En la teología sistemática (Berkhof), la doctrina de Cristo se estudia después de la antropología y antes de la soteriología. Hodge la coloca dentro de la teología propia y antes de la antropología. Para Grudem ocupa un apartado junto a la doctrina del Espíritu Santo, justo después de las doctrinas de Dios y del hombre
2. Objetivo del curso
• Que los alumnos conozcanlos temas más
importantesde la cristología, su fundamentación
escritural, su desarrollo histórico y su relevancia
para la obra de la salvación,a fin de hacer crecer
su asombro y gratitud, su fe y adoración, su
testimonio y servicio al Señor Jesucristo.
3. Temario
• Introducción. Lugar y relaciones de la cristología en
la teología y la historia.
• I. La pre-existencia de Cristo (la uni-personalidad de
Cristo y su relación con las otras personas de la
Trinidad).
• II. La encarnación de Cristo.
• III. Las dos naturalezas deCristo.
4. Temario
• IV. Los nombres deCristo.
• V. Los dos estados deCristo.
• VI. El triple oficio deCristo.
• VII. La expiación deCristo.
• VIII. La resurrección y segunda venida.
5. Bibliografía
• Apuntes para una Cristología en Tiempos Difíciles, PedroV.
EscobarIllanes, S.J. UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA.
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS, 1997.
• La Humanidad Nueva. Ensayo deCristología (Segunda Parte).
Instituto Internacional de Teología a Distancia, Madrid, España,
1977.
• Teología Sistemática, Tomo III, Jesucristo y el Plan de
Salvación, J. Oliver Buswell, Jr. LOGOI, 1983.
• Cristo en los Padres de la Iglesia. Antología deTextos. Francesco
Trisoglio. BIBLIOTECA HERDER. SECCIÓN DE TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA,
1986.
6. Bibliografía
• Cristología de Juan, Dr. José Flores. CLIE, 1975.
• Cristología de Pedro, Dr. José Flores. CLIE, 1978.
• El Pensamiento del Apóstol Pablo, Herman Ridderbos. LIBROS
DESAFÍO, 2000.
• Pablo, Apóstol del Corazón Liberado, F.F. Bruce. CLIE, 2012.
• Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof. EL ESTANDARTE
DE LAVERDAD, 1969.
• El Progreso del Dogma, James Orr M. A., D. D. CLIE, 1988.
• Teología Sistemática, Louis Berkhof. T.E.L.L., 1987.
• Teología Sistemática I, Charles Hodge. CLIE, 1991.
• Teología Sistemática, Wayne Grudem. Edit.VIDA, 2007.
• Teología Sistemática Desde una Perspectiva Latinoamericana, Raúl
Zaldivar. CLIE, 2006.
7. Lugar y relación de la cristología en la
teología y en la historia
• En la teología sistemática (Berkhof), la doctrina
deCristo se estudia después de la antropología
y antes de la soteriología. Hodge la coloca
dentro de la teología propia y antes de la
antropología.ParaGrudem ocupa un apartado
junto a la doctrina del Espíritu Santo, justo
después de las doctrinas de Dios y del hombre.
8. Los períodos de la cristología en la historia
Cristología apostólica
(siglo I)
Cristología patrística
(siglos II-III)
• Personay obra de Cristo: Pedro, Pablo,Juan, Hebreos.
• Herejías:ebionitas(negabanla deidad para afirmarel
monoteísmo),alogistas(negabanque Jesús fuera el
Logosy rechazabanlosescritosde Juan), gnósticos
(negabanla encarnaciónyla humanidad de Jesús).
• Preguntas básicas del período: ¿Cómo conciliar la divinidad
de Jesús con el monoteísmo bíblico? ¿Cómo pensar
simultáneamente la divinidad y la humanidad de Jesús?
• Herejías que afirman a Dios y niegan al hombre: Docetismo,
corrientes judaizantes.
• Herejía que afirma al hombre y niega a Dios: Gnosticismo.
• Padres: Justino, Ireneo, Tertuliano.
