Filosofia

 En ella se estudiaba y se
investigaba sobre todo tipo de
asuntos, dado que la Filosofía
englobaba la totalidad del saber,
hasta que paulatinamente fueron
apareciendo -en la propia
Academia- las disciplinas
especializadas que darían lugar a
ramas diferenciadas del saber,
como la Lógica, la Ética o la
Física. Pervivió más de
novecientos años, hasta que
Justiniano la mandó cerrar en el
529 d. C., y en ella se educaron
personajes de importancia tan
fundamental como Aristóteles.
 A diferencia de Sócrates, que no
dejó obra escrita, los trabajos de
Platón se han conservado casi
completos y se le considera por
ello el fundador de la Filosofía
académica (a pesar de que su
obra es fundamentalmente un
desarrollo del pensamiento
socrático). La mayor parte están
escritos en forma
de Diálogos, como los de La
República, Las Leyes, El Banquete,
Fedro o Fedón
 El contenido de estos escritos es una
especulación metafísica, pero con evidente
orientación práctica. El mundo del verdadero ser
es el de las ideas, mientras que el mundo de las
apariencias que nos rodean está sometido a
continuo cambio y degeneración. Igualmente, el
hombre es un compuesto de dos realidades
distintas unidas accidentalmente: el cuerpo
mortal (relacionado con el mundo sensible) y el
alma inmortal (perteneciente al mundo de las
ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo).
Este hombre dual sólo podría conseguir la
felicidad mediante un ejercicio continuado de la
virtud para perfeccionar el alma; y la virtud
significaba, ante todo, la justicia, compendio
armónico de las tres virtudes particulares, que
correspondían a los tres componentes del alma:
sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y
templanza de los apetitos. El hombre auténtico
será, para Platón, aquel que consiga vincularse a
las ideas a través del conocimiento, acto
intelectual -y no de los sentidos- consistente en
que el alma recuerde el mundo de las ideas del
cual procede.
 Sin embargo, la completa realización de este
ideal humano sólo puede realizarse en la vida
social de la comunidad política, donde el Estado
da armonía y consistencia a las virtudes
individuales. El Estado ideal de Platón sería una
República formada por tres clases de ciudadanos
-el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una
con su misión específica y sus virtudes
características: los filósofos serían los llamados a
gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la
sabiduría; mientras que los guerreros velarían por
el orden y la defensa, apoyándose en su virtud de
la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades
productivas, cultivando la templanza.

 La mayor parte de cuanto se sabe sobre él procede de tres
contemporáneos suyos: el historiador Jenofonte, el
comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón. El primero
retrató a Sócrates como un sabio absorbido por la idea de
identificar el conocimiento y la virtud, pero con una
personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares. Aristófanes lo hizo objeto de sus sátiras en una
comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los
demás sofistas y es caricaturizado como engañoso artista
del discurso.
 Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates ofrecida
por Platón en sus Diálogos, en los que aparece como figura
principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones
excesivamente idealizada, aun cuando se considera que
posiblemente sea la más justa.
 Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo
avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo.
Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la esposa
despectiva ante la actividad del marido y propensa a
comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su
apariencia, siempre se describe a Sócrates como un hombre
rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios
gruesos, del mismo modo que se le atribuye también un aspecto
desaliñado.
 La mayéutica
 Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría
dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas,
donde tomaba a las gentes del común (mercaderes, campesinos o
artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones,
con frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este
comportamiento correspondía, sin embargo, a la esencia de su
sistema de enseñanza, la mayéutica.
 El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de
comadrona que ejerció su madre: se trataba de llevar a un
interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo como
alojada ya en su alma, por medio de un diálogo en el que el filósofo
proponía una serie de preguntas y oponía sus reparos a las
respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer
si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia
engañosa o un verdadero conocimiento.
 En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron
reflejadas en los Diálogos de Platón, Sócrates sigue, en efecto, una
serie de pautas precisas que configuran el llamado diálogo
socrático. A menudo comienza la conversación alabando la
sabiduría de su interlocutor y presentándose a sí mismo como un
ignorante: tal fingimiento es la llamada ironía socrática, que preside
la primera mitad del diálogo. En ella, Sócrates proponía una
cuestión (por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y alababa la respuesta
del interlocutor, pero luego oponía con sucesivas preguntas o
contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en
la confusión a su interlocutor, que acababa reconociendo que no
sabía nada sobre la cuestión.
 Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien
ya cree saberlo. El primer paso para llegar a la sabiduría es saber
que no se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de
nuestro desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia,
comenzaba la mayéuticapropiamente dicha: por medio del
diálogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Sócrates iba
conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o
alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestión planteada,
de modo tan sutil que la verdad parecía surgir de su mismo interior,
como un descubrimiento propio.

