Este documento resume la formación y desarrollo de la escolástica entre los siglos II y XVI. La escolástica intentó utilizar la filosofía clásica para comprender la revelación cristiana y dominó el pensamiento medieval, basándose en la coordinación entre fe y razón. Se formó a partir de dos corrientes filosóficas cristianas y filosofías árabes y judías. Algunos filósofos reconocidos fueron Juan Escoto Eriúgena, Pedro Abelardo y San Anselmo de Canterbury.

1. FILOSOFIA MEDIEVALY RENACENTISTA(SIGLO II-XVI)

2. FORMACIONDE LA ESCOLASTICA

3. QUE ES LA ESCOLASTICAes el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe

4. COMO SE FORMO LA ESCOLASTICA"Durante el periodo de formación de la escolástica se desenvuelven, dos corrientes filosófi­cas: la representada por los filósofos cristia­nos, desde el renacimiento carolingio hasta la Escuela de San Víctor y la constituida por las filosofías orientales, árabe y judía. Ambas corrientes con­fluirán en el siglo XIII y contribuirán a promover el período de apogeo de la es­colástica“.

5. FILOSOFOS RECONOCIDOS Juan Eriúgena (810-877), San Anselmo de Canterbury (1033-1109), Pedro Abelardo (1079-1142) o

6. JUAN ERÙGENA 810-877Juan Escoto Eriúgena (810-877) fue un destacado filósofo del renacimiento carolingio. Poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlandés, de lo que informa su nombre. Juan Escoto Erígena es prácticamente decir "Juan el irlandés de Irlanda": Scoti era el nombre genérico usado en la Edad Media para referirse a los gaélicos en general (fueran irlandeses o escoceses) y Erígena o Eriúgena viene deErin que es como se denominaba en el Medioevo a Irlanda. Se trasladó a Francia hacia el año 850, para dirigir la escuela palatina de Carlos el Calvo, y donde dejó influencia en Erico de Auxerre y su escuela monástica de Auxerre. Participó en la controversia predestinacionista sostenida entre Godescalco por una parte y los obispos Rabano Mauro y Hincmaro de Reims por otro. Tradujo del griego las obras delPseudo Dionisio y las de Gregorio de Nisa con lo que enriquece el horizonte teológico latino con las aportaciones de estos autores orientales.

7. PEDRO ABELARDOPedro Abelardo es reconocido por la crítica moderna como uno de los grandes genios de la historia de la Lógica. Famoso por su enorme ingenio para la diatriba dialéctica y un dominio silogístico profundo, Abelardo es también recordado, siglos después, en pleno Romanticismo, por la prohibida relación amorosa mantenida con Eloísa. A la vez que autor de numerosos poemas, dedicó gran parte de su vida a la enseñanza y a la discusión, cautivando a los jóvenes por una novísima elocuencia, aplicando para ello una desconcertante crítica, envuelta con irrebatibles respuestas y nuevos giros de planteamientos que hacían enfurecer a todos con quienes competía sin haber recibido invitación alguna. Es conocida -además de "romántica"- la relación amorosa apuntada con Eloísa, considerada como uno de los primeros ejemplos documentados de confesión amorosa en clave, es decir, confesada por un escritor usando sus obras como medio.

8. San AnselmodeCanterburySan Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). Se le conoce también como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a la población donde estaba enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior. Fue un monjebenedictino que fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destacó como teólogo y filósofo escolástico. Doctor de la Iglesia.Como teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como filósofo se le recuerda, además de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de la escolástica. Fuecanonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720

9. “No busco, en efecto, entender para creer, sino que creo para entender. Pues creo esto, porque si no creyere, no entendería”