla sobre la teología natural y sobrenatural. Define la teología natural como la exposición científica de las verdades acerca de Dios conocibles por la razón natural, mientras que la teología sobrenatural es la exposición de las verdades acerca de Dios conocibles por la revelación divina. También discute las divisiones de la teología, incluyendo la teología dogmática, histórico-bíblica y práctica, y conceptos como el dogma, verdades reveladas y opiniones teológicas.
Este documento resume los principales períodos y desarrollos en la teología histórica desde la Reforma hasta el presente. Cubre los movimientos de la Reforma Protestante, la Reforma Católica, el Iluminismo, el Protestantismo Liberal, la Neo-Ortodoxia y la Teología de la Liberación, entre otros. El documento ofrece una visión general de los principales temas, corrientes y figuras que han moldeado el pensamiento teológico a lo largo de los siglos.
El documento habla sobre la revelación de Dios al hombre. Explica que Dios se revela de forma natural a través de la creación, pero también de forma sobrenatural dirigiéndose directamente a los hombres e iluminándolos sobre verdades que trascienden la razón. La revelación sobrenatural culmina en Jesucristo. Dios no sólo transmite información, sino que se entrega a los hombres y les descubre el sentido de vivir en amistad con Él.
Este documento resume brevemente la historia de la teología cristiana desde sus inicios hasta el siglo XX. Comienza describiendo los primeros esfuerzos por pensar y comprender la fe cristiana a lo largo de la historia utilizando las herramientas filosóficas y culturales de cada época. Luego describe los principales períodos y figuras de la teología patrística, medieval, moderna y contemporánea, resaltando los desarrollos más importantes en cada era. Finalmente, menciona la aparición del pluralismo teológ
Este documento analiza conceptos clave relacionados con la fenomenología de la religión como creer, creencia, fe, vivencia religiosa y misterio. Explica que la fe implica certeza absoluta mientras que creer implica duda. También describe elementos de la vivencia religiosa como rituales, manifestaciones exteriores de creencias internas, y el misterio de Dios que sobrepasa la razón. Concluye resaltando que las creencias religiosas deben guiar toda la vida y acciones de acuerdo a la razón, y no lle
Este documento describe las principales fuentes de la teología cristiana. Se menciona que la teología se basa principalmente en la Revelación divina contenida en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia. También señala que la teología utiliza la razón humana guiada por la fe para comprender mejor los misterios revelados, así como el lenguaje para expresar estos misterios. Finalmente, indica que aunque la teología trata imperfectamente los misterios de Dios, sirve para dar sentido a la realidad
Este documento presenta una introducción a la teología. Define la teología como la ciencia de la fe que busca comprender los misterios que ya se aceptan por fe. Explora las tres formas en que se puede conocer a Dios, las características y funciones de la teología, y cómo la Iglesia reinterpreta continuamente la tradición revelada por Dios a través de la historia. En resumen, introduce los conceptos fundamentales de la teología como disciplina y su relación con la fe, la Iglesia y la revelación divina.
Este documento presenta varios ejercicios sobre temas de eclesiología fundamental y teología, incluyendo: 1) la noción filosófica de tradición, 2) los diversos sentidos de tradición en teología, 3) la relación entre Tradición y Escritura, 4) los niveles de recepción del magisterio, 5) el sensus fidelium, y 6) formas del Magisterio de la Iglesia como extraordinario, ordinario y no infalible pero definitivo.
Algunas ideas para introducir el tema de la Teología Fundamental. Recuerda que unas diapositivas no son unos apuntes. Sólo hallarás ideas que se profundizan cuando uno expone oralmente estos temas. Usa, difunde y mejora esta presentación.
El documento resume las opiniones del neurofisiólogo ganador del Premio Nobel John Eccles, quien argumentó que la evidencia científica indica que los humanos tienen un alma creada por Dios. Además, discute cómo la neuroteología moderna ha descubierto que el cerebro humano tiene áreas diseñadas para la experiencia religiosa y la búsqueda de lo trascendente, lo que apoya la noción de que los seres humanos son inherentemente religiosos.
Este documento define la teología como el estudio de Dios y sus propiedades. Explica que la teología tiene su origen en conceptos griegos y que se trata de un grupo de técnicas filosóficas para generar conocimiento sobre Dios. Luego, resume la historia de la teología desde los Padres de la Iglesia hasta San Agustín, y menciona algunos autores importantes. Finalmente, describe los principales objetos de estudio de la teología católica como el Misterio Cristológico y el Misterio Trinitario,
Psicología ensayo el hombre en busca de sentidoEmerson Ipiales
Viktor Frankl fue un psiquiatra y neurólogo austríaco que estuvo preso en campos de concentración nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Esta experiencia le inspiró a escribir su ensayo autobiográfico "El hombre en busca de sentido", en el que describe las terribles condiciones en los campos y analiza cómo los prisioneros buscaban un sentido y propósito para sobrevivir a pesar del sufrimiento. El ensayo también presenta la teoría de la Logoterapia desarrollada por Frankl, la
Este documento define los términos familia, primera, escuela y fe. Explica que la familia es el primer lugar donde los niños aprenden sobre las creencias religiosas a través de la instrucción. Según el Papa Benedicto XVI, la familia debe ser la primera escuela de vida y fe, educando a las nuevas generaciones sobre valores humanos y cristianos. El Papa Juan Pablo II también ve a la familia como el horizonte para encuadrar la fe.
El documento analiza el pensamiento religioso cristiano y su relación con la filosofía griega. Explica que Pablo de Tarso fusionó las enseñanzas religiosas de Jesús con la filosofía griega, dando origen al cristianismo tal como lo conocemos. Los padres de la iglesia asimilaron la filosofía para construir un dogma cristiano unificado y enfrentar herejías. El periodo patrístico se caracterizó por nuevas interpretaciones del pensamiento platónico y debates sobre la relación entre fe y razón
El documento explora la relación entre filosofía y religión en la antigua Grecia y en el monoteísmo. En Grecia, los filósofos adoptaron diferentes posturas hacia la religión, desde el agnosticismo de los sofistas hasta la religión filosófica de Platón. El monoteísmo introdujo nuevos ideales morales basados en la unidad del género humano y la igualdad de todos los hombres ante Dios. En la Edad Media, San Agustín y Santo Tomás de Aquino tomaron posturas diferentes sobre la relación entre razón y
Este documento resume diferentes perspectivas filosóficas sobre la religión. Aborda la teología como explicación racional de las verdades reveladas, y examina las posiciones de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino sobre la relación entre fe y razón. También analiza enfoques críticos de la religión desde Weber, Durkheim, Freud, Marx y Nietzsche, así como justificaciones desde Marcel y Frankl, quienes ven a la religión como una fuente de sentido y trascendencia.