 Alumno de Platón, filósofo de la antigua Grecia,
Aristóteles compartía la reverencia de su maestro
por el conocimiento humano pero modificó
muchas de las ideas platónicas para subrayar la
importancia de los métodos arraigados en la
observación y la experiencia. Aristóteles estudió y
sistematizó casi todas las ramas existentes del
conocimiento y proporcionó las primeras
relaciones ordenadas de biología, psicología,
física y teoría literaria. Además, Aristóteles delimitó
el campo conocido como lógica formal, inició la
zoología y habló de casi todos los problemas
filosóficos principales reconocidos en su tiempo.
Conocido por los pensadores medievales como
'el filósofo', Aristóteles es quizá el pensador más
importante en la historia de Occidente e
históricamente, tuvo quizás la mayor influencia
individual en el desarrollo intelectual de
Occidente.

A la muerte de Platón, acaecida en el año 347
a.C., Aristóteles partió para Assos, ciudad de Asia
Menor en la que gobernaba un amigo suyo,
Hermias, al que Aristóteles sirvió de asesor,
casándose además con su sobrina e hija
adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado
Hermias a manos de los persas en el 345 a.C.,
Aristóteles se trasladó a Pella, capital de
Macedonia, donde se convirtió en tutor del hijo
menor del rey, Alejandro, que para la historia
sería conocido como Alejandro III el Magno. En el
año 335 a.C., al acceder Alejandro al trono,
regresó a Atenas y estableció su propia escuela:
el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes paseaban por el Liceo,
este centro llegó a ser conocido como escuela
peripatética. A raíz de la muerte de Alejandro en
el año 323 a.C. creció en Atenas un fuerte
sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a
una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año
siguiente.
 Al igual que Platón, en sus primeros años en la
Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la
forma dialogada de razonamiento aunque, al
carecer del talento imaginativo de Platón, esta
modalidad de expresión no fue nunca de su
pleno agrado. Si se exceptúan escasos
fragmentos mencionados en las obras de algunos
escritores posteriores, sus diálogos se han perdido
por completo. Aristóteles escribió además
algunas notas técnicas, como es el caso de un
diccionario de términos filosóficos y un resumen
de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes
sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo
que sí ha llegado hasta nuestros días, sin
embargo, son las notas de clase que Aristóteles
elaboraba para sus cursos, delimitados con gran
esmero y que cubrían casi todos los campos del
saber y del arte. Los textos en los que descansa la
reputación de Aristóteles se basan en gran parte
en estas anotaciones que fueron recopiladas y
ordenadas por sus editores posteriores.
 Entre los textos existen tratados de lógica
llamados Organon ('instrumento'), ya que
proporcionan los medios con los que se ha de
alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras
que tratan de las ciencias naturales está
la Física, que recoge amplia información sobre
astronomía, meteorología, plantas y animales. Sus
escritos sobre la naturaleza, alcance y
propiedades del ser, que Aristóteles llamó primera
filosofía,recibieron el nombre de Metafísica en la
primera edición publicada de sus obras (c. 60
a.C.) debido a que en dicha edición aparecían
tras laFísica. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra
sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otras
obras esenciales son Retórica, Poética (que ha
llegado a nosotros incompleta) y
su Política (también incompleta).

 Amigo de Pericles, al parecer murió ahogado
durante un viaje a Sicilia, cuando huía de las
acusaciones de impiedad de las que fue
objeto en la ciudad de Atenas a la muerte
de aquél (416 a.C.). Protágoras había
afirmado en uno de sus escritos que "Sobre
los dioses no puedo saber si existen o no; hay
muchas dificultades para saberlo con
seguridad; el asunto es oscuro y la vida
corta".
 De sus obras más
importantes, Verdad y Sobre los dioses, se
conservan sólo algunos fragmentos. La
doctrina de Protágoras ha sido interpretada,
desde Platón (quien le dedicó un diálogo,
titulado Protágoras), como un relativismo que
se expresaría en la célebre máxima de que
"el hombre es la medida de todas las cosas".
Afirmaba que de los objetos conocemos no
lo que son, sino lo que nos parecen (no la
esencia sino la apariencia), al tiempo que
defendía el carácter convencional de las
normas morales.

