El documento resume la figura de María en la Biblia y la tradición cristiana. Se describe su importancia en los evangelios y cómo fue venerada por la Iglesia primitiva. Explica el desarrollo de doctrinas como la Inmaculada Concepción durante la Edad Media y la creación de santuarios marianos en todo el mundo.

1. es la ciencia que estudia precisamente
todo lo concerniente a Nuestra
Señora, de hecho etimológicamente
significa estudio de María.
La Virgen
María, madre de Jesucristo, venerada en
el cristianismo desde los tiempos de
los primeros apóstoles. El islam
también la venera como la virgen sin
pecado. Marian

2.  Los Evangelios sólo proporcionan un relato fragmentado de su
existencia, mencionándola en relación con los comienzos y el final
de la vida de Jesús. Mateo habla de ella como esposa de José que
“concibió por obra del Espíritu Santo” antes de que “conviviesen”
como marido y mujer (Mt. 1,18). Después de nacer Jesús, María está
presente en la visita de los Reyes Magos (Mt. 2,11), en la huida a
Egipto (Mt. 2,14) y de regreso a Nazaret (Mt. 2,23). Marcos sólo
habla de ella como madre de Jesús (Mt. 6,3). La Natividad de Lucas
incluye la anunciación del ángel Gabriel a María de la llegada de
Jesús (Lc. 1,27-38); la visita a Isabel, madre de Juan el Bautista y
pariente; el himno de María, el Magníficat (Lc. 39,56) y la visita de
los pastores al portal de Belén (Lc. 39,56). Lucas también se refiere
a la perplejidad de María cuando encontró a Jesús en el Templo
discutiendo con los doctores a los 12 años. El Evangelio según san
Juan no habla de la infancia de Jesús ni menciona el nombre de
María, a la que se refiere como “la madre de Jesús” (Jn. 2,19), que
está presente en el primer milagro de Jesús en las bodas de Caná
(Jn. 2, 1,3,5) y en su muerte (Jn. 19, 25-27). También se menciona a
María en el monte de los Olivos con los apóstoles y los hermanos de
Jesús antes de Pentecostés (He. 1,14).

3. COMIENZOS DE LA
IGLESIA
 Ya en el siglo II los cristianos veneraban a la
Virgen llamándola Madre de Dios para resaltar
la divinidad de Jesús. Durante las controversias
del siglo IV respecto a la naturaleza divina y
humana de Jesús, las escrituras devocionales y
teológicas empezaron a referirse a la Virgen con
el título griego de Theotokos(Madre de Dios). El
monje sirio Nestorio (fallecido c. 451) impugnó
este uso, insistiendo en que María era madre de
Jesús, pero no de Dios. El Concilio de Éfeso (431)
condenó sus enseñanzas y afirmó de forma
solemne que María era Theotokos,término
utilizado tanto por la Iglesia ortodoxa como por
la Iglesia católica.

4.  Muy vinculado al de Virgen María, el
calificativo de Madre de Dios pone de
relieve la concepción virginal de
Jesús (Lc. 1,35), reafirmando que su
verdadero padre es Dios y no José. En
la devoción mariana que se desarrolló
en Oriente durante el siglo IV, la
Virgen María fue venerada tanto por la
concepción como por el nacimiento de
Jesús, doctrina que los credos
bautismales del siglo IV de
Chipre, Siria, Palestina y Armenia
(373-374) expresaban con claridad. A
partir de mediados del siglo VII se
utilizó el título de Aieiparthenos
(siempre-virgen) para expresar la
certidumbre de su virginidad. Los
pasajes del Nuevo Testamento que
mencionan a los hermanos de Jesús
(Mc. 6,3, donde también se citan
hermanas; 1 Cor. 9,5 y Gál. 1,19) han
sido interpretados como referencias a
parientes de Jesús o a hijos de José
de un matrimonio anterior, aunque
ninguna evidencia textual fundamenta
estas interpretaciones.

5.  Virgen santa o bendita, como se
la llamó desde los siglos II y
III, expresa la creencia de que su
íntima unión con Dios a través del
Espíritu Santo en la concepción
de Jesús (Lc. 1,35), la dejó libre
de pecado. Un concilio romano
celebrado en 680 se refirió a ella
como “siempre virgen santísima e
inmaculada”.
 Entre los siglos IV y VII surgieron
en la Iglesia oriental y en la
occidental festividades en honor
de varios acontecimientos de la
vida de María. La Natividad de la
Virgen, narrada en el
protoevangelio apócrifo de
Santiago, se celebra el 8 de
septiembre, el 25 de marzo la
Anunciación, el 2 de febrero su
purificación en el templo y el 15
de agosto su muerte (llamada
Dormición en la Iglesia oriental) y
Asunción a los cielos.