El documento resume las relaciones entre la filosofía y el cristianismo desde sus orígenes. Explica que el cristianismo surgió en el contexto de la filosofía helenística como una respuesta a la desesperación de la época. Inicialmente se sentía superior a la filosofía griega pero luego tuvo que asimilar su vocabulario para defenderse ante los paganos. Esto llevó a fusiones como la de Agustín de Hipona que cristianizó la filosofía platónica y la de Tomás de Aquino que hiz
El documento presenta definiciones de religión de diferentes filósofos y pensadores a lo largo de la historia. También describe cuatro modelos funcionales de religión (existencial, intelectual, institucional y ético) y tres perspectivas básicas sobre la relación entre fe y razón (racionalismo fuerte, fideísmo y racionalismo crítico). Finalmente, compara las principales cosmovisiones religiosas (ateísmo, monoteísmo, panteísmo, politeísmo) y resume las religiones más importantes a nivel mundial.
El documento discute varias religiones y cosmogonías antiguas. Explica que en las épocas antiguas no había una separación clara entre filosofía y religión, y que las religiones influían directamente en la filosofía de los pueblos. Luego describe brevemente la cosmogonía maya y algunas de las principales religiones monoteístas como el cristianismo, judaísmo, protestantismo y budismo, destacando algunos de sus orígenes y creencias centrales.
La Teología Fundamental. "Dar razón de la esperanza" (1Pe 3,15)OFM
Este capítulo analiza el acceso del hombre a la Revelación divina. Primero, explora cómo el hombre es capaz de escuchar la Palabra de Dios a través de su búsqueda de sentido y su apertura al trascendente. Segundo, examina cómo el hombre pasa de oyente a creyente a través del proceso integral del acto de fe. Tercero, discute cómo la credibilidad de la Revelación cristiana ofrece una propuesta teológica, histórica y antropológica de sentido.
El documento habla sobre la teología natural y sobrenatural. Define la teología natural como la exposición científica de las verdades acerca de Dios conocibles por la razón natural, mientras que la teología sobrenatural es la exposición de las verdades acerca de Dios conocibles por la revelación divina. También discute las divisiones de la teología, incluyendo la teología dogmática, histórico-bíblica y práctica, y conceptos como el dogma, verdades reveladas y opiniones teológicas.
Este documento resume los principales períodos y desarrollos en la teología histórica desde la Reforma hasta el presente. Cubre los movimientos de la Reforma Protestante, la Reforma Católica, el Iluminismo, el Protestantismo Liberal, la Neo-Ortodoxia y la Teología de la Liberación, entre otros. El documento ofrece una visión general de los principales temas, corrientes y figuras que han moldeado el pensamiento teológico a lo largo de los siglos.
El documento habla sobre la revelación de Dios al hombre. Explica que Dios se revela de forma natural a través de la creación, pero también de forma sobrenatural dirigiéndose directamente a los hombres e iluminándolos sobre verdades que trascienden la razón. La revelación sobrenatural culmina en Jesucristo. Dios no sólo transmite información, sino que se entrega a los hombres y les descubre el sentido de vivir en amistad con Él.
Este documento resume brevemente la historia de la teología cristiana desde sus inicios hasta el siglo XX. Comienza describiendo los primeros esfuerzos por pensar y comprender la fe cristiana a lo largo de la historia utilizando las herramientas filosóficas y culturales de cada época. Luego describe los principales períodos y figuras de la teología patrística, medieval, moderna y contemporánea, resaltando los desarrollos más importantes en cada era. Finalmente, menciona la aparición del pluralismo teológ
Este documento analiza conceptos clave relacionados con la fenomenología de la religión como creer, creencia, fe, vivencia religiosa y misterio. Explica que la fe implica certeza absoluta mientras que creer implica duda. También describe elementos de la vivencia religiosa como rituales, manifestaciones exteriores de creencias internas, y el misterio de Dios que sobrepasa la razón. Concluye resaltando que las creencias religiosas deben guiar toda la vida y acciones de acuerdo a la razón, y no lle
Este documento describe las principales fuentes de la teología cristiana. Se menciona que la teología se basa principalmente en la Revelación divina contenida en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia. También señala que la teología utiliza la razón humana guiada por la fe para comprender mejor los misterios revelados, así como el lenguaje para expresar estos misterios. Finalmente, indica que aunque la teología trata imperfectamente los misterios de Dios, sirve para dar sentido a la realidad
Este documento presenta una introducción a la teología. Define la teología como la ciencia de la fe que busca comprender los misterios que ya se aceptan por fe. Explora las tres formas en que se puede conocer a Dios, las características y funciones de la teología, y cómo la Iglesia reinterpreta continuamente la tradición revelada por Dios a través de la historia. En resumen, introduce los conceptos fundamentales de la teología como disciplina y su relación con la fe, la Iglesia y la revelación divina.
Este documento presenta varios ejercicios sobre temas de eclesiología fundamental y teología, incluyendo: 1) la noción filosófica de tradición, 2) los diversos sentidos de tradición en teología, 3) la relación entre Tradición y Escritura, 4) los niveles de recepción del magisterio, 5) el sensus fidelium, y 6) formas del Magisterio de la Iglesia como extraordinario, ordinario y no infalible pero definitivo.
Algunas ideas para introducir el tema de la Teología Fundamental. Recuerda que unas diapositivas no son unos apuntes. Sólo hallarás ideas que se profundizan cuando uno expone oralmente estos temas. Usa, difunde y mejora esta presentación.
El documento resume las opiniones del neurofisiólogo ganador del Premio Nobel John Eccles, quien argumentó que la evidencia científica indica que los humanos tienen un alma creada por Dios. Además, discute cómo la neuroteología moderna ha descubierto que el cerebro humano tiene áreas diseñadas para la experiencia religiosa y la búsqueda de lo trascendente, lo que apoya la noción de que los seres humanos son inherentemente religiosos.
Este documento define la teología como el estudio de Dios y sus propiedades. Explica que la teología tiene su origen en conceptos griegos y que se trata de un grupo de técnicas filosóficas para generar conocimiento sobre Dios. Luego, resume la historia de la teología desde los Padres de la Iglesia hasta San Agustín, y menciona algunos autores importantes. Finalmente, describe los principales objetos de estudio de la teología católica como el Misterio Cristológico y el Misterio Trinitario,
Psicología ensayo el hombre en busca de sentidoEmerson Ipiales
Viktor Frankl fue un psiquiatra y neurólogo austríaco que estuvo preso en campos de concentración nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Esta experiencia le inspiró a escribir su ensayo autobiográfico "El hombre en busca de sentido", en el que describe las terribles condiciones en los campos y analiza cómo los prisioneros buscaban un sentido y propósito para sobrevivir a pesar del sufrimiento. El ensayo también presenta la teoría de la Logoterapia desarrollada por Frankl, la
Este documento define los términos familia, primera, escuela y fe. Explica que la familia es el primer lugar donde los niños aprenden sobre las creencias religiosas a través de la instrucción. Según el Papa Benedicto XVI, la familia debe ser la primera escuela de vida y fe, educando a las nuevas generaciones sobre valores humanos y cristianos. El Papa Juan Pablo II también ve a la familia como el horizonte para encuadrar la fe.
