El documento discute cómo la globalización puede conducir a un nuevo humanismo social. Señala que la globalización impulsa la identidad individual y el pensamiento holístico sobre lo racional. También menciona teorías sobre el cambio social como el materialismo histórico y cómo autores como Sloterdijk y Touraine han analizado cómo los valores sociales impulsan la acción colectiva y el cambio. Finalmente, argumenta que los desafíos de la nueva era requieren que el hombre abandone el narcisismo y cinismo para buscar el bien común.
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
FOUCAULT Y SLOTERDIJK: SOCIEDADES DE CONTROL Y MICROFISICA DEL PODER; POSTHUM...Adolfo Vasquez Rocca
FOUCAULT Y SLOTERDIJK: SOCIEDADES DE CONTROL Y MICROFISICA DEL PODER; CONSTITUCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD Y DISCURSO-ACONTECIMIENTO
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Resumen:
Tras la huella genealógica nietzscheana, en la que sin duda se inscribe Foucault, se busca revisar el sentido y validez de este enfoque epistemológico. Como se puede apreciar en el tránsito general de la obra de Foucault, el autor va desde la arqueología del saber a la genealogía del poder, centrándose en la relación de co-dependencia entre saber y poder lo que lo lleva a introducirse en la preocupación antropológica y biopolítica del ser humano. Es en este enfoque por las transformaciones de la trama poder-saber la que dan origen –a lo que en rigor – cabe llamar propiamente como biopolítica. Su perspectiva histórica-antropológica es compartida más recientemente por Sloterdijk a partir de sus indagaciones sobre la constitución antropotécnica del ser humano. Por lo expuesto, el artículo que se presenta tiene por objetivo describir rasgos compartidos entre la concepción histórica-antropológica en relación al ser humano en Foucault y Sloterdijk. Ambos autores, comparten en primer término la influencia nietzscheana y la preocupación por establecer ciertas relaciones entre el poder-saber-sujeto en diferentes momentos del devenir de las sociedades.
Palabras claves: saber, arqueología, genealogía, biopoder, antropotécnica.
El presente Paper: “Foucault y Sloterdijk: Sociedades de Control y Microfísica del poder; posthumanismo, constitución de la subjetividad y discurso-acontecimiento”, ha sido elaborado con la colaboración de la Investigadora Dra. Liliana Vásquez Rocca, Becaria Conicyt 2012 – 2013; y formará parte del Libro: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, En torno al diseño de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnología a las fuentes filosóficas del posthumanismo, Editorial Plaza y Valdés, Madrid, 2013 [En Prensa]
SLOTERDIJK Y CANETTI; EL DETONANTE ICONOGRÁFICO Y OPERÍSTICO DE LA POLÍTICA D...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen:
La masa, como una prolongación ontológica del individuo, manifiesta algunas de las propiedades de éste: se angustia, se excita, se protege, se enriquece, se desarrolla y fenece.
Así, entre los atributos principales que pueden reconocerse en la masa están la compulsión a crecer en número y en concentración; la masa ama la densidad y siempre se mueve hacia algo; las masas arrastran cuerpos, contagian y provocan excitaciones cinéticas colectivas, logran que, de pronto, todo esté repleto.
En El desprecio de las masas; Ensayo sobre las luchas culturales en la sociedad moderna, constata la disolución del sueño del colectivo autotransparente y la persistencia de un estado de pseudoemancipación desde el cual la masa descarga su energía y elimina distancias burguesas, se congrega ante sí y para sí, aunque ya no se expresa en una asamblea física sino a través de medios masivos de comunicación.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Con el declive de las corrientes revolucionarias de inspiración marxista leninista y el paso a la influencia del anarquismo insurrecionalista italiano en la teoría y la praxis revolucionaria actual, los movimientos anticapitalistas han entrado a un momento de reestructuración de sus lógicas político-organizativas. Nuevas tensiones aparecen y otras viejas resurgen dentro de las dinámicas de la lucha social. Frente a la atomización interna del movimiento revolucionario, surge la posibilidad de establecer vínculos solidarios entre los luchadores sociales de todo el mundo a través del uso de las nuevas tecnologías. Conceptos como “identidad de clases” o “sujeto popular”, se diluyen erosionados por el devenir de la historia, y han perdido su validez en términos de su aplicación a una propuesta organizativa. La mayoría de las veces son sólo utilizados como parte de un discurso panfletista, que no es capaz de adecuarse a los tiempos, a la compl
Desde finales de la época medieval asistimos a una progresiva emancipación de la razón en el ámbito de la filosofía, esto es del siglo XIV a XVII, pero sólo a partir de la Ilustración logra el análisis racional trascender el terreno teórico y reflexionar sobre las cuestiones sociales, como la política y la moral.
