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1. JEAN JACQUES ROUSSEAU. ANTROPOLOGÍA. “EL BUEN SALVAJE”
EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA.
El hombre de forma natural posee unos sentimientos
bondadosos que hacen de él un ser generoso y justo
on
si
er
Estos sentimientos pueden
resumirse en dos disposiciones
lv
naturales que son innatas en el PROBLEMA: si el hombre “por naturaleza” es PROBLEMA: si el hombre es bueno
ser humano. bueno cabría pensar que es como los animales, un por naturaleza ¿por qué se comporta de
a ser material: está determinado. Rousseau ve que forma egoísta, mezquina, agresiva…
tri
si el hombre está determinado carece de moralidad. etc? ¿por qué a veces elige el mal en
Por tanto es necesario que sea libre. lugar de su tendencia natural al bien?
ne
EL AMOR DE SÍ LA PIEDAD NATURAL
hi
Es un instinto de Es un sentimiento innato por el
Por tanto
cual el hombre siente compasión Porque LA SOCIEDAD LE
supervivencia que le
ac
lleva a buscar y respeto por todas las demás CORROMPE. El hombre nace bueno y
siempre lo mejor criaturas de la naturaleza. De generoso, pero al desarrollarse en
fM
igual modo que desea el bien sociedad aprende el egoísmo, la
para si y ponerse a para sí mismo (el amor de si), El hombre no puede ser un ser puramente
salvo en cualquier mezquindad, la agresividad y el odio.
desea el bien para los demás material, ya que en ese caso sería
pd
situación seres mecánico, como los animales y no se podría
decir de él que es naturalmente bueno
Por tanto
Por tanto El hombre debe poseer ALMA (RAZÓN)
libre que le permita tener libertad para Las artes y las ciencias (carácterísticas
decidir entre el bien y el mal fundamentales de la sociedad, son
El HOMBRE ES MEJOR CUANTO MÁS “NATURAL” ES. corruptoras de la naturaleza humana
Es mejor el hombre de campo que el hombre de ciudad, el
hombre sin educación, frente al educado, el hombre salvaje El progreso no es un proceso positivo que
El DUALISMO ANTROPOLÓGICO es
frente al civilizado, el ignorante frente al sabio, el sencillo mejora la vida del hombre, sino un
una necesidad de la teoría de la bondad natural
frente al sofisticado progreso gradual de corrupción humana
roussoniana

2. 6.3. JEAN JACQUES ROUSSEAU. CRÍTICA DEL PROGRESO Y DE LA CIENCIA.
1. El hombre natural es bueno y la sociedad le corrompe.
2. Razonar consiste en dejar que la conciencia/sentimiento guíe mi
conducta, no en la argumentación lógico-matemática.
POR TANTO
on
La emancipación del hombre no puede venir del desarrollo tecnológico de
si
las sociedades, ni de la aplicación de la razón matemática a todos los
er
ámbitos de la vida, sino de una RENATURALIZACIÓN DEL HOMBRE
lv
Consecuencias de
a esta argumentación
tri
ne
hi
CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO (las
ac
CRÍTICA DEL PROGRESO. CRÍTICA DE LA CIENCIA MATERIALISTA.
- El progreso de la sociedad artes y las ciencias) El centro del desarrollo científico en el s XVIII viene marcado por el
fM
significa también una - El avance del conocimiento, las desarrollo de la física newtoniana. Pero las implicaciones de esta ciencia
degradación moral del hombre: artes, las ciencias y las letras, venían a afirmar (en boca de Laplace o La Metrie) que el universo es sólo
pd
somos cada vez más infelices, significa una degradación del ser materia: no existen ni Dios, ni las almas. Rousseau va a dirigir una dura
y cada vez más inmorales humano. crítica a la ciencia newtoniana que considera el centro del progreso
(malos, agresivos, egoístas… - Todas las ciencias y artes proceden científico. Va a oponer dos argumentos:
etc) del orgullo, de la ambición, del odio, 1. Argumento de la espontaneidad: puesto que existe la
- El progreso no es el progreso de la codicia y por tanto su desarrollo espontaneidad (movimientos espontáneos) la naturaleza no es
del hombre, sino de todo lo degrada al ser humano completamente material. Si fuera completamente material todos los
peor que hay en el hombre - Cuanto más conoce el hombre, más movimientos serían mecánicos; hace falta la existencia de almas
- Por tanto, el hombre no debe lejos está de su esencia natural y de que expliquen los movimientos espontáneos.
poner sus esperanzas en el su felicidad. 2. Argumento del principio o causa del movimiento: el universo
progreso, sino en la - Por tanto La felicidad procede de puede ser mecánico, pero hace falta una causa de este movimiento;
recuperación de la virtud cierta sana ignorancia, no del esta causa debe ser Dios necesariamente.
natural. conocimiento.

3. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN. JEAN JAQUES ROUSSEAU
OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN:
Dado que ya no es posible el retorno al estado natural
es necesario formar hombres para este nuevo estado
en el que impere la voluntad general a través de un
on
proceso educativo. De esta forma CONSEGUIR
HOMBRES FELICES EN UNA SOCIEDAD JUSTA
si
er
lv
¿Cuáles son los
a Cómo deben ser
estos hombres? pasos de este
tri
proceso?
ne
hi
Deben ser hombres en
Cómo se logra
los que haya una
ac
armonía entre su parte
esta armonía
fM
natural (los
sentimientos) y su 1. la infancia: la edad de la naturaleza: enseñar a los niños
pd
parte racional . a hacer un uso inteligente de sus sentidos.
2. La adolescencia: La edad de la fuerza: educar
intelectualmente a los adolescentes, enseñar ciencia y
fundamentalmente fomentar la creatividad.
Mediante el sometimiento de las pasiones a la razón. Las 3. Juventud: edad de los sentimientos: educar moralmente
pasiones (deseos y sentimientos) no son malos pero si no se las
en el bien común: el amor al projimo y el sentido de la
sabe orientar son capaces de hacer de nosotros individuos justicia.
egoístas y malvados. Es necesario enseñar a los jóvenes a
4. Edad adulta: Edad de la sabiduría: educación para el
matrimonio.
orientar estas pasiones hacia el bien común

4. JEAN JACQUES ROUSSEAU. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOL OGÍA). EL GIRO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
ROUSSEAU
RACIONALISMO ILUSTRADOS
como buen ilustrado le concede un papel fundamental a la razón en el
conocimiento, pero distingue dos usos de la razón: uno teórico y otro práctico.
on
La razón es La razón está limitada
ilimitada: permite por los sentidos, no
conocer de forma puede operar de forma
ilimitada todo lo
si
autónoma
existente (dios, el
er
RAZÓN TEÓRICA-TÉC NICA: RAZÓN PRÁCTICA:
alma, las
propiedades del se orienta al conocimiento se orienta al
La razón se orienta a dos conocimiento práctico
científico-técnico
lv
mundo) ámbitos: uno puramente (moral y política),
teórico y otro práctico-
aquél que es
instrumental,
a absolutamente
tri
Prescinde por necesario para la vida
completo de los Se aplica a los sentidos, no puede trabajar Consiste en comparar los
de forma autónoma (diferencia fundamental
ne
sentidos: es distintos conocimientos
con el racionalismo) sensibles estableciendo
autónoma en la nexos y sacando
deteminación de la conclusiones a partir de
hi
Razón Razón
verdad. teórica: sigue instrumental: ellos
el modelo es la Los sentidos proporcionan un conocimiento Se vale del SENTIMIENTO o
ac
fiel del mundo, mucho más fiable que los CONCIENCIA para llegar al
racionalista; la aplicación
Se orienta en conocimientos de la razón. Los sentidos no conocimiento de algunas
razón es una técnica de los
exclusiva al se equivocan. verdades fundamentales
fM
facultad que conocimiento Es Limitada: la razón es
conocimiento
permite matemáticos; insuficiente para
teórico-
conocer y se traduce en conocerlo todo
pd
matemático (según Los sentidos dan conocimientos (diferencia con el Las verdades del “sentimiento”
deducir el dominio
el modelo de particulares e inconexos unos de otros: racionalismo) o “conciencia” son mucho más
mundo técnico de la
Descartes) imágenes, sonidos, olores… etc fuertes que las de la razón
matemático naturaleza.