Este documento resume la historia bíblica de Jesús y Zaqueo contada en Lucas 19:1-9. Explica que las personas a menudo juzgan a los demás sin conocerlos y creen ser mejores. Aunque es humano cometer errores, también es importante aceptarlos y aprender de ellos, como hizo Zaqueo al arrepentirse sinceramente. La lección principal es vivir nuestra propia vida en lugar de juzgar a los demás, y reconocer nuestros propios errores en lugar de creernos perfectos.
Estimada Raquel, valoro mucho tu capacidad argumentativa, que se ve fortalecida por un uso adecuado de elementos retóricos. Valoro además que el título expresa de modo preciso la premisa de tu ensayo.
Las preguntas planteadas en tu ensayo, ofrecieron nuevas vías de reflexión y oportunidades para ampliar el diálogo con tu lector y contigo mismo, en tu parecer hacia valores como el de la trascendencia, en la línea del Dr. Juan Bazdresch.
Es justo decir que tu ensayo fue excelente. Felicidades por tu nota
La sexualidad ha experimentado grandes cambios a lo largo de la historia influenciada por factores sociales, culturales y tecnológicos. En las últimas décadas, la liberación femenina, el surgimiento de nuevos géneros musicales y el uso cada vez mayor de la tecnología y redes sociales han llevado a una mayor comercialización e hipersexualización de la mujer, promoviendo una visión más objetualizada de la sexualidad que ha afectado la perspectiva psicológica y los comportamientos.
El documento describe varios conceptos relacionados con la cultura y los medios de comunicación. Explica que la globalización conduce a la uniformidad cultural y modificaciones en los estilos de vida debido a la migración y exportación de productos. También define conceptos como cultura de masas, alta cultura, cultura popular y cultura híbrida, señalando que esta última es una mezcla de elementos de diferentes sociedades.
El documento describe la importancia de la familia y la fe. Explica que la familia es la primera escuela de fe, ya que enseña valores, ética y creencias religiosas desde una edad temprana. También destaca que la familia proporciona apoyo emocional y práctico, y crea un ambiente de amor y respeto. Finalmente, señala que la fe es fundamental para las religiones y que la familia juega un papel clave en la transmisión intergeneracional de la fe.
El documento habla sobre la sexualidad del adolescente. Explica que la sexualidad en la adolescencia incluye cambios físicos y psicológicos rápidos, así como la exploración de la masturbación, caricias, relaciones sexuales y fantasías. También discute las reacciones de los padres y las presiones de los grupos de pares durante este período de desarrollo.
Este documento describe la cultura de un pueblo y sus tradiciones, como "Los corredores", una celebración anual a caballo. Luego analiza definiciones de cultura según diferentes autores, incluyendo las teorías de la "descripción densa" de Clifford Geertz sobre la interpretación cultural. Finalmente, discute cómo la cultura se manifiesta a través del lenguaje, la comunicación y el aprendizaje, que están condicionados por la sociedad y cultura en la que se desarrolla una persona.
Este documento trata sobre la sexualidad. Explica que la sexualidad va más allá de las relaciones sexuales e incluye la aceptación del propio cuerpo y la capacidad de dar y recibir afecto. También discute que los padres son los primeros educadores sexuales de los niños y que es importante educar sobre la sexualidad de una manera sana y abierta desde una edad temprana. Finalmente, señala que la sexualidad infantil a menudo se malinterpreta y que los comportamientos sexuales normales en los niños no deben verse como inmorales
La cultura provee los valores y patrones que los miembros de una sociedad deben compartir para darle estabilidad. Estos se internalizan en la personalidad y luego se institucionalizan en roles sociales, configurando el sistema social. La cultura opera a través de los roles, que estructuran el sistema de acción general.
Este documento analiza el discurso y estrategias de Adolfo Hitler para ganar poder en Alemania, incluyendo su uso de símbolos, vestimenta, y retórica para manipular emociones. Hitler creía que solo la emoción y el odio podían controlar a las masas. Su carisma y discurso efectivo le permitieron consolidar su dominio.
El documento describe la evolución de Internet y la Web. Explica que Tim Berners-Lee creó la World Wide Web en 1989 mientras trabajaba en el CERN. Luego, en la década de 1990 se desarrollaron los primeros navegadores y servidores web, lo que permitió que la Web se hiciera pública. El documento también contrasta las diferencias entre la Web 1.0, Web 2.0 y Web 3.0, señalando que la Web ha evolucionado de solo lectura a una donde los usuarios generan y comparten contenido.
El documento describe 32 conceptos relacionados con la equitación. Explica diferentes aires o formas de desplazamiento del caballo como el paso, el trote y el galope, así como conceptos como la impulsión, la regularidad, el ritmo y la sumisión. También describe diferentes figuras y ejercicios realizados en el picadero como el círculo, la vuelta, el ocho de cifra y la serpentina.
Una tableta es una computadora portátil integrada en una pantalla táctil con la que se interactúa principalmente con los dedos. Ofrece utilidades como la lectura de libros electrónicos, navegación web y video llamadas. Sus ventajas son su facilidad de uso, peso ligero y mayor duración de batería en comparación con una computadora portátil, aunque tiene las desventajas de un precio superior y menor velocidad y capacidad de escritura y video respectivamente.
Este documento proporciona instrucciones para que profesores y estudiantes usen la plataforma Chamilo. Explica cómo los profesores pueden crear cuentas, cursos y varios tipos de actividades como ejercicios, foros y tareas. También describe cómo los estudiantes pueden registrarse a cursos, completar las actividades creadas y ver sus resultados.
El documento discute los desafíos pedagógicos ante el mundo digital, incluyendo la revolución causada por el impacto de las nuevas tecnologías, las preocupaciones sobre la inclusión y los desafíos pedagógicos, y el potencial de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) para apoyar nuevos modelos pedagógicos más interactivos e inclusivos.
El documento presenta cinco consejos para aprender a escuchar de manera efectiva: 1) Demostrar interés en los puntos de vista ajenos, 2) Concentrarse en lo que se está diciendo, 3) No interrumpir innecesariamente, 4) Prestar atención al lenguaje corporal para reforzar la comunicación, y 5) Tener paciencia incluso cuando lo que se dice no es interesante. Escuchar bien es importante para mejorar la comunicación en el trabajo y las relaciones interpersonales.
Este documento explora la relación entre la filosofía y la religión. Argumenta que ambas son formas en que los humanos buscan respuestas a preguntas fundamentales sobre el origen y propósito de la vida. La filosofía usa la razón mientras que la religión usa la fe. También discute las ideas de Tomás de Aquino sobre cómo la razón puede demostrar la existencia de Dios. Finalmente, sugiere que la filosofía de la religión intenta estudiar las religiones de una manera objetiva e histórica sin deificar las creencias human
Baruch Spinoza fue un filósofo racionalista neerlandés del siglo XVII que defendió una filosofía panteísta identificando a Dios con la naturaleza. Realizó críticas a la religión que lo llevaron a ser perseguido. Escribió dos obras importantes: los Principios de la filosofía de Descartes, que explican su método filosófico, y el Tratado Teológico-Político, donde critica la asociación entre política y religión y la infalibilidad de la Biblia.