• También llamadacristologíadogmática.
• Términos clave del período:naturaleza, substancia,
subsistencia,persona.
• Conciliosde Nicea,Éfeso, Calcedonia,Constantinopla.
• La Iglesiade la Edad Media y de la Reforma adoptó la
cristologíaclásicacomofielal evangelio.
Cristología clásica
(siglos IV-XVI)
9. Los períodos de la cristología en la historia
• Bajo la influenciadela Ilustraciónse reanudó el
debate acerca de la personay las naturalezas de
Cristo.
• Se trató de encontraral “
Jesús histórico”en los
escritosdel NuevoTestamento.
• La cristologíamodernahace de Jesús un simple
moralistaproféticoy un reformadorreligioso.
Cristología moderna
(siglos XVII-XIX)
• Cristo como revolucionario(liberacionismo).
• Cristo acomodaticio.
• Cristo inclusivo(teología gay,feminismo,
ecumenismo,etc.).
Cristología
contemporánea
(siglos XIX-XXI)
10. La pre-existencia de Cristo
• Base escritural: Miqueas 5:2; Jn. 1:1, 2; 8:58;
17:5, 24; Col. 1:17; He. 7:3; Ap. 22:13.
• La unipersonalidaddeCristo (Teología
Sistemática,Berkhof, pp. 381-393).
• Relación deCristo con las otras personas de la
Trinidad (Op. Cit.)
11. La encarnación de Cristo
• Video de Miguel Nuñez
• Comentarios de J. Oliver Buswell, Jr. (Teología
SistemáticaIII, pp. 15-29).
12. Resumen de la clase anterior
✓La Cristología es la sección o apartado de la
Teología Sistemática que estudia la doctrina
acerca deCristo.
✓En los distintos sistemas teológicos reformados
laCristología se ubica: 1) dentro de la teología
propia (Hodge), 2) después de la teología y la
antropología,y 3) después de la antropologíay
antes de la soteriología (Berkhof).
13. Resumen de la clase anterior
✓Son 5 los períodosde la Cristologíaen la historia: 1) La
Cristologíaapostólica (siglo I), en la que se combaten las
herejías provenientes del judaísmo y de la filosofía griega;
2) laCristologíapatrística (siglosII y III),que se distingue
porconciliar la divinidad con la humanidad de Jesús; 3) la
Cristologíaclásica (siglosIV-XVI),donde adquiere carácter
dogmáticola enseñanza cristológica; 4) laCristología
moderna (siglosXVII-XIX),que se ve influida por el
racionalismo, y 5) laCristologíacontemporánea (siglosXX
y XXI), la cual presenta varios rostrosdistorsionadosde
Cristo.
14. Resumen de la clase anterior
✓La Biblia enseña la pre-existencia de Cristo. Él es
antes de todas las cosas.
✓La unipersonalidad deCristo consiste en que en la
persona deCristo (entendiendo a la persona como
una sustancia completa capacitada con la razón y
responsable moralmente) se unen dos naturalezas,
la divina y la humana, sin que ellas formen dos
personas. La persona de Cristo es una y verdadera,
cualquiera sea la naturaleza de que se trate.
15. Resumen de la clase anterior
✓Cristo se relaciona con las otras dos personas de la
Trinidad de la siguiente manera: respecto al Padre,
Cristo es engendrado eternamente por él; respecto
al Espíritu Santo, el Hijo junto con el Padre espiran
al Espíritu Santo. Ninguna de estas cosas implica
subordinación esencial de las personas.
16. La doctrina de la Encarnación
Las dos naturalezas de Cristo
17. Cuadro de las
doctrinas de la
Encarnación y las
dos naturalezas de
Cristo
# Los nestorianos sostenían queen Cristo hay dos personas.
& Los eutiquianos sostenían queCristo tenía una naturaleza mixta, nitotalmentehumanani totalmentedivina.