mientras que da la teórica: ningún argumento
espalda al puede derrumbarlas
conocimiento
práctico: la razón
puede determinar Este modelo “sentimental” de razón lleva a Rousseau a criticar el
qué conocer del desarrollo científic e intelectual al que ha conducido la razón
mundo (ciencia), Critica de rousseau a la razón teórica-instrumental:
pero no qué hacer teórica: los argumentos y deducciones
(moral y política) de los racionalistas son engaños y
1. crítica del progreso: criticará todos los aspectos del progreso y en
mentiras que pasan por ser especial el progreso científico técnico por considerarlo raiz de la
verdaderas. La razón racionalista corrupción del hombre natural
prescinde de las dos fuentes de 2. crítica de la ciencia newtoniana (mecanicismo ateo). Critica
verdad fundamentales: los sentidos y duramente la idea de una explicación puramente mecánica del
el sentimiento (conciencia moral)
mundo, sin referencias a dios o a las almas

5. ROUSSEAU. TEORÍA POLÍTICA. EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD. EL CONTRATO SOCIAL
IDEA FUNDAMENTAL: La sociedad [1] no ¿CÓMO SABEMOS TANTO NOSOTROS
está construida sobre bases racionales COMO LOS GOBERNANTES EN QUÉ
sino el egoísmo y la barbarie, por eso
CONSISTE ESTE BIEN COMÚN, CUÁL ES
LA VOLUNTAD GENERAL? Este es el
Las ideas de Hobbes y Locke: corrompe al hombre problema fundamental de la teoría política
Éstos defendían que la Roussoniana; el nuevo pacto social se
establece entre todos los hombres sobre la
sociedad surge cuando todos
on
CONTRA base de que cada uno (ciudadanos y
los ciudadanos establecen un gobernantes) se comprometan
pacto de no agresión y ceden verdaderamente a actuar según el interés de
si
sus derechos a un soberano la voluntad general. Ruosseau defiende que
er
SOLUCIÓN esto es posible porque todo el mundo sabe
en el fondo de su conciencia qué es lo bueno
lv
para todos dado que todos tenemos una
ARGUMENTACIÓN inclinación natural hacia el bien (todos
a ¿CABE ALGUNA SOLUCIÓN A ESTE ESTADO somos igualmente buenos por naturaleza).
La nueva sociedad fundada sobre citerior
tri
DE CORRUPCIÓN?
racionales se funda sobre esta razón que da
 No es posible la vuelta al primitivo estado de
cabida a la bondad natural del hombre
naturaleza.
ne
ORIGEN DE LA SOCIEDAD CIVIL: Para justificar esta
afirmación Rousseau muestra cómo se originó la  Pero es posible REFUNDAR LA SOCIEDAD
hi
sociedad: La sociedad surge con el establecimiento de sobre criterios verdaderamente racionales (según
la propiedad privada: cuando alguien se apropia de un el modelo de racionalidad roussoniana):
ac
trozo de tierra y convence a los demás de que eso es ESTABLECER UN CONTRATO SOCIAL:
suyo y sólo él tiene derechos sobre esa propiedad. o Un pacto por el cual todos los hombres
fM
Inventa leyes que garantizan la legalidad de esta que se reconocen como integrantes de
apropiación. Con este hecho nace el trabajo, la una sociedad renunciando a sus
pd
agricultura, la metalurgia, los privilegios, la esclavitud, y intereses privados y anteponiendo a todo PROBLEMA
la desigualdad entre los hombres. el bien común: el bien común consiste
Previo a este gesto todo era de todos y cada uno en lo que Rousseau llama la “voluntad
tomaba de la naturaleza lo que necesitaba. general”
o La autoridad que surge de este pacto se
compromete también a gobernar de
acuerdo al bien común (voluntad general)
en lugar de en relación a sus intereses
privados.