Introducción a la teología occidental. Perspectiva histórico conceptualgbgupresentations
Este documento resume la historia y desarrollo de la teología desde sus orígenes en la revelación divina hasta la escolástica. Destaca figuras clave como Juan Evangelista, quien fundó la teología cristiana en torno al Logos; Orígenes y la Escuela de Alejandría, quienes promovieron la hermenéutica bíblica; y Santo Tomás de Aquino, cuya suma teológica sistematizó la relación entre fe y razón. El documento también contrasta la teología latina escolástica
La patrística fue el primer intento de unificar la religión cristiana y la filosofía entre los siglos I y VIII d.C. Los padres de la Iglesia como Agustín de Hipona defendieron el cristianismo y utilizaron la filosofía para explicar los dogmas. Agustín consideró que el hombre está formado por cuerpo y alma, y que el fin último del hombre es alcanzar a Dios para conseguir la felicidad. La escolástica continuó la coordinación entre fe y razón durante la Edad Media.
Este documento resume la obra y pensamiento de Mircea Eliade, historiador y filósofo de la religión rumano. El autor analiza cómo Eliade ve la religión como un hecho con consistencia propia e irreductible, y desarrolla una teoría sobre lo sagrado como la esencia de lo religioso. Además, critica los enfoques reduccionistas de Marx, Nietzsche y Freud, y defiende que todas las manifestaciones de lo sagrado son igualmente importantes a pesar de los cambios históricos. Sin embargo, el autor también plantea
Schmitz. Josef, Filosofía-de-la-religiónNestor Leon
Introducción: De la teología a la filosofía de la religión
La realidad experimental de la religión
La esencia de la religión
Justificación de la religión
Este documento presenta un resumen general de la filosofía de la religión. Explora las principales preocupaciones filosóficas relacionadas con la religión como las preguntas epistemológicas, metafísicas y éticas. También discute los problemas clásicos como los argumentos para la creencia en Dios, la inmortalidad del alma y el problema del mal. Además, traza brevemente la evolución del campo desde la antigüedad hasta la era moderna.
El documento resume las ideas principales del existencialismo como movimiento filosófico que surgió en Europa en el siglo XX en respuesta a las guerras mundiales. Resalta la libertad individual, la temporalidad y la responsabilidad personal. Describe a los principales pensadores existencialistas como Søren Kierkegaard, Martin Heidegger y Karl Jaspers, enfocándose en sus análisis de la condición humana y la búsqueda de sentido a través de la existencia y no de una supuesta esencia.
El documento resume las ideas principales del existencialismo como movimiento filosófico que surgió en Europa en el siglo XX en respuesta a las guerras mundiales. Resalta la libertad individual, la temporalidad y la responsabilidad personal por encima de cualquier esencia determinista. Menciona a tres de sus principales pensadores: Søren Kierkegaard, considerado el padre del existencialismo; Martin Heidegger, fundador de la fenomenología existencial; y Karl Jaspers, también influyente filósofo existencialista alemán.
El documento resume la relación entre fe y razón en la filosofía medieval. Aborda la filosofía patrística, que subordina la razón a la fe, y la escolástica, que busca armonizar ambas. Destaca a San Agustín, quien propuso que la fe purifica la razón, y Santo Tomás de Aquino, que defendió que la razón y la fe son distintas pero complementarias, ayudándose mutuamente en la búsqueda de la verdad.
Introducción a la historia de la filosofía de hegelsergio180664
El documento resume la introducción de Hegel a la historia de la filosofía. Explica que Hegel ve la filosofía y la religión como expresiones de una misma verdad eterna. La filosofía de Hegel surge de los sistemas idealistas de Kant, Fichte y Schelling, y propone que el Ser se desarrolla lógicamente en la Idea a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. Para Hegel, la historia de la filosofía repite este proceso dialéctico necesario, de modo
Introducción a la historia de la filosofía de hegelsergio180664
El documento resume la introducción de Hegel a la historia de la filosofía. Explica que Hegel ve la filosofía y la religión como expresiones de una misma verdad eterna. La filosofía de Hegel surge de los sistemas idealistas de Kant, Fichte y Schelling, y propone que el Ser se desarrolla lógicamente en la Idea a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. Para Hegel, la historia de la filosofía repite este proceso dialéctico necesario, con cada
La Escolástica fue un movimiento teológico y filosófico entre los siglos XI y XV que intentó utilizar la filosofía grecolatina para comprender la revelación cristiana. Dominó en las escuelas catedralicias y universidades medievales europeas. San Anselmo de Canterbury fue una figura clave que propuso que tanto la razón como la fe son fuentes válidas de conocimiento que pueden estar en armonía. La Escolástica alcanzó su cúspide con Santo Tomás de Aquino, quien presentó la filos
El documento presenta una introducción a las diferentes religiones del mundo. Explica que la religión es una parte importante de la actividad humana que involucra creencias y prácticas sobre lo divino o sagrado. Luego describe brevemente algunas de las principales religiones del mundo clasificadas por su concepción teológica como monoteístas, politeístas, dualistas y no teístas. Finalmente, analiza conceptos como laicismo religioso y diferentes enfoques para el estudio de la religión.
Este documento introduce el término "teología" y su evolución histórica. Explica que la teología se refiere originalmente al discurso sobre Dios y cómo fue usado por Aristóteles y los primeros pensadores cristianos como Pablo y Juan. También describe las definiciones de la teología dadas por Clemente de Alejandría, Orígenes y Anselmo de Canterbury, y cómo la teología escolástica latina y la mística ortodoxa oriental abordaron el pensamiento teológico de maneras diferentes.
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico.
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Trabajo semestral investigatico
Filosofia medieval trabajo de aplicacion practicaaavelasquezcu
Este documento resume el pensamiento filosófico medieval, dividiéndolo en cuatro etapas: la patrística, el alto medievo, el siglo XIII y el bajo medievo. En cada etapa se destacan los principales filósofos como Agustín de Hipona, Anselmo de Canterbury, Santo Tomás de Aquino y sus ideas más importantes. El documento también explica conceptos clave de la escolástica como la relación entre fe y razón.
Este documento resume los cuatro temas principales de investigación en psicología y filosofía de la mente: 1) La relación entre cuerpo y mente, 2) La conducta humana, 3) La forma en que el ser humano aprende, y 4) La relación entre el cerebro y la conciencia. Dentro de cada tema, presenta las diferentes teorías que han surgido a lo largo de la historia para explicar cada concepto.
Este documento describe los conceptos clave de la gerencia de proyectos de tecnología educativa. Explica que un líder de proyecto debe motivar a su equipo, determinar las prioridades y organizar, planificar, ejecutar y evaluar el ciclo de vida del proyecto. También señala que es importante definir el alcance del trabajo, los plazos y los responsables de cada fase. Finalmente, detalla los roles clave que participan en un proyecto, como la organización, el equipo, el patrocinador y el cliente.