FOUCAULT Y SLOTERDIJK: SOCIEDADES DE CONTROL Y MICROFISICA DEL PODER; POSTHUM...Adolfo Vasquez Rocca
FOUCAULT Y SLOTERDIJK: SOCIEDADES DE CONTROL Y MICROFISICA DEL PODER; CONSTITUCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD Y DISCURSO-ACONTECIMIENTO
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Resumen:
Tras la huella genealógica nietzscheana, en la que sin duda se inscribe Foucault, se busca revisar el sentido y validez de este enfoque epistemológico. Como se puede apreciar en el tránsito general de la obra de Foucault, el autor va desde la arqueología del saber a la genealogía del poder, centrándose en la relación de co-dependencia entre saber y poder lo que lo lleva a introducirse en la preocupación antropológica y biopolítica del ser humano. Es en este enfoque por las transformaciones de la trama poder-saber la que dan origen –a lo que en rigor – cabe llamar propiamente como biopolítica. Su perspectiva histórica-antropológica es compartida más recientemente por Sloterdijk a partir de sus indagaciones sobre la constitución antropotécnica del ser humano. Por lo expuesto, el artículo que se presenta tiene por objetivo describir rasgos compartidos entre la concepción histórica-antropológica en relación al ser humano en Foucault y Sloterdijk. Ambos autores, comparten en primer término la influencia nietzscheana y la preocupación por establecer ciertas relaciones entre el poder-saber-sujeto en diferentes momentos del devenir de las sociedades.
Palabras claves: saber, arqueología, genealogía, biopoder, antropotécnica.
El presente Paper: “Foucault y Sloterdijk: Sociedades de Control y Microfísica del poder; posthumanismo, constitución de la subjetividad y discurso-acontecimiento”, ha sido elaborado con la colaboración de la Investigadora Dra. Liliana Vásquez Rocca, Becaria Conicyt 2012 – 2013; y formará parte del Libro: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, En torno al diseño de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnología a las fuentes filosóficas del posthumanismo, Editorial Plaza y Valdés, Madrid, 2013 [En Prensa]
SLOTERDIJK Y CANETTI; EL DETONANTE ICONOGRÁFICO Y OPERÍSTICO DE LA POLÍTICA D...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen:
La masa, como una prolongación ontológica del individuo, manifiesta algunas de las propiedades de éste: se angustia, se excita, se protege, se enriquece, se desarrolla y fenece.
Así, entre los atributos principales que pueden reconocerse en la masa están la compulsión a crecer en número y en concentración; la masa ama la densidad y siempre se mueve hacia algo; las masas arrastran cuerpos, contagian y provocan excitaciones cinéticas colectivas, logran que, de pronto, todo esté repleto.
En El desprecio de las masas; Ensayo sobre las luchas culturales en la sociedad moderna, constata la disolución del sueño del colectivo autotransparente y la persistencia de un estado de pseudoemancipación desde el cual la masa descarga su energía y elimina distancias burguesas, se congrega ante sí y para sí, aunque ya no se expresa en una asamblea física sino a través de medios masivos de comunicación.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Con el declive de las corrientes revolucionarias de inspiración marxista leninista y el paso a la influencia del anarquismo insurrecionalista italiano en la teoría y la praxis revolucionaria actual, los movimientos anticapitalistas han entrado a un momento de reestructuración de sus lógicas político-organizativas. Nuevas tensiones aparecen y otras viejas resurgen dentro de las dinámicas de la lucha social. Frente a la atomización interna del movimiento revolucionario, surge la posibilidad de establecer vínculos solidarios entre los luchadores sociales de todo el mundo a través del uso de las nuevas tecnologías. Conceptos como “identidad de clases” o “sujeto popular”, se diluyen erosionados por el devenir de la historia, y han perdido su validez en términos de su aplicación a una propuesta organizativa. La mayoría de las veces son sólo utilizados como parte de un discurso panfletista, que no es capaz de adecuarse a los tiempos, a la compl
Desde finales de la época medieval asistimos a una progresiva emancipación de la razón en el ámbito de la filosofía, esto es del siglo XIV a XVII, pero sólo a partir de la Ilustración logra el análisis racional trascender el terreno teórico y reflexionar sobre las cuestiones sociales, como la política y la moral.