[1] Rousseau está pensando fundamentalmente en el estado absolutista del siglo XVIII (el antiguo régimen). Este modelo de sociedad política encarna todos los males de la sociedad: es injusto, desigual,
construido sobre privilegios y sobre ideas religiosas irracionales (Dios es Dios por gracia divina)

6. LA DEFENSA DE LA RELIGIÓN NATURAL. CRÍTICA DEL ATEÍSMO, FANATISMO Y DEISMO
El ATEÍSMO es la creencia en la no CRÍTICA: La crítica de Rousseau al materialismo ateo es la crítica
existencia de Dios. Los ateos del siglo XVII a la ciencia materialista (que tienes en otro esquema). Esta crítica
eran pocos y coinciden con los defensores consistía como vimos en:
del materialismo (Laplace, La Metrie… etc) - Los materialistas ateos no son capaces de explicar la libertad
humana y la espontaneidad considerando al hombre como un
éstos explican el mundo desde un punto
puro mecanismo y no acudir al alma
de vista materialista y mecanicista
- Los materialistas ateos no son capaces de darle un sentido al
exclusivamente, sin acudir a causas
universo al establecer que el mundo es un mero mecanismo sin admitir
espirituales.
on
PUNTO DE PARTIDA: Igual que necesita de una causa explicativa (dios)
que critica la sociedad de su
si
época señalando que se FANATISMO: es la postura religiosa CRITICA: le opone dos argumentos:
construye sobre la extrema, la creencia en Dios y en todos 1. Crítica contra la irracionalidad de la obediencia ciega a la
er
irracionalidad y propone un los dogmas revelados. Coincide con la fe autoridad. Aboga por la universalidad de la razón: la razón es universal y
fanática de las distintas religiones por tanto el hombre no necesita que ningún “pastor” ni “guía” de diga cómo
lv
modelo acorde a su tiene que comportarse, qué debe comer, qué días debe descansar… etc.
(Cristianismo, Judaísmo, Islam). Los
interpretación del ser 2. Crítica al sinsentido de la diversidad de cultos religiosos
humano (el contrato social),
a
Rousseau entiende
cuatro formas de
fanáticos adoptan todas las normas y
prescripciones de su religión por muy
contrarios. La diversidad de religiones sólo genera odio y disputas. Si
tri
abandonáramos las religiones relevadas y aceptáramos las verdades
también critica las distintas religiosidad: cuatro absurdas inservibles o antinaturales que religiosas que nuestra razón y nuestro sentimiento nos hacen admitir,
formas de religiosidad de formas de comprender la sean (pensad por ejemplo en los suicidas descubriríamos que todos llegamos a las mismas verdades y, por tanto,
ne
religión. sólo habría una única religión..
su época por ser mártires musulmanes)
irracionales y propone una
hi
religiosidad acorde a la TEÍSMO: es la postura de los ilustrados. Es la afirmación CRITICA: del Teísmo Rousseau criticará lo mismo que
ac
concepción que tiene del de la existencia de un dios causa eficiente del. Más que de la filosofía especulativa (racionalismo): la razón no
hombre. Su objetivo es una creencia, es una postura puramente intelectual: Dios opera al margen de los sentidos ni de los sentimientos,
fM
devolver al hombre la queda demostrado mediante argumentos racionales y por lo tanto los argumentos de la filosofía especulativa
lógicos. Pero el Dios del Teísmo carece de rasgos para demostrar la existencia del DIOS-GEOMETRA
felicidad y una vida plena personales, es el DIOS-GEÓMETRA de Descartes. Esta (pensad en los argumentos cartesianos, por ejemplo) son
pd
que el desarrollo social le será la postura defendida por la mayoría de Ilustrados y en puros sofismas vacíos de contenido, puros juegos de
arrebató. especial por el principal enemigo intelectual de Rousseau ingenio que nada dicen de la realidad.
DEÍSMO: es la postura de Rousseau, la creencia Estas verdades que admite mi conciencia sin necesidad
en ciertas verdades que no se alcanzan por de argumentaciones lógicas son los llamados “tres
revelación, ni por deducción puramente lógica,
artículos de fe”:
1. Dios existe; sólo la existencia de dios le da
sino por una razón más amplia que da cabida al sentido al universo
sentimiento: a través de la conciencia moral. La 2. Dios es un ser inteligente y bueno; lo
religión natural es la única capaz de satisfacer las demuestra el orden del mundo y su
exigencias de la racionalidad frente al fanatismo regularidad.
3. El hombre es libre y, como tal posee alma; que
religioso, por una parte y de la superficialidad se ve claramente en su condición de agente
lógica de el ateísmo y el teismo.. moral. Si no fuese libre no sería capaz de ser
bueno o malo.