Este documento describe los aspectos clave de la gerencia de proyectos de tecnología educativa. Explica que los gerentes de proyectos deben ser líderes que motiven a su equipo y determinen las necesidades prioritarias para encontrar soluciones. También deben tener claridad en la organización, planeación, ejecución y evaluación del ciclo de vida de un proyecto. Luego enumera los roles clave involucrados en un proyecto, como la organización ejecutora, el equipo de proyecto, el patrocinador, el cliente y el
Este documento presenta un mapa conceptual sobre la gerencia de proyectos de tecnología educativa. Explica que los gerentes de proyectos deben ser líderes que motiven a sus equipos y determinen las necesidades prioritarias para dar soluciones. También deben tener claridad en la organización, planeación, ejecución y evaluación de un proyecto a lo largo de su ciclo de vida. El director del proyecto es responsable de gestionar los recursos, organizar el equipo, controlar las diferentes fases y corregir fallas. Un proyect
Este documento presenta un resumen del ensayo "Filosofía de las religiones" de Joaquín Ferrer. En tres oraciones: Explora la naturaleza y fundamentos de la experiencia religiosa humana desde una perspectiva filosófica y metafísica personalista. Analiza temas como la dimensión religiosa de la persona, las pruebas de la existencia de Dios, la experiencia religiosa y sus expresiones, y las interpretaciones insuficientes del fenómeno religioso. El autor busca ofrecer una comprensión profunda de la religión
Este es un recorrido histórico de algunos aspectos que tienen que ver con la comprensión y concepto del Ser desde la filosofía Antigua . Esto va dirigido a mis estudiantes de décimo grado. Del Luis Carlos
SEMIOLOGIA DE HEMORRAGIAS DIGESTIVAS.pptxOsiris Urbano
Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
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En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
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A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
José Luis Jiménez Rodríguez
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Filosofía de la religión
1. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
JOAQUIN FERRER- FILOSOFÍA DE LAS RELIGIONES
Este ensayo de Filosofía de la religión -escrito en situación de
consciente apertura a la fe y a la teología de la fe- es el
resultado de una larga reflexión que tiene su origen en las
lecciones a ella dedicadas en numerosos cursos impartidos por
su autor en la Universidad de Navarra, desde los orígenes de la
sección de Filosofía en 1963, y -desde 1967- en la incipiente
facultad de Teología. (En los últimos años continuó el A. en
Madrid su labor docente con una dedicación más intensa a la
Teología, pero sin abandonar la enseñanza y el estudio de la
Filosofía -siempre en estrecha relación con aquella Universidad,
en la que contribuyó a sus orígenes y consolidación-). Centra su
reflexión en el estudio de la experiencia religiosa, “categoría
clave de nuestra disciplina”, según el A., cuya expresión es el
fenómeno religioso, sobre el que reflexiona filosóficamente
desde la personal visión metafísica del A., de raíces clásicas y
orientación personalista -expuesta con amplitud en otros
escritos, especialmente en su Metafísica de la relación y de la
alteridad” (Pamplona, Eunsa, 1998)- buscando su fundamento
último y el porqué de la diversidad de sus manifestaciones
históricas.
En el capítulo I expone detenidamente el objeto material y
formal, y la historia de la filosofía de la religión; a saber, el
hecho religioso, en sus dimensiones esenciales (los “radicales
de la religión” en la terminología de Prof. Víctor Sanz); la
perspectiva metódica con la que aquí se estudia, que es la del
saber propiamente filosófico en su relación con las diversas
ciencias y la fenomenología de la religión -que tan amplio
desarrollo han tenido en el último siglo- y con la teología; las
diversas definiciones -sociológicas, fenomenológicas y
propiamente filosóficas, de religión, con sus notas radicalmente
constitutivas que la distinguen de sus sucedáneos -formas
espúreas de religión- tales como el fanatismo fundamentalista; y
el origen histórico de la filosofía de la religión como disciplina
2. autónoma -al margen de la teología filosófica- que no surge
hasta la edad moderna con la Ilustración.
Durante más de veinte siglos (desde el VI a C. al XVIII) la
religión fue, con todo, objeto de atención intelectual constante
como atestigua un breve “excursus” histórico en el que el A.
sintetiza ese largo período. Pero, aun contando con estos
antecedentes próximos, la filosofía de la religión, como
disciplina autónoma centrada en el estudio de la subjetividad
humana, tiene su origen como consecuencia de un giro en el
pensamiento, que se puede describir como un desplazamiento
del mundo al hombre, de la sustancia al sujeto; de una visión
del mundo teocéntrica y cosmocéntrica a otra antropocéntrica,
que culmina en la Ilustración.
Estudia a continuación, en el capítulo II, la dimensión religiosa
del hombre, radicalmente constitutiva de la persona humana. Es
el tema capital de la fundamentación noética y ontológica del
fenómeno religioso, que presta inteligibilidad y pleno sentido a
todas las afirmaciones que se hacen después sobre la
experiencia religiosa en la múltiple variedad de sus expresiones
históricas, al paso que pone a las claras la radical insuficiencia
de las interpretaciones reductivas del fenómeno religioso, que
fueron proponiéndose en la modernidad filosófica, sobre todo a
partir de la Ilustración.
La religión, en sentido propio, es la relación dialógica del
hombre con Dios Creador. En ella se manifiesta y expresa, en
acto segundo -a nivel operativo- la religación ontológica que
constituye al hombre -en acto primero y radical- en su ser
personal. El fundamento metafísico de la religión se expone
acertadamente, por ello, en un doble nivel: inmediato en el
plano operativo -noético-, y radical en el plano ontológico o
constitutivo. El primero tiene una prioridad gnoseológica, pero
emerge radicalmente del segundo, de la apertura religada
ontológica del hombre. A esta última le compete, pues, una
prioridad en el orden de la realidad (prius ontologicum, non
logicum). Ambos integran la dimensión religiosa del hombre,
manifestativa y constitutiva, respectivamente, de su realidad
personal.
El fundamento noético inmediato -en acto segundo- de la
religión es la inferencia metafísica de Dios como fundamento del
todo connatural al hombre. Según el A., las pruebas de la
Teodicea no son sino inflexiones diversas de un mismo
movimiento metafísico del espíritu que culmina en el
descubrimiento de que el carácter absoluto y necesario del ser
del ente -que ilumina todo el discurso racional haciéndolo
3. posible- debe excluirse del ente finito, en cuanto tal; pues se
muestra, en tanto que es por participación limitada (categorial)
en el valor trascendental del ser -que todo lo engloba y
constituye como real-, como no absoluto y contingente, sino en
relación de dependencia total al Ser que es por sí mismo; en
cuanto libremente causado por la plenitud desbordante del Ser
irrestricto que es y subsiste por sí mismo. A su luz aparece todo
el orden de participación en el ser -el hombre como ser en el
universo- como constitutivamente religado a Aquél que es "por
sí mismo" en tanto que llama a la existencia a todo cuanto es
finito, haciendo que sea. Tienen, pues, aquellas demostraciones
de la Teodicea -si son concluyentes- el cometido de exponer
con rigor lógico, en su certeza metafísica, las diversas
modalidades de aquella espontánea inferencia del hombre
naturalmente religioso, apoyada en el principio de causalidad;
"elevando una previa convicción intelectual en rigurosa y
explícita intelección convincente" (Zubiri). El Dios de las
religiones -el Dios vivido por el hombre- es el mismo que el de
los filósofos: el Dios reflexivamente justificado y analizado por la
razón natural (que difícilmente convence a quien no se dispone
personalmente a vivirlo experiencialmente).