Cosmovisión cultural y social: Qué nos pasa.pptxMartin Montoya
Estas son las presentaciones que muestran de modo orientativo los contenidos del libro "Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual".
Las presentaciones están dirigidas a los alumnos de la materia de Cosmovisión cultural y social de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, dentro del marco del Instituto Core Curriculum
Cosmovisión cultural y social: Qué vemos.pptxMartin Montoya
Estas son las presentaciones que muestran de modo orientativo los contenidos del libro "Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual".
Las presentaciones están dirigidas a los alumnos de la materia de Cosmovisión cultural y social de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, dentro del marco del Instituto Core Curriculum.
En el libro ¿En qué mundo vivimos ?, Bernardo Sorj analiza las complejas relaciones, de conflicto y complementariedad, entre capitalismo y democracia. El autor reconstruye la historia de estas relaciones y se centra en el momento actual, caracterizado por la crisis de la democracia liberal y el surgimiento de movimientos y gobiernos autoritarios. En un entorno marcado por la idealización del pasado y la incredulidad en el futuro, Sorj nos desafía a pensar en proyectos colectivos que, renovando la democracia y reformando el capitalismo, impulsen a la humanidad hacia nuevos avances civilizadores. Accedé al libro completo de forma libre y gratuita a través del siguiente link: https://www.cadal.org/publicaciones/libros/?id=12998
Expositor: Bernardo Sorj, autor del libro. Director del Centro Edelstein de Investigaciones Sociales y profesor de sociología de la Universidad Federal de Río de Janeiro.
En esta conferencia, el profesor Dr. Leonardo G. Rodríguez Zoya elabora una crítica al populismo y neoliberalismo como racionalidades de gobierno. Se reflexiona sobre la construcción política del futuro en el marco de un enfoque constructivo que problematiza la relación entre la historia del pensamiento y la historia del sistema-mundo.
La conferencia fue pronunciada en la Universidad Nacional de Santiago del Estero, Argentina, el 11 de agosto de 2016.
Nuevas formas de expresión de la opinión ciudadana y la disputa de los poder...Lic. Rodrigo Cerone
El trabajo trata de los cambios del espacio público en la Posmodernidad, haciendo énfasis en la participación de las instituciones, las corporaciones y los ciudadanos en ese espacio.
El propósito de estas reflexiones es abordar, algunas problemáticas de forma reflexiva y crítica, que nacen de ser docente y ejercer la docencia en el contexto actual de crisis del humanismo
Lectura 1 guardiola vs. mourinho la confrontación de dos filosofías
Lectura reflexiva nº 1 el hombre, la sociedad y el humanismo
1. Lectura Reflexiva
El hombre, la sociedad y el humanismo
El hombre busca su interpretación. Es probable –al menos lo queremos creer- que
estemos en las puertas de un nuevo humanismo social. Todos los indicadores apuntan que en
el mundo globalizado la cultura creativa del ser humano prevalecerá sobre otras
consideraciones.
En verdad la globalización acentúa la propia identidad y provoca reacciones frente a lo
puramente racional. Ejerce una presión para decidir cerca de uno mismo e invita al holismo
frente al pensamiento unidisciplinario. Estímulos existen para que seamos optimistas frente a
un proceso de reconsideración social del hombre. El destino indefinido es siempre incierto,
pero la salida siempre pasa por un reconocimiento del sí mismo. Todo proceso de
individuación conlleva a la autoafirmación y ésta, al pensamiento propio. Dicho en otras
palabras, el hombre cínico y nihilista buscará ser protagonista de su propia historia y de la
historia de los demás. Allí debemos dirigir nuestros esfuerzos.
Estamos ante un cambio social, uno crucial, pero uno que debemos mirar en la
multiplicidad de ellos que se han producido. Para mirarlos se recurrió primero a la Filosofía de
la historia y se desplegó una Teoría General de la Sociedad. Luego se introdujo la noción de
evolución social y el materialismo histórico, finalmente, un concepto polémico de desarrollo.
Ahora se asoma la tesis de la homogenización, tal como lo hemos visto. Los escépticos
plantean los eventuales males.
El sociólogo inglés neomarxista T. B Bottomore (Introducción a la sociología) trazó una
diferenciación al colocar las teorías sobre la evolución social en dos vertientes: las lineales y las
cíclicas. Entre las primeras, cita todas aquellas que hablan del cambio acumulativo, como
aumento del conocimiento, de la complejidad y el movimiento hacia la igualdad socio-política.