 (Clazómenas, actual Turquía, 500 a.C. -
Lámpsaco, id., 428 a.C.) Filósofo, geómetra y
astrónomo griego. Probable discípulo de
Anaxímenes, Anaxágoras perteneció a la
denominada escuela jónica y abrió la
primera escuela de filosofía en Atenas.
 Fueron discípulos suyos Pericles, Tucídides,
Eurípides, Demócrito, Empédocles y, aunque
no se sabe a ciencia cierta, Sócrates.
Padeció la expulsión de Atenas bajo la
acusación de ateísmo; según los testimonios
de la época, el motivo real fue su afinidad
con Pericles, quien se hallaba en oposición a
Tucídides.
 Anaxágoras acepta la teoría de la
inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el
pensamiento de Empédocles. Pero se
esfuerza por conciliar las dos tendencias: la
de la inmovilidad del ser y la del eterno
devenir. Si Empédocles explicó la constitución
de los seres desde el punto de vista
cuantitativo (a base de los cuatro
elementos), Anaxágoras lo hará apelando al
aspecto cualitativo. No son cuatro las
partículas constitutivas, sino infinitas. Se trata
de que en cada cosa existen muchos
gérmenes (spérmata) cualitativamente
diferentes. Anaxágoras se pregunta cómo
podría surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo.
Llega a la conclusión de que para que algo
surja ha de estar antes presente en aquello
de lo cual procede. Es decir: llega así al
principio Todo está en todo. Tenemos aquí
una doctrina precursora de la teoría de los
átomos.
 Anáxagoras situó el principio de todas las
cosas (arché) en el nous (entendimiento),
encargado de imprimir orden al caos
original, y en su tratado Sobre la naturaleza,
del que apenas nos han llegado algunos
fragmentos, afirmó la divisibilidad indefinida
del espacio y del tiempo.

 el fundador de la escuela atomista fue leucipo (s. v
a.c.), pero su obra está tan mezclada con la de su
discípulo y continuador demócrito (460-370 a.c.), que
resulta difícil deducir cuál es la aportación de
cada uno. normalmente se estudian sus ideas como si
fuesen expresión de un solopensador.
 la concepción del mundo de los atomistas es
profundamente materialista. no admiten ningún
principio espiritual, todo es materia, incluso el alma
humana.
 los principios últimos de todas las cosas son los átomos
(los indivisibles), que se distinguen de las homeomerías
en que no son sustancias con cualidades distintas, sino
homogéneas; lo que les diferencia es una serie de
aspectos cuantitativos, como el tamaño, el peso,
etcétera.
 los átomos son impenetrables, pesados, eternos,
indestructibles, ocupan un lugar del espacio en el
seno de una suerte de no ser o nada relativa que es el
vacío. son infinitos en número, todos son de la misma
naturaleza, pero con una enorme variedad de formas
que los hacen aptos para engarzarse y
complementarse unos a otros formando las múltiples
figuras aparentes de lo real.
 los aspectos cualitativos de realidades, tales como el
sabor, el color, el calor, etcétera, constituyen algo
que, según los atomistas, pertenece no tanto al objeto
físico cuanto al sujeto que los percibe.
 para explicar el movimiento de los átomos, leucipo y
demócrito no recurrieron a principios espirituales
exteriores a la materia (como filia, neikos, nous, etc.)
como hicieron otros filósofos: los átomos se mueven
porque son pesados y están en el vacío, es decir, su
movimiento es una caída, y en esta caída a distintas
velocidades se produce la unión de unos con otros,
formándose así la totalidad de lo existente.