El panteísmo es considerado por el A., en esta perspectiva,
como “pereza metafísica” -facilitada por la caída original- que
deforma la realidad de la inmanencia divina en el ser creatural
(“intimior intimo meo”), por una no advertencia del carácter
trascendente del Dios creador que implica la participación de “lo
absoluto” del ser trascendental de todo lo que es finito, en tanto
que es esencialmente relativo al Absoluto creador que
trasciende el orden de la finitud que de Él depende totalmente
en su ser y en su obrar. El descubrimiento del Dios personal
trascendente y creador es algo así como un proceso de
decepción del mundo, que muestra que no es ese “absoluto”,
que se impone desde el principio: una “desdivinización”
desacralizante del mundo al que tantos divinizan -absolutizan-
prematura y falsamente.
El fundamento ontológico radical de la religión es, pues, la
relación constituyente del hombre, en realidad personal abierta
al Infinito capaz del diálogo con Él. La persona humana es,
pues, una respuesta -tendencia ontológica a una invocación del
Absoluto creador que llama a cada uno de los hombres por su
propio nombre al diálogo con Él; no como un verso suelto
subsistente en sí mismo, sino en constitutiva coexistencia o
respectividad al cosmos irracional -que sólo en él alcanza su fin
y a los otros hombres (según tres órdenes de relacionalidad en
las que se despliega en acto segundo, en el plano horizontal
intramundano- el respecto creatural a Dios).
4. El capítulo concluye con la exposción crítica de las
fundamentaciones insuficientes de la religión en cinco tipos de
reduccionismo: ético (Kant, Dewey) antropológico (Feuerbach,
Nietzche), sociológico (Durkeim, Marx, Engels), psicológico
(Freud, Jung, Jaspers, W. James, Scheleirmacher, W. Wundt) y
semántico (y en la filosofía neopositivista, (como B. Rusell o A.
Flew, entre otros AA.).
Este itinerario del espíritu del hombre a Dios, en sí mismo y en
su fundamentación ontológica radical -la apertura religada
constitutiva de la persona-, no siempre se cumple, por
encubrimiento y desatención (culpable), como se muestra en el
capítulo VIII, dedicado a la antropología del ateísmo, tan
extendido en Occidente); o se recorre -así lo atestigua la historia
de las religiones-, de modo deficiente, por rutas diversas, a
veces aberrantes (que estudia en el capítulo VI). ¿Cómo
explicarlo? La respuesta la encuentra el A. investigando en el
capítulo III la naturaleza del conocimiento originario de Dios,
espontáneo y precientífico, propio del hombre religioso que
busca el sentido último de la vida. A diferencia del conocimiento
rigurosamente demostrativo propio de la teología filosófica, es
un tipo de saber precientífico, cuasi-intuitivo, por connaturalidad;
el cual funda, a su vez, la llamada experiencia religiosa, muy
estudiada por lo fenomenólogos, en la gran variedad de sus
expresiones que atestigua la historia de las religiones, que
emerge de aquella espontánea inferencia de Dios (no hay
experiencia intramundana inmediata de Dios aunque tantos -
constata el A. con sorpresa- entre los cultivadores de nuestra
disciplina -sobre todo los de orientación fenomenológica,
parecen ignorarlo). De esta cuestión de la estructura intencional
y antropológica de la experiencia religiosa y de sus
condicionamientos psico-éticos e histórico sociales- trata el A.
en los capítulos III y V.
La experiencia religiosa no sólo tiene en la noticia originaria
connatural de Dios su inmediato fundamento, sino también su
núcleo esencial, siempre a ella concomitante; si bien en su
emergencia subjetiva y en sus expresiones objetivadas (más o
menos institucionalmente) está implicada la persona entera en
todas sus dimensiones constitutivas, especialmente la voluntad
y los sentimientos. Toda la persona queda comprometida en
ella. Implica, pues, una amplia gama de emociones y
sentimientos concomitantes a la libre respuesta de la voluntad a
la manifestación experiencial de lo divino, pero es nuclear y
formalmente intelectual. Es, además, esencialmente dinámica,
pues el hombre, entitativamente finito pero tendencialmente
infinito, tiene ante sí un horizonte infinito en su relación dialógica
5. experiencial con Dios.
En el capítulo IV se resumen críticamente las reflexiones de AA.
de diversas tendencias (fenomenológicas, intuicionistas,
existencialistas, personalistas, etc.) que apuntan a una suerte
de "intuición" casi inmediata de la existencia de Dios que
recuerdan esa clásica doctrina del conocimiento por
connaturalidad, de la que emerge la experiencia religiosa que
estudia en el capítulo anterior; pero no siempre debidamente
controladas, y apenas inmunes, en ocasiones, a una posible
interpretación ontologista, y en ocasiones agnóstica.
El A. expone con especial atención a los filósofos del diálogo y a
los autores personalistas de inspiración bíblica cuya metafísica
subyacente personalista -el hombre como imagen de Dios- y
relacional, está, según el A., en continuidad con las intuiciones
de fondo de Tomás de Aquino (aunque con frecuencia apenas
explicitan la ontología latente en sus brillantes ensayos).
También se interesa por la reciente filosofía de la religión en el
mundo anglosajón, en el ámbito de la filosofía analítica -donde
menos, quizá, cabía esperarlo- en el cual se ha producido, una
apertura al misterio de Dios desde el análisis lógico, en buena
parte por influjo del pensamiento de Wittgenstein en su segunda
época más madura (en su etapa de Cambridge, donde ejerció
su tarea intelectual desde los 41 años). Si tradicionalmente ha
sido Alemania el punto de mira para los estudiosos de la
filosofía de la religión, desde hace unas décadas en esta
parcela de la filosofía -como en otras muchas esferas del saber-
, el mundo académico anglosajón se ha convertido en una
referencia indispensable porque ofrece tratamientos e ideas
más sugerentes y razonables que las aportadas por el mundo
cultural germánico o por el francés. (Al A. le parecen, con todo -
y no le falta razón- de un valor muy superior -no en cantidad,
que es de enorme amplitud en el mundo anglosajón- las
aportaciones de otras áreas culturales como la nuestra -o la
polaca- por su mayor profundidad y rigor, tales como el estudio
sobre el problema filosófico de la historia de las religiones, y de
la fundamentación radical del fenómeno religioso que hace X.