6. LA EDAD MEDIA
 Una de las principales razones del espectacular
crecimiento experimentado por la devoción a
la Virgen a finales de la edad media (siglos
XIII-XV) se encuentra en la imagen de Cristo
que se desarrolla desde comienzos de la época
medieval. El arrianismo, doctrina que negaba
la divinidad de Jesucristo, ejerció una
influencia profunda entre los godos y otros
pueblos de Europa central y septentrional
hasta que se produjo su conversión al
cristianismo, por lo que durante esta época la
Iglesia realzó la divinidad de Cristo, que en las
pinturas bizantinas aparece como
pantokrator(gobernador universal y
omnipotente) y en las imágenes occidentales
como juez supremo y universal

7.  Al asumir Jesucristo este papel, la Virgen María
empezó a ser considerada como una figura capaz de
interceder por los pecadores. El miedo a la muerte, y al
Juicio Final provocado por la epidemia de peste negra
del siglo XIV, convirtió a la Virgen en mediadora de la
misericordia de Jesucristo y surgieron devociones
populares como el rosario, que en un principio
consistió en 150 Avemarías (imitando los 150 salmos
del Salterio) a las que más tarde se incorporaron 15
Padrenuestros intercalados como penitencia por los
pecados diarios; el Ángelus, recitado al amanecer, a
mediodía y al atardecer, y las invocaciones a la Virgen
María en la letanía empleando expresiones bíblicas
como Rosa mística, Torre de David y Refugio de los
pecadores. También se crearon oficios a la Santísima
Virgen con himnos, salmos y oraciones imitando los
oficios divinos recitados o cantados por monjes y
sacerdotes.

8. DOCTRINA DE LA INMACULADA
CONCEPCIÓN
En la edad media, los frailes franciscanos, inspirados por el
teólogo del siglo XIII Juan Duns Escoto, defendieron y
predicaron la doctrina de la Inmaculada Concepción, que afirma
que la Virgen María nació sin pecado original. A pesar de la
oposición de los dominicos, para quienes se restaba valor al
papel de Cristo como salvador universal, el papa Sixto IV la
defendió, estableciendo en 1477 la festividad de la Inmaculada
Concepción el día 8 de diciembre con una misa propia. En 1708
el papa Clemente XI extendió esta festividad a toda la Iglesia
occidental y, en 1854, Pío IX publicó un decreto solemne
definiendo la Inmaculada Concepción para todos los
católicos, doctrina que no ha sido aceptada por las Iglesias
protestante y ortodoxa, ni por los llamados viejos católicos. En
1950 el papa Pío XII decretó, de igual modo, la asunción de la
Virgen a los cielos en cuerpo y alma como un dogma de fe para
todos los católicos.

9. SANTUARIOS
 Existen santuarios y lugares de peregrinación
marianos en todo el mundo. En Montserrat
(España) se venera a la Virgen Negra o
Moreneta desde el siglo XII. El icono de
Nuestra Señora de Częstochowa es venerado
en esta localidad polaca desde comienzos del
siglo XIV. En México, la pintura de Nuestra
Señora de Guadalupe conmemora la
milagrosa aparición de María al indio Juan
Diego en 1531 y su templo empezó a
construirse en 1695. La Virgen de Guadalupe
es patrona de México y fue citada por Pío XII
en 1945 como “emperatriz de las Américas”.
En el siglo XIX se produjeron varias
apariciones de la Virgen y se crearon
santuarios en torno a distintas devociones y
peregrinajes marianos, tales como Nuestra
Señora de la Medalla Milagrosa en París
(1830), Nuestra Señora de Lourdes en Francia
(1858), Nuestra Señora de Knock en Irlanda
(1879) y Nuestra Señora de Fátima en
Portugal (1917).

10.  En España hay también que
mencionar otros núcleos que gozan
de especial consideración para los
devotos marianos: la basílica de
Nuestra Señora la Virgen del Pilar
(santa patrona de Aragón, en
Zaragoza), el santuario de la Virgen
de Guadalupe (santa patrona de la
Hispanidad y también representada
como Virgen Morena, en Cáceres) y la
ermita de la Virgen del Rocío, que se
encuentra en Almonte, un pueblo de
Huelva que año tras año se convierte
en el destino de peregrinaciones
masivas, características por las
enjaezadas caballerías y las carretas
ornamentadas con flores que
transportan a los fieles que acuden a
exaltar a la Blanca Paloma, como
también es conocida la Virgen.