 (Agrigento, Sicilia, 484 a.C.-?, 424 a.C.)
Filósofo y poeta griego. Realmente se
conoce muy poco de la biografía de
Empédocles; su personalidad está envuelta
en la leyenda, que lo hace aparecer como
mago y profeta, autor de milagros y
revelador de verdades ocultas y misterios
escondidos.
 Empédocles nació en el seno de una familia
ilustre, y llegó a ser jefe de la facción
democrática de su ciudad natal. Su fama
como científico y médico-taumaturgo, unida
a su posición social, le permitió ocupar
importantes cargos en la vida pública. El final
de su vida lo pasó exiliado en el Peloponeso.
Se forjaron varias versiones en torno a su
muerte, la más conocida de todas es aquella
según la cual se habría arrojado al volcán
Etna para ser venerado como un dios por sus
conciudadanos.
 De sus escritos se conservan únicamente
los Políticos, el tratado Sobre la medicina,
el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (sólo
se conservan unos 450 versos de los 5.000 de
que constaba la obra) y
las Purificaciones (de argumento místico e
inspirado en el orfismo). Parece que hay que
considerar espúreas las tragedias que se le
atribuyen. Escribió sus obras en forma de
poemas. Su doctrina parece depender en
muchos puntos de Parménides, a quien se
supone conoció en un viaje a Elea.
 En sus obras Empédocles
comienza, como Parménides,
estableciendo la necesidad y
perennidad del ser. Pero su
originalidad consiste en conciliar
dicha necesidad con el devenir,
con el transcurrir de todo.
Intentando responder a esta
cuestión, nos habla de cuatro
"raíces" (rhicómata) eternas, los
cuatro elementos naturales:
fuego, agua, aire y tierra.
 Estas raíces corresponden a los
principios (arjé) de los jónicos,
mas, a diferencia de éstos, -que
se transforman cualitativamente y
se convierten en todas las cosas-,
las raíces de Empédocles
permanecen cualitativamente
inalteradas: son originarias e
inmutables (se prepara así la
noción de "elementos"). Lo que
provoca el cambio son dos
fuerzas cósmicas que él llama
Amor y Odio. (También en esto
Empédocles prepara el camino
para la causa o fuerza natural).

 (Elea, actual Italia, h. 540 a.C.-id., h. 470 a.C.)
Filósofo griego. Apenas se conocen datos
fiables sobre la biografía de Parménides. Su
doctrina, todavía objeto de múltiples
debates, se ha reconstruido a partir de los
escasos fragmentos que se conservan de su
única obra, un extenso poema didáctico
titulado Sobre la naturaleza.
 Partiendo de la identificación del plano
lógico con el ontológico, es decir, tras
considerar que nada en el mundo puede
contradecir lo que es necesario desde el
punto de vista del pensamiento, Parménides
realiza un análisis del «ser» o «lo ente» que le
lleva a negar la pluralidad y el movimiento.
Esto es así porque el ser no puede ser
engendrado, pues en ese caso él mismo no
sería el arché(principio) de todas las cosas;
no puede cambiar, porque en ese caso
devendría una cosa distinta de lo que es, es
decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible;
tampoco puede estar dividido, pues
entonces debería estar separado por algo
distinto de sí mismo, lo que implicaría de
nuevo el no-ser. De todo ello deduce que lo
ente es inmutable, único, eterno e indivisible,
y que la pluralidad y el movimiento son
irracionales e ininteligibles, pura apariencia.

 588 a.C.-?, h. 534 a.C.) Filósofo griego.
Discípulo de Anaximandro y de Parménides,
se desconocen la mayor parte de los detalles
de la biografía de Anaxímenes y de sus
actividades. Según el historiador Apolodoro,
Anaxímenes vivió hacia la época de la toma
de Sardes y murió antes de que la ciudad de
Mileto fuera destruida (494 a.C.).
 Miembro de la escuela milesia, Anaxímenes
afirmó que el principio material y primero, el
origen de todas las cosas (arché) era el aire,
sustancia sensible, pero que raya en lo
incorpóreo. Explica el origen de todas las
cosas a partir de un doble proceso por el que
el aire se modifica: rarefacción, que da
origen al fuego, y condensación, del que se
derivan las nubes, el agua, la tierra y las
rocas.
 Con estas dos nociones, Anaxímenes explica
los cambios de la naturaleza, o lo que es lo
mismo, dos modalidades de movimiento:
cuantitativa y cualitativa. El mundo entero
está envuelto en el aire como en su propia
alma. La misma alma humana, fundida en el
alma del mundo, es también aire. De esta
manera concibió el mundo como un ser vivo,
análogamente a como concebía el alma de
los hombres: «De la misma manera que
nuestra alma, que es aire, nos sostiene,
igualmente un soplo y el aire envuelven el
mundo entero.» En su concepción, la Tierra es
plana y flota, pero no ya sobre el agua,
como quería Tales, sino en el aire; sostuvo
también que los astros no se mueven bajo la
Tierra sino en torno a ella.

