Esta presentación es parte de los Cursos del Programa de Formación Para el Ministerio Cristiano - FPMC (Teología Básica para Laicos) que ofrece la Oficina de Evangelización y Catequesis de la Arquidiócesis de Galveston-Houston. He agregado algo un poco más extendido sobre los 4 Evangelios para entender la Cristología que nos presenta cada uno de estos.
El Evangelio de Juan es único. Juan había sido discípulo de Juan el Bautista y fue él quien los animó a seguir a Jesús. Conocido como el “discípulo amado”, Juan nos escribe como testigo ocular de los hechos y quiere dejar por sentado que Jesús es el Hijo de Dios, Dios hecho carne. Los primeros versículos son profundos y Juan desde el inicio nos dice que el mismísimo verbo de Dios habitó entre nosotros. Juan no relata todos los milagros de Jesús, sino que hace una selección de siete de ellos a los cuales los llama “señales”, con las que quiere probar la divinidad de Jesús. No existe otro relato mas sublime de la vida de Jesús que el Evangelio de Juan. Además cuando Juan escribe su evangelio, la iglesia se hallaba entre la segunda y tercera generación y estaban esparcidos en la diáspora después de la destrucción de Jerusalén por los romanos.
Esta presentación es parte de los Cursos del Programa de Formación Para el Ministerio Cristiano - FPMC (Teología Básica para Laicos) que ofrece la Oficina de Evangelización y Catequesis de la Arquidiócesis de Galveston-Houston. He agregado algo un poco más extendido sobre los 4 Evangelios para entender la Cristología que nos presenta cada uno de estos.
El Evangelio de Juan es único. Juan había sido discípulo de Juan el Bautista y fue él quien los animó a seguir a Jesús. Conocido como el “discípulo amado”, Juan nos escribe como testigo ocular de los hechos y quiere dejar por sentado que Jesús es el Hijo de Dios, Dios hecho carne. Los primeros versículos son profundos y Juan desde el inicio nos dice que el mismísimo verbo de Dios habitó entre nosotros. Juan no relata todos los milagros de Jesús, sino que hace una selección de siete de ellos a los cuales los llama “señales”, con las que quiere probar la divinidad de Jesús. No existe otro relato mas sublime de la vida de Jesús que el Evangelio de Juan. Además cuando Juan escribe su evangelio, la iglesia se hallaba entre la segunda y tercera generación y estaban esparcidos en la diáspora después de la destrucción de Jerusalén por los romanos.
Esta presentación tiene el objetivo de llevar al hombre desde al dimensión antropologica hasta la cristologia, lo cual, enriquese nuestro conocimiento como se da este paso tan importante y como la misma antropologia sirve como un puente para darnos anetender la importancia en la vida del cristiano de toda la cristologia.
La Persona de Jesucristo - El misterio de la unidad en CristoJorgeFisher3
Tertuliano en su actividad literaria, lo usó, el primero en la teología trinitaria. En teología fue comparada con el término homooúsios de Nicea.
3 hipótesis formuladas sobre el origen de este término en teología:
La jurídica: lo consideran tomado del lenguaje jurídico, «sujeto de derecho». Se demostró que no existía dicha concepción en el ambiente jurídico de aquella época.
La Bíblica: el término persona es el resultado de la exégesis «Prosopografica». de los primeros padres. Se aplicó en los pasajes en los que parece haber un diálogo interno en Dios. (Gen 1,26) Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
A partir de Justino, mediante esta exégesis prosopográfica se les dio un papel a los distintos interlocutores del diálogo divino.
La Cultural: dice que el término persona proviene del patrimonio de cultura profana de Tertuliano.
«Vemos una doble condición, no confusa, sino unida en una sola persona, Dios y el hombre Jesús»
En el proceso del conocimiento y de la historia el hombre ha descubierto su parte espíritual, la que ha manifestado por medio de la religión, que llevada al extremo, mas que manifestar la presencia de Dios, puede ocultarla y convertirse en un ritualisno y alejar de la verdarea fe.
Seis días después, toma Jesús consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moisés y Elías que conversaban con él. Tomando Pedro la palabra, dijo a Jesús: «Señor, bueno es estarnos aquí. Si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.» Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra y de la nube salía una voz que decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle.» Al oír esto los discípulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. Mas Jesús, acercándose a ellos, los tocó y dijo: «Levantaos, no tengáis miedo.» Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie más que a Jesús solo. Y cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó: «No contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos.»
En el Evangelio del domingo I Cuaresma, hemos meditado la humanidad de Jesús puesta a prueba; en el Evangelio de este domingo, contemplamos la Persona divina de Jesús transfigurada, en su naturaleza humana y divina.
