El documento presenta información sobre las tradiciones de Jesús que existieron antes de los Evangelios canónicos. Menciona las cartas de Pablo como los primeros escritos del Nuevo Testamento, aunque no citan directamente las palabras de Jesús. También describe la Fuente Q, una colección de dichos de Jesús que sirvió como una de las fuentes para Mateo y Lucas. El contenido y contexto de Q sugieren que provino de Galilea antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

1. Escritos anteriores a los Evangelios «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán » (Mt 24,35)

2. Tradiciones de Jesús anteriores a los Evangelios Aunque los Evangelios aparecen en primer lugar en el Nuevo Testamento, no fueron los primeros documentos que se escribieron. La posición que ocupan procede del hecho de que presentan la vida de Jesús, pero se escribieron en una fecha considerablemente posterior. Los documentos más antiguos que se conservan son las cartas de Pablo. Se escribieron unos veinte o treinta años después de la muerte de Jesús. Pero Pablo no fue un discípulo de Jesús; tampoco afirma en ningún lugar que hubiera visto a Jesús durante su ministerio. Sin embargo sus cartas reflejan la enseñanza de Jesús. Probablemente se basó en relatos que circulaban sobre él. «Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames. Y lo que queráis que os hagan los hombres, hacédselo vosotros igualmente. Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Pues también los pecadores aman a los que les aman… Más bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y los perversos » (Lc 6,27-35) . « Bendecid a los que os persiguen, no maldigáis… Sin devolver a nadie mal por mal; procurando el bien ante todos los hombres » (Rom 12,14.17) « Mirad que nadie devuelva a otro mal por mal, antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos » (1 Tes 5,15) No cita como «Palabras del Señor», pero tiene contenido evangélico

3. Las dos fuentes de los Evangelios sinópticos Básicamente es la teoría que ha sido la más aceptada para identificar la posibles fuentes usadas para redactar los Evangelios. Como casi todo el Evangelio de Marcos está incluido en los otros dos, éste debió ser el texto de base que se tomó para redactar los otros. MATEO LUCAS MARCOS Tradiciones ORALES OBRAS y PALABRAS de Jesús Tradiciones ESCRITAS La existencia de material exclusivo lleva a completar la teoría postulando la existencia de otras fuentes conocidas respectivamente por Mateo y Lucas. De allí provendrían, entre otros materiales, los relatos de la infancia. Estas otras fuentes podrían ser tanto escritas como orales. FUENTE de dichos Pero, además, Mateo y Lucas tuvieron que usar alguna otra fuente, de la que proceden los dichos de Jesús que tienen en común entre ellos y que faltan en Marcos. Se llamó a este material con el término alemán Quelle (Fuente ), abreviado: Q .

4. Contenido de la Fuente (Q) de Dichos de Jesús Lucas tiene agrupado el material común de un modo más continuo que Mateo. Por eso se ha adoptado en la reconstrucción de la Fuente el orden de Lucas. Los saltos corresponden al material de la triple tradición (Mt-Mc-Lc) o exclusiva de Lucas. 9,57-62 10,1-16 10,21-24 Jesús y sus discípulos El seguimiento Envío de los 72 (el envío de los 12 es propio de Marcos) Su relación con Dios (su Padre) 7,1-10 7,18-23 7,24-28 7,31-35 Jesús y su generación Bien acogido por gentiles Motivo de duda para el Bautista Jesús elogia al Bautista y lo muestra como precursor mesiánico Los contemporáneos de Jesús lo rechazan a él y al Bautista 6,20-23 6,27-36 6,37-45 6,46-49 Un sermón (Lucas: en el llano – Mateo: en un Monte) Bienaventuranzas Amor a todos, incluso a los enemigos No juzgar Construir sobre roca: poner en práctica las palabras de Jesús 3,7-9.16-17 4,1-13 INTRODUCCIÓN La predicación de Juan el Bautista La tentación Lucas