“ Cristo es unapersona con una naturaleza totalmentedivina y unanaturaleza totalmentehumana;sus dos naturalezas son sin
mezcla, sin cambios, sin división y sin separación.
Partido Época Referencia Nat.
humana
Nat.
divina
Docetismo Finaldel
sigloI
Juan 4:1-3 Negada Afirmada
Ebionismo SigloII Ireneo,etc. Afirmada Negada
Arrianismo SigloIV Condenadopor
Nicea, 325
Afirmada Reducida
Apolinarismo SigloIV Condenado por
Constantinopla,
381
Reducida Afirmada
Nestorianismo
( #)
SigloV Condenadopor
Éfeso,431
Afirmada Afirmada
Eutiquianismo
(&)
SigloV Condenadopor
Calcedonia,451, y
IIIConstantinopla
Reducida Reducida
Ortodoxia(“) Desde el
principio
Definidopor
Calcedonia,451
Afirmada Afirmada
18. Docetismo La palabra “docetista” provienedel
griego dokeo,que significa parecer o
semejarse.
Marción y los gnósticosenseñaron que
Jesús solamenteparecía ser un hombre;
negaban que hubiera venido en la carne.
Algunoscasos de estas ideas en la Biblia:
Hechos 18:24- 28; 19:1-7; 1 Juan 4:2, 3.
19. Ebionismo Fue la segunda corriente herética dentro de
la Iglesia. Negaba la naturaleza divina de
Cristo.
Los ebionitas fueron judíos cristianos que
llevaron a un extremo las tendencias
judaizantes que Pablo rechazóen la carta a
losGálatas.
El primeroen hablarde los ebionitas fue
Ireneo; luego lo hicieron Hipólito,Orígenes y
Eusebio.
20. Arrianismo El arrianismo sosteníaque Jesucristoes un ser
creado.Afirmabaque la naturaleza divina de Cristo
era similar(homoiousian) a Dios, pero no lo mismo
(homoousian).
Estefue el gran punto de controversia en el Concilio
de Nicea (325), y en tal concilio la naturaleza divina
deCristo fue definida finalmente como“lo mismo”
que la naturaleza de Diosel Padre.
El Credo Niceno es el credo anti-arriano (Leer el
credo niceno).
21. Apolinarismo Tanto Apolinar el hijo comoApolinar el padre (siglo IV) se
asociaron en la misma posición teológica, aunque fue
Apolinar el hijo quien definió la postura que históricamente
lleva su nombre.
Apolinar se opuso a tal grado al arrianismo, que terminó
reduciendo la humanidad de Cristo. Decía que el Logos
divino tomó el lugar del espíritu en el hombre Jesús, de tal
forma que Jesús tuvo un cuerpo humano y un alma
humana, pero no un espíritu humano (visión tricotómica del
hombre). Asimismo enseñó que Cristo tuvo un cuerpo
sublimado, que apenas se le puede llamar cuerpo humano.
22. Nestorianismo Nestorio trató de contrarrestarla doctrina arriana y de afirmar la
perfecta divinidad de Cristo sin negar su genuina humanidad. Sólo que
lo hizo encontrando en Cristo dos personas distintas. El nestorianismo
terminó dividiendo a Cristo en dos personas.
El culto a María tuvo mucho que ver en esta doctrina. Era común
hablar de “la madre de Dios”. Nestorio negó queMaría fuera la madre
del Logos divino, pero afirmó quesí lo era del hombreJesús. Sus
seguidores razonaron que puesto que María no podía ser la fuente del
ser de la persona divina, y sin embargo, Jesús nació de la virgen María,
tenía quehaber en su ser dos personas distintas: una la del EternoHijo
de Dios, y otra la del Jesús humano.
La falla en esta postura, quese extendió ampliamente en la Iglesia
oriental, es queaplicó la lógica y la experiencia a un hecho revelado
quesupera tanto a la lógica como a la experiencia humana.
El nestorianismo fue condenado en el concilio de Éfeso (431), y otra ve
en el concilio de Calcedonia (451).