Zubiri, o las acertadas reflexiones de M. Guerra sobre la historia
de las religiones y su interpretación del fenómeno religioso.
Pero la carencia metafísica actual -consecuencia del olvido del
ser, denunciado por M. Heidegger, explica -entre otras razones-
su escasa difusión actual. Habrá que esperar al cambio de
época que ya se adivina, que seguirá -a no dudarlo- a la actual
decadencia intelectual de Occidente, consecuencia de haber
renegado de sus raíces sapienciales).
6. En el capítulo V estudia el A. cómo la constitutiva dimensión
social o coexistencial del hombre se refleja en acto segundo -en
el plano cognoscitivo que funda la relación dialógica con Dios
propia de la religión de manera inmediata- en una “forma
mentis” común al medio cultural propio de los pertenecientes a
un determinado grupo o tradición religiosa. Es la dimensión
social, históricamente cambiante, del conocimiento religioso,
que tiene su expresión en el lenguaje. (Es uno de los factores
que influyen en el llamado conocimiento por connaturalidad que
estudia el A. en el capítulo III). No se trata, pues, aquí, de
sociología religiosa (en el sentido de la incidencia de la religión
en la sociedad y sus formas de vida, como hacen Max Weber,
Berger, Luckmann o Luhmann, por ejemplo), sino de los
condicionamientos sociales del fenómeno religioso, que expone
al A. siguiendo sugerencias de Zubiri, Heidegger, Gedamer,
Ricoeur, Newman y Ortega y Gasset, entre otros.
El capítulo VI titulado significativamente “Religión y Religiones”
se realiza un estudio comparativo de las múltiples
manifestaciones de la constitutiva dimensión religiosa del
hombre; en la gran variedad de religiones que registra la
historia, y de los factores explicativos de la típica diversidad de
expresiones tan dispares de un un mismo nivel de experiencia
religiosa, connatural al hombre que busca el sentido último de
su vida. Es el justamente denominado "problema filosófico de la
historia de las religiones" que -observa justamente el A.- debe
ser abordado por el creyente cristiano en apertura a la
Revelación bíblica. Así lo hace X. Zubiri con profundidad, muy
superior a la de los tratadistas más conocidos de Filosofía de la
religión -que no lo estudian, con frecuencia, con la radicalidad
deseable, sin apenas trascender la fenomenología del hecho
religioso-en su conocida obra del mismo título, que ha servido -
de modo especial- de inspiración al A. (si bien no comparte su
modo de concebir el orden trascendental que le es subyacente,
ni alguna de sus tesis y desarrollos).
La experiencia religiosa se expresa en rasgos diversos según el
genio religioso de cada pueblo, que –subraya acertadamente X.
Zubiri- emerge de modo connatural de una “forma mentis” que
ha sido configurada en virtud del medio cultural que le es propio,
en cuya formación tantos factores intervienen: el modo de vida
(agrícola, nómada, ganadero, etc.); el desarrollo intelectual (el
primitivo -como el niño- ejerce la inteligencia en régimen
"crepuscular, nocturno" -correspondiente a la mentalidad
simbólico-mítica-, que apenas deslinda las ideas univerales de
la experiencia sensible; está como inmersa la luz intelectual en
el símbolo que la expresa y del que toma origen- a diferencia
del régimen más evolucionado, "solar-diurno", de mayor
7. capacidad abstractiva -más nocional y abierta a la metafísica-
según la terminología propuesta por Maritain); el nivel de
comportamiento moral, etc...
M. Guerra propone, por ejemplo, cuatro constantes típicas –
telúrica, celeste, étnica, política y mistérica- que pueden ser
comunes a religiones muy distintas. Ese denominador común
las constituye, en cierto sentido, en cuatro grandes familias
religiosas. Según el A.la tipología de las cuatro constantes,
siendo útil, no alcanza, sin embargo, la radicalidad de la
propuesta tipológica de X. Zubiri -que considera, en algún
sentido, complementaria- de tres rutas o vías de toma de
conciencia (de descubrimiento de Dios como fundamento) –
dispersión, inmanencia y trascendencia- típicamente diversas,
de la "vivencia" de la religación a la "deidad" -equivalente al
valor absoluto del ser y sus trascendentales, en el registro
nocional de la ontología clásica-, que él describe como como el
"poder de lo real", ultimidad posibilitante e imponente de la vida
del hombre en el mundo.
Esas tres vías "metódicas" darían origen a una diversidad en el
modo de concebir y de relacionarse con la Divinidad (politeísmo,
panteísmo y monoteísmo), según la diversa configuración de la
"forma mentis" de cada pueblo o "estirpe" espiritual de hombres
pertenecientes a veces a pueblos diversos. (Se entiende de
modo tendencial, que excluye todo determinismo que anule la
libertad personal y las imprevisibles activaciones de la gracia de
Cristo). El A. añade una cuarta ruta o vía propuesta por el
Cardenal Danielou -que coincide sustancialmente con Zubiri en
este tema- como "típicamente" distinta: el dualismo; aunque de
hecho -advierte- hay rasgos dualistas en el politeísmo y en el
panteísmo; como ocurre, por lo demás, con frecuencia en cada
uno de los diversos tipos, algunos de cuyos caracteres aparece
a veces en los otros. Hay religiones panteistas que admiten un
panteón de dioses -en otro nivel de experiencia- y el politeismo
tiene siempre contaminaciones panteistas.
La experiencia religiosa expresada en una gran variedad de
formas en la proteica diversidad de tradiciones religiosas a lo
largo de la historia religiosa de la humanidad, que el A. describe
en su tipología fundamental, le sirve de base para la descripción
de los rasgos comunes que cabe descubrir comparativamente,
en los dos polos de la relación intencional de la subjetividad
creyente con su objeto, la Divinidad. De uno u otro -objetivo y
subjetivo, coimplicados en la conciencia del hombre religioso-,
trata el A. resumiendo las aportaciones de carácter sistemático
de la fenomenología. Ellas hacen como de puente entre los
datos que ofrecen las ciencias de las religiones, irrenunciable
8. punto de partida experimental del saber filosófico con la filosofía
de la religión propiamente tal, de alcance ontológico y causal,
que se propone en este ensayo.
En el capítulo VII trata el A. del debatido y trascendental tema
de las relaciones entre religión y Revelación judeocristiana,
sobre el que la “Comisión teológica internacional” ha publicado
en 1997 un esclarecedor documento, cuyo contenido básico
doctrinal expone y glosa el A., que tiene especialmente en
cuenta los escritos sobre Teología de la religión del prof. J.
Morales. Comienza éste capítulo, muy oportunamente, con un
epígrafe sobre los siete tipos, naturales y sobrenaturales,
gnoseológicamente diversos, de conocimiento humano acerca
de Dios, en su distinción y nexo. El primero de ellos -aquella
originaria experiencia religiosa, expresada en las diversas
religiones -connatural al hombre- es el primer preámbulo de la
fe en la Revelación sobrenatural que se consuma en la visión
beatificante; y la puerta que abre -a título, al menos dispositivo-
a los otros seis tipos humanos de conocimiento de Dios, con el
fin de recibir de ella -como desde fuera- guía y orientación:
control negativo para no errar, y positivo impulso de progreso en
una argumentación netamente racional y filosófica. Todos ellos
se implican en una “circularidad” de mutuo influjo y
complementariedad, en orden a su consumación en la vida
bienaventurada.