5. 17,22-36 19,12-26 22,28-30 Un Apocalipsis La aparición del Hijo del Hombre Parábola de los talentos La promesa a los discípulos de reinar con Jesús 14,11 – 17,6 (con saltos) Dichos varios 13,24-30 Los dos caminos 13,18-21 Parábolas del crecimiento 13,34-35 Lamento por Jerusalén 12,2-3 12,4-12 12,22-34 12,35-46 12,51-56 12,57-59 El destino de los discípulos Animarse a proclamar el mensaje No temer a los hombres No temer la pobreza Vigilar y estar preparados para el Juicio Conflictos en las familias – Signos precursores del fin Necesidad de reconciliación antes del juicio 11,14-26 11,29-32 11,33-36 11,39-52 Jesús y su adversarios Lo acusan de estar aliado con Belzebul Le piden una señal (no dará otra que la de Jonás) Dichos sobre la luz (el testimonio) Durísima crítica a los escribas y fariseos 11,2-4 11,9-13 Jesús y sus discípulos El Padrenuestro Confianza en la oración Lucas

6. Contexto geográfico de origen de la fuente Q Por su contenido la fuente Q encaja en la tradición sapiencial judía. Sobre todo tiene el estilo de los Proverbios. La imagen de Jesús es la de un Maestro de sabiduría divina. La mención de algunas ciudades pequeñas, conocidas apenas en su contexto local, señala hacia Galilea como lugar de origen: «¡Ay de ti, Corazain! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habrían convertido. Por eso, en el Juicio habrá menos rigor para Tiro y Sidón que para vosotras. Y tú, Cafarnaúm, ¿hasta el cielo te vas a encumbrar? ¡Hasta el Hades te hundirás! » (Lc 10,13-15). El tono polémico de buena parte de la colección estaría recogiendo la experiencia de rechazo de la predicación de Jesús. Pero, principalmente, la de sus discípulos después de él. En efecto, también se mencionan ciudades muy conocidas, ubicadas más al norte y habitadas por una mayoría no judía (Tiro y Sidón). Esto podría estar indicando que los creyentes que recogieron esta tradición de Jesús apuntaron hacia esos territorios como campo de predicación, tal vez después de no tener éxito en su misión entre los judíos de Galilea.

7. Contexto geográfico de origen de la fuente Q « Las Iglesias por entonces gozaban de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaban y progresaban en el temor del Señor y estaban llenas de la consolación del Espíritu Santo » (Hech 9,31). Es la única zona no descrita en la crónica de Hechos Es probable que los transmisores de los dichos de Jesús fueran los habitantes de Galilea, que lo habrían escuchado y reconocido como un Maestro con autoridad y como el Hijo del Hombre que debía retornar. Descrita en Hechos 8,4-25 Descrita en Hechos 1,1 - 8,1; 9,32 – 11,18 JUDEA GALILEA SAMARIA Tiro y Sidón

8. Contexto histórico de origen: Antes del año 70 EC Si bien la fuente Q habla del rechazo experimentado por Jesús y los suyos, sin embargo presenta la llegada del Hijo del Hombre sin los signos apocalípticos que presenta Marcos [ « se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá terremotos en diversos lugares, habrá hambre… » (Mc 13,8)]: « Os dirán: "Vedlo aquí, vedlo allá." No vayáis, ni corráis detrás. Porque, como relámpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, así será el Hijo del hombre en su Día. Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generación. «Como sucedió en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del hombre. Comían, bebían, tomaban mujer o marido, hasta el día en que entró Noé en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos. Lo mismo, como sucedió en los días de Lot: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, construían; pero el día que salió Lot de Sodoma, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo sucederá el Día en que el Hijo del hombre se manifieste » (Lc 17,23-30). Esto puede indicar que la Guerra Judía y la destrucción de Jerusalén no habían sucedido aún. Marcos, en cambio, afirma: « cuando veáis la abominación de la desolación erigida donde no debe cuando veáis la abominación de la desolación erigida donde no debe » (13,14). Se trataría de la profanación posterior a la victoria romana del año 70 EC.