Entre las segundas aquellas que vuelven a una Filosofía de la Historia. Para él, sin embargo, es
el aumento del conocimiento un factor determinante de un cambio social, tesis que se
corresponde con lo que ahora vivimos.
Alain Touraine (Un deseo de historia) estudió la aparición de los valores y como éstos
impulsan la acción de las colectividades y fijó dos posibilidades para estudiar el cambio:
historicista y evolucionista.
Así saltan expresiones como sociedades de la comunicación incluyentes y equitativas,
el rechazo a expresiones como el de “neutralidad tecnológica”, el apelo a una sociedad
visionaria.
Antes que enumerar teorías, es preferible referirse a la necesidad de una reflexión
filosófica sobre el hombre, sin entrar en distinciones entre filosofía y cosmovisión. En cualquier
caso es menester tener una visión de conjunto sobre el hombre y el mundo en que actúa. Así,
las críticas que hemos advertido sobre la era industrial, con sus conjuntos alienantes - y para lo
cual sirvió estudiar a Marx- nos llevan a bosquejar la globalización como una contrapartida del
hombre-masa. Los fines estrictamente humanos desaparecieron en una sociedad industrial
proclive a fomentar una existencia impersonal. Ese es el hombre que estamos heredando, el
mismo que enfrenta la nueva perspectiva y al cual, creemos, hay que señalarle la imperiosa
necesidad de conformar una voluntad.
Peter Sloterdijk (Esferas) ha trazado una “imagen de pensamiento” que le permita al
hombre ser en el mundo como un espacio de apertura a lo ilimitado. Este es el principio
2. cardinal de estas consideraciones. Tenemos a un hombre dominado por la apatía y el
conformismo con el consecuencial aplastamiento de la idea democrática. Lo que Sloterdijk
busca es un nuevo análisis del dinamismo social (lo cual incluye todas sus facetas) y volver a
definir lo que es real. Esto, es, la globalización carece de sentido si no se observa como objeto
teórico, lo cual implica reconstruir el motivo de la “esfera”. Hay que analizar, en consecuencia,
el enfrentamiento entre la modernidad terminada y la globalización asomada y en vías de
ejecución en una clave espacial, lo que quiere decir que la cultura en este nuevo mundo
abandona un modo unilateral de actuar. Vamos hacia un mundo denso, y así cabe definir
densidad como la posibilidad de un agente de encontrarse a otro sobre el cual actuar. Y he
aquí el elemento que seguramente todos nos planteamos: cómo es la estructura de los
procesos de decisión que hacen pasar la teoría a la praxis. El hombre de la era terminada
actuaba en la incertidumbre, una que continúa, sólo que ahora, el hombre debe pasar a ser
uno que está en capacidad de auto aprovisionarse de razones suficientes para pasar de la
teoría a la práctica. Y ello implica un proceso deliberativo interior, uno que excede a la
aplicación universal de los derechos humanos, por ejemplo, sino más bien de la convicción
pragmática de que significa libertad o moral. Así, la comunicación que sustituye a la
información adquiere un rango ontológico, porque es de esta manera que el mundo podrá
definirse para bien. Y para bien es que esa comunicación sea para poner frente a frente
dimensiones donde los grupos sociales se obligan recíprocamente a desistir de actuar por un
interés unilateral y, en consecuencia, a procurar entre todos el bien común.
Aún así, las palabras crean mundo, conforme al antiguo adagio, y se habla, por
ejemplo, de economías del conocimiento para abrir actividades de valor agregado intangible.
Lo cierto es que cada vez es más notoria la presencia de organizaciones participando en
eventos de definición del futuro lo que hace realidad el entorno habilitador. Así saltan
expresiones como “sociedades de la comunicación incluyentes y equitativas”, se rechazan
expresiones como el de “neutralidad tecnológica”. Se apela a una sociedad visionaria, el
rechazo al desarrollo basado únicamente del rédito económico y surgen nuevos mecanismos
para canalizar los recursos financieros de manera vinculada a la solidaridad social.
Los desafíos que el nuevo mundo plantea son tan abundantes como para retar al
hombre a dejar su narcisismo, su encierro nihilista y su cinismo manifiesto en la era que
termina y en este dominio de acción de incertidumbre conservada.
Preguntas de discusión:
1. ¿De qué manera el cambio social podría influír en las personas que pertenecen a las
organizaciones de nuestra sociedad?
2. ¿Cómo se relaciona la globalización con el humanismo y la construcción de la
voluntad del hombre?
3. ¿Cuáles son los desafíos de las economías del conocimiento?