 La rica y próspera ciudad griega de Mileto, en la costa
de la actual Turquía, fue la cuna del pensamiento
occidental; en ella se desarrolló, a lo largo del siglo VI
antes de Cristo, la actividad de los filósofos milesios, es
decir, originarios de Mileto:
Tales, Anaximandro y Anaxímenes. El paso del mito
al logos, a la razón, define el comienzo de los filosofía.
Y los filósofos milesios fueron, en efecto, los primeros en
dejar de lado las explicaciones mitológicas y religiosas
de los fenómenos (los rayos son producto de la cólera
de Zeus) y en dar respuestas racionales a las
cuestiones.
 La que más ocupó a los milesios fue la del arjé (origen
o principio). La fisis, la naturaleza o universo físico, es un
conjunto de seres de muy diversa índole; ¿existe un
principio constitutivo único, una sustancia común a
toda esta multiplicidad de seres? Cada uno de los
pensadores de la escuela milesia dio una respuesta
distinta: para Tales de Mileto el arjé es el agua; para
Anaximandro, el ápeiron, lo indefinido; para
Anaxímenes, el aire. La cuestión seguiría siendo
tratada por otros destacados pensadores de la
floreciente filosofía griega, como Pitágoras, Jenófanes,
Parménides, Anaxágoras o Heráclito, hasta convertirse
en uno de los temas filosóficos centrales de la
Antigüedad.
 La disparidad y lo que hoy nos parece escasa
fundamentación de las respuestas no puede socavar
la trascendencia de estas aportaciones en la medida
en que suponen el inicio de una actitud racional, es
decir, filosófica. En este sentido, Tales fue el primer
filósofo griego que intentó dar una explicación física
del Universo, que para él era un espacio racional pese
a su aparente desorden. Tales se planteó la siguiente
cuestión: si una sustancia puede transformarse en otra,
como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre
rojo, ¿cuál es la naturaleza de ambas sustancias, del
mineral y del cobre? ¿Cualquier sustancia puede
transformarse en otra de forma que finalmente todas
las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia?
 Tales consideraba que la respuesta a esta última
cuestión es afirmativa, y que siendo así podría
introducirse en el Universo un orden básico;
quedaba determinar cuál era entonces ese
principio constitutivo (en griego, arjé o arché).
Para Tales de Mileto el arjé es el agua, pues es la
materia que se encuentra en mayor cantidad,
rodea la Tierra y corre a través de los continentes.
Todo nace del agua, la cual es el elemento
básico del que están hechas todas las cosas. El
agua impregna la atmósfera en forma de vapor,
que es aire, nubes y éter; del agua se forman los
cuerpos sólidos al condensarse, y la vida no es
posible sin ella. La Tierra, para Tales, era un disco
plano cubierto por la semiesfera celeste flotando
en un océano infinito.
 Esta tesis sobre la existencia de un elemento del
cual estaban formadas todas las cosas cobró
gran aceptación entre filósofos posteriores, a
pesar de que, como ya se ha indicado, no
aceptasen que el agua fuera tal elemento. Lo
importante de su tesis es la consideración de que
todo ser proviene de un principio originario, sea el
agua, sea cualquier otro. Y el hecho de buscarlo
de una forma racional, de extraerlo de una serie
de observaciones y deducciones, es lo que ha
valido a Tales el título de "padre de la filosofía".