9. Por otro lado, el relato de las tentaciones de Jesús desarrolla un diálogo que falta en Marcos [ « y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba entre los animales del campo y los ángeles le servían » (Mc 1,13) ] La redacción de Q parece influenciada por una experiencia histórica de prueba sufrida por los creyentes en Judea en tiempos del emperador Calígula (37-41 EC). Contexto histórico de origen: Después del año 40 EC Como dueño del mundo Calígula entregaba el poder a quien él quería, tal como lo había hecho con su amigo de niñez, Herodes Agripa, a quien liberó de la prisión tras la muerte de Tiberio . « Cayo puso una diadema sobre su cabeza, y lo nombró rey de la tetrarquía de Filipo. También le dio la tetrarquía de Lisanias, y cambió su cadena de hierro por una de oro de igual peso » ( Josefo, Antig. XVIII,237 ) « Todavía le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: «Todo esto te daré si postrándote me adoras» (Mt 4,8-9) « y le dijo el diablo: «Te daré todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a mí me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero . Si, pues, me adoras, toda será tuya» (Lc 4,6-7)

10. Pero también el emperador imponía a sus súbditos el ser adorado como dios. Contexto histórico de origen: Después del año 40 EC Filón de Alejandría cuenta que él mismo tuvo que cumplir el ritual de la postración: « Fuimos conducidos ante él; al verlo, nos inclinamos hasta el suelo con toda reverencia y temor, y lo saludamos con el tratamiento de Sagrado Emperador . Pero su respuesta fue tan cortés y amable que desesperamos, no ya de nuestra causa, sino de nuestra vida. Porque con una sonrisa irónica observó: ¿Conque vosotros sois los impíos que no creen en mi condición divina, cuando todos los demás la reconocen, y creéis en el Dios innombrable! » ( Delegación ante Cayo 352s ) Calígula envió un ejército a Jerusalén para erigir estatuas suyas en el Templo con la orden de que, si los judíos no las aceptaban, matasen a los que se opusieran (Josefo, Guerra Judía II,184s). Pero la orden no llegó a ejecutarse debido a que la intercesión de su amigo Herodes Agripa demoró el asunto hasta su muerte. La redacción de Q habría sucedido entonces después del año 41 y antes del 70. « Todavía le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: «Todo esto te daré si postrándote me adoras » (Mt 4,8-9) « y le dijo el diablo: «Te daré todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a mí me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. Si, pues, me adoras, toda será tuya» (Lc 4,6-7)

11. Naturaleza literaria de Q A primera vista es una composición muy parecida a las antiguas colecciones de dichos de un maestro . Sin embargo no carece de cierta estructura biográfica como la de los Evangelios que se escribirán después. Igual que Marcos comienza con la predicación de Juan el Bautista y termina con un discurso sobre la venida del Hijo del Hombre. Pero carece de un relato de la Pasión (presente en los demás Evangelios). La estructura que sostiene al conjunto de dichos supone ya una elaboración teológica . Así, algunos dichos paralelos con el Evangelio de Tomás muestran que el Evangelio Q ha agrupado en un sermón sentencias que en otra fuentes estaban dispersas. Lc 6,20 Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. 6,21 Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis. 6,22 Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre. Ev Tom 54. Jesús dijo: «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de los Cielos. 69,2 Bienaventurados los hambrientos, porque será saciado el vientre del que desea. 68,1 Bienaventurados vosotros si os odian y os persiguen. No se encontrará lugar allí donde os hayan perseguido.

12. Teología del Evangelio Q Una buena parte de los dichos de Q se refieren a DIOS . Hablan de su forma de ser y de su actuación con los hombres. La palabra más común para referirse a Él es PADRE . Es un término tomado del ámbito de las relaciones familiares. La mayor parte de los dichos sobre DIOS PADRE los encontramos en Q. Esta fuente nos presenta, entonces, lo más cercano a la predicación de Jesús (en cuanto a lugar [Galilea], época [años 50-60] y temática [relación con Dios]. El contexto de esta enseñanza es la instrucción a los discípulos, para que ellos vivan la imitación de Dios en su propio obrar: el Padre ha ocultado cosas a los sabios e inteligentes, y se las ha revelado a los pequeños (Lc 10,21). se ora a él con confianza diciendo: «Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada día nuestro pan cotidiano, y perdónanos nuestros pecados porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentación» (Lc 11,2-4). el Padre sabe que sus hijos tienen necesidades (Lc 12,29). él es bueno con los ingratos y los perversos (Lc 6,35). Por tanto los discípulos deben ser compasivos, como su Padre es compasivo (Lc 6,36).