El A. ha creído, por ello, no sólo oportuno, sino necesario,
dedicar este capítulo VII -destinado a orientar toda la
argumentación propiamente filosófica y estrictamente racional
sobre el fenómeno religioso- al tema de las relaciones entre el
Cristianismo y las religiones, que incluye un excursus sobre la
actual Teología de la religión inspirada en la reciente
declaración “Dominus Iesus” sobre la unicidad y la universalidad
de la mediación de Cristo y de la Iglesia de la Congregación de
la doctrina de la fe, de la que tanto se escribe ahora -quizá sea
el tema teológico por excelencia de este tiempo de cambio de
milenio- con creciente atención de muchos estudiosos, que no
tiene visos de remitir. Un creyente que reflexiona desde la
filosofía sobre el fenómeno religioso, no puede menos de
abrirse a las luces de la Revelación judeocristiana, si quiere
interpretarlo de manera coherente y adecuada.
Concluye este estudio sobre la relación dialógica del hombre al
Creador en que formalmente consiste la religión -fundada en su
constitutiva relación al Creador y manifestada en el fenómeno
religioso- con el estudio de su negación o encubrimiento
(Capítulo VIII). Es el fenómeno del ateísmo, que se expone aquí
en la perspectiva que postula la filosofía de la religión, que es
9. un capítulo fundamental de la antropología metafísica: la del
espíritu humano que niega a Dios (de una u otra forma), en la
intimidad de una libre actitud personal que sólo Dios discierne
con exactitud. Todo ateísmo propiamente tal, según ha hecho
notar acertadamente (Pieper), tiene su origen en una
“desatención culpable” que encubre la Trascendencia del Ser
Absoluto, y es tendencialmente religioso, en tanto que conduce
por una suerte de dialéctica inmanente, a una forma de religión
espúrea de sustitución, que absolutiza -divinizándolo- algún
valor intramundano (la idolatría y magia de las religiones
primitivas se correspondería con el ateísmo humanista moderno
y postmoderno, que pone al hombre en el lugar de Dios). Un
motivo más por el que debe ser estudiado en una filosofía de la
religión que -como parte que es de la antropología metafísica-
trata, también a la luz de la Revelación bíblica, no tanto de los
sistemas doctrinales ateos, como de las diversas actitudes
personales ateas (en sentido estricto) que impiden aquél
originario acceso cognoscitivo, del todo connatural, al Creador -
en sí mismas y en su trágica conexión dialéctica- que
contradicen la verdad de sus ser. La religión es natural, el
cristianismo es sobrenatural, y el ateísmo es antinatural.
El A. se esfuerza loablemente, a lo largo de este original ensayo
de una “filosofía de la religión” coherente e integral -en la
perspectiva de totalidad, que le es propia,en su
complementariedad relacional con los saberes afines- por hacer
ver que el Dios de las religiones es el mismo Dios de los
filósofos, de los teólogos y de los místicos, cristianos y no
cristianos, accedido desde perspectivas epistemológicas
típicamente diversas (con frecuencia por caminos aberrantes).
Muestra en el capítulo VI, con ese objetivo, la relación entre los
diversos niveles típicamente distintos de saber humano acerca
de Dios, que se funden -sin confundirse- en la unidad existencial
de la persona que conoce, en mutua inmanencia; de modo tal,
que se condicionan mutuamente en su ejercicio vital, en una
peculiar “circularidad” (que precisa la encíclica “Fides et ratio”
de Juan Pablo II). Por ello el A.piensa, con razón, que no es
conveniente una separación metodológica y expositiva excesiva
de la filosofía de la religión con respecto a la Teología natural o
teodicea, como la que se advierte en la mayor parte de los
tratadistas actuales (salvo en el ámbito anglosajón, o en K.
Rahner y Zubiri). Ambas disciplinas en efecto, si bien se
enfrentan con el tema de Dios como fundamento en niveles
gnoseológicamente -típicamente- diversos (ya es tópico desde
Pascal, hablar del Dios de las religiones y del Dios de los
filósofos), no deben perderse de vista que forman con los otros
cinco modos de saber acerca de Dios un plexo unitario, pues se
condicionan en su ejercicio personal en una coimplicación y
10. simbiosis circular.
El ejercicio “vivido” de la metafísica implícita en la
espontaneidad de la razón humana -que funciona, en ese nivel
precientífico o metacientífico de la experiencia religiosa, por
connaturalidad con una actitud ética (y dianoética, de origen
socio-cultural) que le es conveniente- conduce su vez, a un
recto planteamiento de la Teología filosófica concebida como su
desarrollo connatural que le presta inteligibilidad; al paso que
recibe de aquélla el aliento vital que precisa para no degenerar
en frío discurso lógico y abstracto, que convence a la
inteligencia -rara vez- pero no mueve el corazón. Cabe, pues, -
es lo que, a juicio del A., debe hacerse- acentúar en una y otra
disciplina, una u otra perspectiva: la del Dios vivido (Filosofía de
la religión) o del Dios demostrado (Teología metafísica).
Es evidente que la manera de concebir la antropología filosófica
o la Teodicea (y, en especial, el modo de explicar la inferencia
metafísica -no hay otra- de Dios) no puede menos de influir en
el modo de entender la experiencia religiosa; de la que aquélla
es, a su vez, una explicitación científicamente rigurosa de su
núcleo intelectual -en la que radica y a la que expresa-; al paso
que hace posible una fundamentación noética y ontológica del
fenómeno religioso. La visión filosófica del A., si bien está
enraizada en Tomás de Aquino, se aparta en gran medida de
las exposiciones más tópicas y difundidas de la filosofía clásica.
Un motivo más para incluir en compendio -como acertadamente
hace el A.- la temática de aquéllas disciplinas en el marco
unitario del saber filosófico que ayudan a una inteligibilidad
cabal y coherente a las afirmaciones que se hacen en la
exposición sistemática de la filosfía de la religión como
disciplina relativamente autónoma.
Tal es la propuesta convincentemente desarrollada en este
ensayo (resumen de un libro más amplio escrito con fines
didácticos como manual universitario de estudio de esta
disciplina, que forma parte de lo colección Albatros de Palabra,
sin perder de vista su mutua implicación y -en el caso del
creyente en la revelación judeocristiana- su subordinación a la
fe y a la teología para recibir de ellas guía y orientación, en una
argumentación que en ningún momento deja de ser meramente
racional. El A. hace gala de una notable erudición y de un
conocimiento profundo de los filósofos, pensadores y teólogos
que han estudiado este fenómeno a lo largo de la historia,
logrando una original síntesis filosófica que recoge los
elementos más esenciales de la tematización del fenómeno
religioso