La construcción del otro por la diferenci1.docx

1. “La construcción del otro por la diferencia” (Capitulo 1)=
La teoría evolucionista construye la otredad a por la diferencia. Estos se plantearon 3 interrogantes:
- ¿Qué es el hombre?
- ¿Cuál es su origen?
- ¿Por qué las sociedades humanas difieren entre si? La diferencia entre las sociedades se afirma como
un fenómeno “evidente”.
Origen del hombre y naturaleza humana: La pregunta del origen se contesto en base de la evolución. Los
antropólogos aceptaron las ideas relativas al origen del hombre (los organismos vivos van diferenciándose
mediante un proceso universal de cambio {evolución}, el cual favorece a los organismos mejor adaptados para
sobrevivir {selección natural}), reconociendo en él “una especie”. Tanto la cuestión del origen como los
aspectos biológicos daban cuenta de la uniformidad y la unidad de la especie humana (animalidad del hombre).
Para Taylor la humanidad era única, su particularidad residía en una esencia compartida (espíritu) que era
“capacidad de generar cultura”. Da la idea del hombre como dualidad (ser biológico y ser cultural), era un ser
natural que podía dar cuenta de su parte espiritual. La Cultura se concebía como una “esencia” que completaba
la naturaleza humana. La noción de cultura de Taylor, “Un todo complejo que comprende conocimientos,
creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en
tanto miembro de una sociedad”.
La Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza. Era un producto “superior”. Taylor al concebir la
Cultura como “una capacidad o hábito adquirido” introduce entre este orden y el natural una segunda distinción,
el hombre alcanza su condición humana a través del aprendizaje (características aprendidas).
Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construcción del modelo
estadial. Este modelo expresa la manera en que ordenaron “científicamente las semejanzas y diferencias
culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres: Salvajismo, barbarie y civilización.
Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar la unidad biológica (UPB) de
nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad: “… que en gran medida caracteriza a la
cultura debe atribuirse a la acción uniforme de causas uniformes” (igualdad de la naturaleza física del hombre
y de las condiciones de vida).
En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las necesidades. Para él, las
semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza física del hombre, por la igualdad en las condiciones de
vida y sobre todo por el origen común.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un hecho empíricamente
constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto de la naturaleza es una sola. Sostiene
que la cultura esta sometida a un proceso de cambio (evolución), a un proceso evolutivo de diferenciación, por
lo tanto la diferencia cultural es de grado.
El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generación cultural. Este ultimo señala
las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo determinado. Los grados se
ordenan según un encadenamiento:
- Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.
- Temporal: se ordenan temporalmente suponiendo una sucesión en el tiempo (El grado 0 es el origen).
- Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (los logros provocan
el paso hacia el siguiente grado).
Estos se corresponden con una complejización creciente de los niveles de cultura, atada al aumento
(multiplicación) de productos culturales y a su mayor especialización y diferenciación.
Otra proposición es que el “otro” contemporáneo, lejano en el espacio, representa las huellas del pasado en
el presente (la lejanía espacial y cultural relata en vivo la lejanía temporal). Las otras proposiciones se refieren
a noción de progreso cultural, entendido como relación de cambio de un grado a otro (el cambio es gradual, no
de inmediato, y es una progresión geométrica). El cambio de un grado a otro se da en función de una relación
entre tiempo y acumulación (el tiempo y la duración disminuye a medida que aumenta la acumulación cultural).
El progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por aprendizaje.
Lógicas de evolución cultural: En la lógica referida a los aspectos materiales de la cultura, con el termino
“aspectos materiales”, Morgan se refiere a inventos y descubrimientos asociados con la subsistencia
(acumulación en una serie no interrumpida). Esta suma progresiva, supone un aumento en la eficacia respecto
de la satisfacción de las necesidades implicadas. Aquí el movimiento de lo simple a lo complejo refiere al
aumento de cantidad de cosas y conocimientos y al incremento del quantum de satisfacción lograda.

2. En cambio, en la lógica de los aspectos no materiales, Morgan se refiere en este caso al universo de las ideas
e instituciones. Supone el desarrollo de las formas elementales, rudimentarias y presentes desde un principio.
El proceso de desenvolvimiento implica un “proceso de diferenciación” creciente y supone mayores niveles de
organización (interdependencia). En el paso de lo simple a lo complejo alude al incremento de distinciones.
Aquí la comparación es cualitativa.
El método comparativo: Los evolucionistas pensaban que el progreso humano podía mostrarse a través de
la observación y la clasificación. Taylor consideraba que la Cultura debía ser catalogada, diseccionada en
detalles y clasificada en grupos.
La comparación se sustentaba en un tipo de “razonamiento familiar” (sentido común). La simpleza era un
atributo que podía “simplemente” detectarse y observarse. Y la simpleza implicaba pasado, lejanía temporal,
anterioridad.
La deducción especulativa se constituía en el recurso metodológico por excelencia. Se empleo para
completar datos, basándose en el supuesto de que todo lo que existe debe tener una causa y que ésta expresa un
estado más simple.
La comparación y la deducción se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva. El retroceso en el
tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura. El nosotros social y cultural, cúspide del progreso
alcanzado, era el punto de partida del viraje hacia la “otredad”. A su vez, era parámetro para clasificarlo dentro
del modelo estadial.
Mecanismos de construcción de la diferencia: La construcción de la otredad supone retroceso en el tiempo
y despojo de atribuciones culturales. El primer mecanismo implica:
Se produce así una primera clasificación general de la otredad: se trata de un Mundo sin los bienes e
instituciones de la civilización moderna.
En la segunda instancia, reconoce distinciones de otredad, según las presencias halladas sean mayores o
menores en términos cuantitativos y se acerquen más o menos en su condición cualitativa.

3. El antropólogo realiza un movimiento del con al sin y al final de su camino, en el origen, él detecta a los
primeros hombres, despojados de todo. Implica ir de la Distinción a la Indistinción (masa amorfa, mezcla total,
confusión, desorden).