23. Eutiquianismo Eutiques (380-456 d.C.) es el fundador principal de
la herejía monofisita.
En una reacciónextrema contra Nestorio,quien
dividía aCristo en dospersonas, los monofisitas
enseñaron que había una sola naturaleza enCristo.
Implicabanque las dosnaturalezas deCristo fueron
cambiadasy asimiladasuna en la otra, lo cual
resultó en la existencia de una sola naturaleza.
Aunque el monofisismo fue condenado en el
Concilio de Calcedonia (451), persistió en la
iglesia copta de Egipto y en la iglesia de Armenia
en elCercanoOriente.
24. Ortodoxia
Jesucristo es una persona
(prosopon o hypostasis) que
tiene una naturaleza divina
completa y una naturaleza
humana completa, no estando
ambas naturalezas mezcladas ni
confundidas, divididas ni
separadas.
25. Los nombres de Cristo
(Leer y comentar en grupos pp. 370-374 de laTeología Sistemática de Berkhof)
29. Palabras introductorias al
estudio de la expiación
Pablo dijo que no quería saber otra cosa,
ni predicar otra cosa, que aCristo y a éste
crucificado (1 Co. 1:23; 2:2).
La cruz, pues, es el tema principal de la
predicación y de la vida del apóstol. La
cruz es el emblema de la muerte de
Cristo; la cruz es el lugar y el símbolo de la
expiación.
30. Significado de la expiación
“Expiar”significa sufrir o purgar para
borrar la culpa del pecado.Conlleva la
idea del sacrificio.
En elAT se usa la palabra KAPAR, que
significa “cubrir (Gn. 6:14), propiciar,
pacificar” (principalmente en Levítico). En
su sentido teológico, da la idea de
“cubrir” con la sangre del holocausto, con
fin de expiar algún pecado, como si
quedara de tal modo escondido a los ojos
de Dios y la persona limpia.
31. Significado de la expiación
En el NT se usa la palabra
JILASKOMAI, que significa
propiciar. Sólo que es Dios quien es
propiciado por la vindicación de su
carácter santo.
32. Preguntas para reflexionar y
debatir
1. Con el pecado, ¿quién ofende?,
¿quién es el ofendido? ¿Y quién paga
las consecuencias del pecado: el que
ofende, el ofendido, o un tercero en
escena?
2.¿Cuál es la causa del sufrimiento y la
muerte de Cristo: la voluntad del
Padre o el pecado del hombre?
33. • J. Oliver Buswell, Jr. Dice que
la doctrina bíblica de la
expiación sustitutiva debe ser
concebida en términos del
acto perdonador por el cual la
persona ofendida acepta
voluntariamente las
consecuencias directas del
pecado y elige llevar estas
consecuencias en lugar de la
persona que comete el
pecado. Ver Salmo 69.
• La voluntad del Padre hizo
que Jesucristo llevara
nuestros pecados (Is. 53:6, 10;
Ro. 8:32); sin embargo, la
causa de ello fueron nuestros
propios pecados, no la
voluntad del Padre.
34. • La expiación efectuada por
Cristo en la cruz es una
transacción que nunca será
repetida; ella es efectiva para
la salvación de los elegidos,
una vez y para siempre. Es
perfectamente completa (Ro.
6:9, 10; He. 7:25, 27; 9:25, 26;
5:9).
35. La obediencia deCristo
Una sola satisfacción perfecta de la Ley de Dios
La obediencia activa
•Sujeción y observancia
de la Ley a lo largo de
su vida.
La obediencia pasiva
•Sufrimiento del castigo
de Dios para la
remisión de los
pecados.
39. Expiacióny resurrección de
Cristo
La resurrección deJesucristo
dio evidenciapositiva de que
su vida perfecta y su sacrificio
perfecto constituyeuna
victoria para nosotros, una
victoria sobre todos sus
enemigosy los nuestros.
40. Tarea
• Resumen del capítulo 65 de laTeologíaSistemática de Luis
Berkhof (libro digital).
