Presentación de los principales representantes del Existencialismo y sus planteamientos, Material de trabajo de practica pedagógica e investigativa de la FUCN, para los estudiantes del colegio José Celestino Mutis de la ciudad de Bucaramanga.

2. Dos de sus ideas más conocidas son la
«subjetividad» y el «salto de fe».
la subjetividad es la propiedad de las
percepciones, argumentos y lenguaje
basados en el punto de vista del sujeto, y
por tanto influidos por los intereses y
deseos particulares del mismo.
El salto de fe es su concepción de cómo un individuo cree en
Dios, o cómo una persona actúa en el amor. No es una decisión
racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo más
extraordinario: la fe.
(Copenhague, 5 de mayo de
1813 – 11 de noviembre de
1855) prolífico filósofo y
teólogo danés del siglo XIX.

3. Kierkegaard planteó los problemas que el existencialismo debería afrontar en
el siglo que le seguía, manifestándose en contra de los sistemas. Decía que
eran 3 los estadios fundamentales en el camino de la vida:
ESTETICO (Existencia): El
hombre se conforma con
una vida placentera
exenta de dolor y de
compromiso. La
preocupación es
arrancarle a la existencia
el máximo placer, este
hombre vive enteramente
en el mundo de los
sentidos y es un esclavo
de sus propios deseos y
estados anímicos.

4. RELIGIOSO (Trascendencia): Éste es
el estadio al que se llega mediante
una relación subjetiva muy personal
y auténtica con Dios por medio de la
fe. Representa el paso definitivo que
tiene que dar el hombre. Sólo si
renuncia a sí mismo, para superar
las limitaciones que la realidad le
impone, accede a lo trascendente, a
Dios y a la verdadera individualidad.
ETICO (Ser en sí): El hombre se
afirma cada vez más en las
relaciones humanas, descubre
en sí mismo la verdad, En este
estadio se manifiesta el
sentimiento de responsabilidad
ante compromisos adoptados.
se decide por el matrimonio, por
una profesión o una actividad
social

5. Para Kierkegaard el mal es la nada, la opción por la nada, el no
ejercer la propia libertad, el quedarse distraído con los placeres,
con el divertimento, con lo mundano. El mal es quedarse sólo en
un deber humano, en lo que hay que hacer según una ética de los
hombres. Por eso la necesidad del salto, el mal es no constituirse
como persona frente a Dios, no confirmar la propia existencia.

6. (Oldenburg, 23 de febrero
de 1883 –Basilea, 26 de
febrero de 1969),
psiquiatra alemán y
filósofo
La filosofía está interesada en los tres
aspectos correspondientes al ser:
Estar ahí: esto refiere al
mundo objetivo, conocido
mediante la observación y el
experimento.
Ser uno mismo: remite a la
existencia personal del que tiene
libertad asumiendo la historicidad
afirmando en la decisión y la
elección.
El ser en sí: hace alusión a la
trascendencia del mundo,
manifestada en el mundo e
inseparable de él.

7. Según Jaspers no existe una libertad absoluta. Para el autor, toda
libertad concreta implica lucha y conflicto y por lo tanto se ve
constantemente limitada.
En las elecciones, el YO conociendo su libertad y la
responsabilidad que esta conlleva adopta las leyes de sus propias
disposiciones que le permiten hacerse a sí mismo.

8. "El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez más, en la existencia
concreta de cada día"
Es necesario hacerse cargo del
lugar de uno en la verdadera
situación humana en el mundo
es dedicarse a las tareas de la
vida en el mundo sin ilusión y
tomando sobre sí mismo la
muerte, el sufrimiento, el
conflicto y la falta de ataduras
y límites para la búsqueda de
la TRASCENDENCIA (SER EN SÍ
MISMO).

9. (Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de
1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un
filósofo, poeta, músico y filólogo alemán
El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da
lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el
Superhombre, es algo que debe ser saltado, superado.
El Superhombre es aquel ser que tiene una moral de
nobles, es un noble.

11. 1, El Camello: Es el ultimo hombre
cargado con la moral y la tradición,
con la mala conciencia y la
culpa, obstinado en el otro mundo.
Ha olvidado la tierra y la vida,
es rebaño obediente.
SOPORTA UNA CARGA PESADA EN
SU ESPALDA, CON ESTA METAFORA SE
REFIERE AL HOMBRE DOMESTICADO
POR LOS VALORES Y LA TRADICIÓN.

12. 2, - El León: Es el negador, el nihilista, que crea su
libertad rechazando los valores tradicionales. Aun no es
superhombre; destruye sin crear.
IMAGEN DE LA FUERZA Y DE LA DESTRUCCION DE LOS
ANTIGUOS VALORES. NEGADOR, CREADOR DE LA
LIBERTAD.

13. El Niño: Es el creador de
valores, el superhombre. Obra
por instinto sin esclavizarse a
las consecuencias. Elimina
prejuicios y conciencia
REPRESENTA LA INOCENCIA,
YA NO HAY RESENTIMIENTOS.
NO NECESITA VIVIR “POR O
PARA”, NO NECESITA
JUSTIFICACIÓN.

14. (Mondovi, Argelia (colonia francesa), 7 de noviembre de
1913 - Villeblevin, Francia, 4 de enero de 1960) fue un
novelista, ensayista, dramaturgo, filósofo y periodista
francés nacido en Argelia.
TEORIA
DEL
ABSURDO
Establece que los esfuerzos realizados
por el ser humano para encontrar el
significado absoluto y predeterminado
dentro del universo fracasarán
finalmente debido a que no existe tal
significado (al menos en relación al
hombre), caracterizándose así por su
escepticismo en torno a los principios
universales de la existencia.

15. Por ende, propugna que el significado
de la existencia es la creación de un
sentido particular puesto que la vida
es insignificante por sí misma, y que la
inexistencia de un significado supremo
de la vida humana es una situación de
regocijo y no de desolación, pues
significa que cada individuo del género
humano es libre para moldear su vida,
edificándose su propio porvenir.
TEORIA
DEL
ABSURDO
«NO HAY POR QUE
QUITARSE LA VIDA SINO
VIVIRLA EN REBELDÍA»

16. (París, 21 de junio de 1905 – 15 de abril de 1980),
conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue
un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo,
activista político, biógrafo y crítico literario
francés
EL EXISTENCIALISMO SARTRIANO
El ser-en-sí: Sartre rechaza el dualismo entre
apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la
totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en
la cosa es debido a la conciencia, que le confiere
la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal
otra, en la cosa sólo queda el ser-en-sí.

17. EL EXISTENCIALISMO SARTRIANO
El ser-para-sí: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como
aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge
de una negación del ser-en-sí. Por tanto, el para sí, separado del
ser, es radicalmente libre. Entre estos últimos se encuentran los
seres humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en
cuanto existen. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a sí
mismo.
El ser-para-otro: Sartre defiende
que mi yo revela la indubitable
presencia del otro en la relación en
que el otro se me da no como
objeto sino como un sujeto (ser-
para-otro).

18. En ella, Sartre idealiza a las personas
como seres capaces de crear sus propias
leyes al rebelarse contra todo tipo de
estatutos, aceptando la
responsabilidad, la ética y toda moral
personal sin el apoyo de la sociedad, la
ética o cualquier norma tradicional.
Declara la libertad de todas las
personas para escoger sus propios
conceptos de comportamiento y
libre pensamiento hacia una
perfecta libertad de elección de
crear los significados de las cosas y
de la realidad en general.