 (Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía,
610 a.C. - id., 545 a.C.) Filósofo, geómetra y
astrónomo griego. Discípulo de Tales de
Mileto, Anaximandro fue miembro de la
escuela de Mileto, y sucedió a Tales en la
dirección de la misma. Según parece,
también fue un activo ciudadano de Mileto,
y condujo una expedición a Apolonia (Mar
Negro). Como político desempeñó cargos
importantes y le fue confiada la misión de
limitar la natalidad en Apolonia, una de las
muchas colonias que debían resolver el
problema de la superpoblación de las
ciudades jónicas. Sus conciudadanos le
erigieron, en reconocimiento a sus méritos
políticos, una estatua que recientemente ha
sido descubierta en las excavaciones de
Mileto.
 Anaximandro se dedicó a múltiples
investigaciones. A su nombre ha quedado
unida la confección del primer mapa de la
Tierra, elaborado a partir de los mapas y
noticias de los mercaderes griegos, que sería
perfeccionado más tarde por Hecateo y del
cual se sirvió Herodoto. Anaximandro
imaginaba la Tierra como un cilindro inmóvil,
contra la opinión general que la consideraba
aplastada. También se le atribuyen otros
trabajos, como la fijación de los equinoccios
y los solsticios y el cálculo de las distancias y
los tamaños de las estrellas, así como la
elaboración de un reloj de sol y de una
esfera celeste, entre otras aportaciones.
 No menos asombrosas son las elucubraciones de
Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y
del hombre. Todos proceden del fenómeno
húmedo (la tierra en un principio era líquida, y por
el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a
lo viviente). El hombre tuvo como primeros
antepasados a los peces y luego a otros animales
primitivos. Con razón, por lo tanto, podría ser
considerado como el primer cosmólogo y como
el antecesor de la teoría del evolucionismo.
 Anaximandro fue también el primer pensador
griego que puso en prosa sus reflexiones
filosóficas. Su tratado Sobre la naturaleza debió
ser una de las más notables tentativas de
sistematización de lo real anterior a Aristóteles;
sólo ha llegado hasta nosotros un fragmento,
pero algunas noticias de Aristóteles y de Simplicio
permiten reconstruir, al menos en parte, la
doctrina del autor.
 En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales
de Mileto en defender que existe un solo principio
básico (arché o arjé) como generador de todas
las cosas, al que Anaximandro llamó ápeiron (lo
indefinido e indeterminado): sustancia
indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la
par eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e
imperecedero. Todas las otras cosas se derivan
de él y están sujetas a nacimiento y desaparición,
por la fuerza de los contrarios presentes en ellas:
caliente y frío, húmedo y seco, etc.

 El origen de la filosofía ha sido una cuestión
controvertida a lo largo de la historia del
pensamiento. Por lo general los filósofos
griegos han considerado que la filosofía nace
con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c.,
pero no se consideraba necesario explicar
cómo se había producido ese surgimiento de
una nueva forma de pensamiento. Sí parecía
haber un común acuerdo en considerar la
filosofía como la forma de pensamiento
racional por excelencia, es decir, una forma
de pensamiento que no recurre a la acción
de elementos sobrenaturales para explicar la
realidad y que rechaza el uso de una lógica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de
la polémica que suscitan los filósofos
alejandrinos durante el período helenístico
cuando el origen de la filosofía comienza a
convertirse en un problema. Y será a lo largo
del siglo XX cuando se comiencen a
encontrar respuestas explicativas de la
aparición del fenómeno filosófico. Para
nuestro objetivo nos bastará considerar las
dos hipótesis más difundidas acerca del
origen de la filosofía: aquella que sostiene el
origen a partir de la filosofía oriental, y
aquella que hace de la filosofía una creación
original de los griegos, y que estudiaremos a
continuación

 Filosofía viene de una expresión
griega que significa “amor a la
sabiduría” y es necesario que
quienes quieran llegar a ser
“amantes de la sabiduría" se
dediquen al estudio de una
disciplina que es rigurosa y
potencialmente amplia en su
materia.
 El termino filosofía tiene casi
tantos significados como filósofos
lo han utilizado. En un sentido
amplio todos somos filósofos y
hemos desarrollado nuestra
propia filosofía en la vida: un
punto de vista, una opinión sobre
el mundo, una idea de como
debería vivirse. En un sentido más
restringido, es un estudio técnico
del pensamiento y conocimiento
humano

 La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego
antiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría»)1 es el
estudio de una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia,
el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza,
lamente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas,
la filosofía se distingue delmisticismo, el esoterismo,
la mitología y la religión por su énfasis en
los argumentosracionales por sobre los argumentos de
autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente lleva
adelante sus investigaciones de una manera
no empírica,6 sea mediante el análisis
conceptual,7 los experimentos
mentales,8 la especulación u otros métodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los datos
empíricos.
 La filosofía occidental ha tenido una profunda
influencia y se ha visto profundamente influida por la
ciencia, la religión y
la política occidentales.9 10Muchos filósofos
importantes fueron a la vez grandes científicos,
teólogos o políticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto
de estudio filosófico. Esta superposición entre
disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina
muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el
siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringido su área
de investigación, y se caracterizan por estudiar las
cuestiones más fundamentales y generales

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