13. La muerte y resurrección de Jesús Ocupa un lugar central en el mensaje de PABLO : « Os transmití lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras » (1 Co 15,3-4). MARCOS contiene un extenso relato de la Pasión (compartido con los otros Evangelios), que es el punto hacia donde se dirige toda su obra. El Evangelio Q terminaría con el discurso sobre la venida del Hijo del Hombre . Obviamente conoce la muerte de Jesús y, seguramente, el modo como ocurrió: « El que no lleve su cruz y venga en pos de mí, no puede ser discípulo mío » (Lc 14,27). El anuncio de su retorno desde el cielo supone su partida. Pero esta partida no es interpretada en clave redentora , como hace Pablo o el Relato de la Pasión (con sus alusiones al Siervo de Dios sufriente). La muerte de Jesús parece interpretada como la de un hombre justo o de un profeta, a quien Dios ha rescatado (elevándolo hasta Él, como Elías y Henoc), a la espera de que lleve a cado una función judicial en el tiempo final. El acento no está puesto en la muerte ni en la resurrección, sino en el regreso : « Os digo que no me volveréis a ver hasta que llegue el día en que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! » (Lc 13,35).

14. El Relato de la Pasión Si el acontecimiento pascual no ocupa un lugar central en la estructura de Q, escrito en la misma época que las cartas de Pablo (años 50 EC), ¿cuál es el origen del largo relato de la Pasión, que está presente de modo muy semejante en los cuatro Evangelios? Las coincidencias entre MARCOS y JUAN (que difieren totalmente en el resto de los relatos) hacen pensar que existió un texto anterior, del cual ambos están dependiendo. En el relato de la Pasión las escenas están unidas en una trama consecuente, mientras que en el resto del Evangelio cada relato es una unidad autónoma que, de hecho, ha sido ubicada por cada redactor según su propio plan. Así como se ha intentado la reconstrucción (hipotética) de Q reuniendo los versículos compartidos entre Mateo y Lucas, también algunos han intentado una reconstrucción (igualmente hipotética ) del primitivo relato de la Pasión. Para eso se toma la versión de Marcos (por considerarlo el Evangelio más antiguo), y se trata de identificar los rasgos « típicamente marcanos » , que son conocidos por el estudio del resto del Evangelio. Estos rasgos serían el aporte particular del Evangelista y, por tanto, posteriores al relato primitivo de la Pasión (vamos a considerarlos al tratar cada Evangelio en particular).

15. Características del Relato de la Pasión A partir de la reconstrucción se rescatan las características del relato primitivo: Marco temporal Domingo Sábado Jueves Viernes cuando se sacrificaba el cordero pascual (según Marcos) era el día de la Preparación [de la Pascua] - aquel sábado era muy solemne – (según Juan) (el primer día de la semana) las mujeres van al sepulcro Salida del sol (16,2) la víspera del sábado Atardecer (15,42) gritó Jesús con fuerte voz Hora nona (15,33-34) hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona Hora sexta (15,33) cuando crucificaron a Jesús Hora tercia (15,25) prepararon una reunión los sumos sacerdotes Muy de madrugada (15,1) llega Jesús con los Doce para la cena Al atardecer (Mc 14,17)

16. Características del Relato de la Pasión A partir de la reconstrucción se rescatan las características del relato primitivo: Marco espacial Donde es depositado Jesús sepulcro excavado en roca (15,46) donde Jesús es crucificado el lugar del Gólgota, que quiere decir: lugar del Cráneo (15,22) Donde Jesús es condenado [residencia de] Pilato: recinto llamado Pretorio (15,1.16) Donde es reúnen los jefes de los sacerdotes Casa del Sumo Sacerdote (14,53) Donde Jesús se retira el monte de los Olivos (14,26) donde Jesús cena con los Doce Una casa con piso superior y una sala grande (Mc 14,15)

17. Características del Relato de la Pasión A partir de la reconstrucción se rescatan las características del relato primitivo: Personajes La criada del Sumo Sacerdote; aquel a quien cortan la oreja; María Magdalena y María la de Joset, que miraban dónde sepultaban a Jesús (15,47). Actores secundarios Tres discípulos que acompañan a Jesús durante la oración (14,33-37); Simón de Cirene que lleva la cruz (15,21); el centurión que lo reconoce como Hijo de Dios (15,39); las mujeres que seguían y servían a Jesús (15,40-41). Actores con rol discipular (añadidos por Mc) Recibe a Jesús y lo entrega para ser crucificado (15,1-15); autoriza la entrega del cuerpo de Jesús (15,43-45) Pilato Interroga a Jesús y lo juzga reo de muerte (14,53-63) Sumo Sacerdote Promete no abandonar a Jesús (14,29); sigue de lejos a Jesús (14,54), lo niega tres veces y rompe a llorar (14,72) Pedro Se contacta con los jefes de los sacerdotes para entregar a Jesús (Mc 14,10); guía a los captores (14,43) Judas Iscariote, uno de los Doce Papel activo al comienzo; después actitud pasiva Jesús

18. Características del Relato de la Pasión A partir de la reconstrucción se rescatan las características del relato primitivo: Trama Acontecimientos que dan unidad al relato Acontecimientos que se exigen unos a otros Acontecimientos cuya ausencia no corta la trama y que contienen una comprensión cristológica propia Cumplimiento: « el Hijo del hombre se va, como está escrito de él » (14,21). Muerte Cumplimiento de lo anunciado Entrega a Pilato 14,22-27: Interpretación del pan y la copa 14,32-42: la oración en el Huerto 15,16-20a: la burla de los soldados Probablemente insertados por Marcos Cumplimiento de lo anunciado Negación de Pedro Cumplimiento de lo anunciado Juicio y condena Cumplimiento de lo anunciado Arresto y huída de los suyos Anuncio del abandono de todos y de la negación de Pedro Partida para Getsemaní Anuncio de la Traición de Judas Cena

19. Localización del Relato de la Pasión A partir de la reconstrucción se pueden buscar el lugar y fecha de composición: Nombres de los personajes Pilato Sumo Sacerdote Mencionado No mencionado Destituido en 36 EC La misma familia sacerdotal mantuvo el poder en Jerusalén hasta la Guerra Judía (66-70) Riesgo de nombrarlo María, la de Joset Parentesco no especificado Debían saberlo los lectores = cercanos en tiempo Jesús, Nazareno Pedro, Galileo María de Magdala Mencionados por su origen Punto de vista de Jerusalén No son vistos como paisanos suyos Quien cortó la oreja en el Huerto No mencionado Todavía andaría suelto Riesgo de nombrarlo

20. Localización del Relato de la Pasión A partir de la reconstrucción se pueden buscar el lugar y fecha de composición: Nombres de lugar Pretorio de Pilato Casa del Sumo Sacerdote No precisado No mencionado ¿Torre Antonia? ¿Antiguo Palacio de Herodes? ¿Era Anás? ¿Era Caifás? Debían saberlo los lectores = cercanos al lugar Gólgota Se especifica: el lugar Sitio de culto cristiano localizado por arqueólogos Debían saberlo los lectores cercanos en tiempo y lugar El Templo Mencionado como « Naos » Sóln el relato de la Pasión y en Jn 2,19-20 Texto más antiguo Mencionado como « Ieron » En el resto de los escritos de la segunda generación

21. Conclusión: Aunque los Evangelios no fueron los primeros documentos que se escribieron ( compuestos después del 70 EC ), sin embargo utilizan materiales antiguos, muy cercanos a la época en que los acontecimientos sucedieron. Una colección de Dichos de Jesús habría sido compuesta entre los años 40 y 70 en la región de Galilea . Un relato de la Pasión habría sido redactado cuando aún vivían algunos de sus protagonistas en Jerusalén , probablemente poco después de la huída de los Doce con motivo de la persecución de Herodes Agripa [hasta 43 EC] (Hech 12,1-17). Es la misma época en la que Pablo escribe sus cartas en la zona del Mar Egeo y desarrolla su Teología de la Cruz (en torno a los años 50 EC). No debe sorprender que unos escritos compuestos en forma independiente en ese mismo tiempo desarrollen otra perspectiva de la misión de Jesús: como sabio , justo y profeta ; pero sin comprender su muerte en clave sacrificial. Será mérito del primer Evangelio unir los aspectos biográficos con la Teología de la Cruz y de la Gloria .