Encontramos en el Evangelio, elementos propios de una teofanía: la luz, la nube, la voz, la montaña, que nos reflejan a un Jesús que se manifiesta por el momento solo a tres de sus Apóstoles: Pedro, Santiago y Juan; luego se manifestará plenamente a todos. ¿Por qué sólo a unos? Precisamente el Evangelio inicia diciendo: “Seis días después” lo que quiere decir que, luego de la confesión de fe de Pedro y el anuncio del seguimiento a Jesús de tomar su cruz y seguirlo, sigue el relato de la transfiguración que lo indica con el número seis, significando con ello algo por faltar. El Séptimo día, conocido como día pleno, es la pascua, en la que Cristo resucitado hace cumplir todas las Escrituras. También encontramos que se encuentra al lado de Moisés y Elías, signo de la ley y los profetas; Jesús en medio de ellos quiere mostrarnos que, en Él, se cumple la ley y los profetas; es por eso que San Mateo 5, 17 afirma: “no he venido a abolir la ley y los profetas, sino a dar cumplimiento”. Ahora Moisés y Elías se convierten en testigos oculares, sobre aquello que habían anunciado.
Jesús en el Evangelio nos habla de una realidad humana y nos ofrece una esperanza: vamos a ser siempre tentados, pero si vivimos unidos a Él, podemos vencer toda tentación por más fuerte que sea. Fue Jesús, el primero en vencerla, En palabras de San Agustín: “Él habría podido mantener lejano de sí al diablo, pero sino no se hubiera dejado tentar, no te habría enseñado a vencer cuando eres tentado” (Del Comentario al Salmo 60)
En los orígenes del cristianismo, los Apóstoles fueron conquistando almas para Dios a través de la misión; ejemplo de ello fueron San Pedro y San Pablo. Pedro enviado a los judíos y Pablo a los paganos. La Iglesia tomando este modelo apostólico, continúa su labor misionera; aunque esta labor no ha sido nada fácil debido a las dictaduras de cada tiempo que oprimen los procesos evangelizadores. Muchas víctimas de estas opresiones han sido martirizados,
La biblia es el libro más leído en el mundo y es una fuente inagotable, porque no deja de quedarse en el misterio divino. Es así, que nadie puede acreditarse su elucidación a merced de la Tradición de la Iglesia, ya que es ella quien tiene la auténtica interpretación.
Hoy nos encontramos con una serie de interpretaciones bíblicas, algunas acomodadas a caprichos o intereses personales. Muchos dicen haber leído varias veces la Biblia, pero esto no es lo más asombroso que se pueda hacer; pues, aunque se lea una y mil veces, sin una interpretación auténtica, esta no dará verdaderos frutos de salvación. Ejemplo preclaro lo encontramos en el libro de los Hechos de los Apóstoles 8, 26 – 35 cuando Felipe, enviado por el Señor, se acerca al eunuco, quien iba leyendo al profeta Isaías y él le pregunta: ¿Entiendes lo que vas leyendo? La respuesta de una persona soberbia diría sí, y daría una interpretación acomodada o le haría decir lo que la Palabra no dice. En cambio, la respuesta más sensata y humilde del eunuco fue ¿Cómo lo puedo entender si nadie me guía en la lectura? Y dice la Palabra que Felipe se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jesús. Él recibió la enseñanza directamente de los Apóstoles y los Apóstoles del mismo Jesús. Así mismo, la Iglesia habiendo recibido la enseñanza de Cristo, la transmite íntegramente de generación en generación, por medio del magisterio eclesial.
Ha llegado el documento que la Iglesia necesitaba, en el que su tema fundamental es la familia: Amoris Laetitia: La alegría del amor. Es una exhortación apostólica, fruto de dos sínodos de los obispos. Este documento está compuesto por nueve capítulos, de los cuales deja claro que “los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano. Estaríamos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar. Es verdad que no tiene sentido quedarnos en una denuncia retórica de los males actuales, como si con eso pudiéramos cambiar algo. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad” (A.L. 35). Es por eso que dicho documento, aunque reconoce lo complejo que es la vida matrimonial, reconoce la importancia que la Iglesia esté presente y acompañando a las parejas a orientar su matrimonio desde Cristo. El mismo papa Francisco, invita a que esta exhortación se lea sin prisa, y que se ponga en práctica. Además, ofrece dos propuestas en las que invita a las familias cristianas a estimular y valorar los dones del matrimonio y la familia y en segundo lugar a alentar a todos para que sean signos de misericordia y cercanía allí donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no se desarrolla con paz y gozo (Cf. A.L. 5).
¿QUÉ DEBO HACER PARA OBTENER INDULGENCIAS?
Hablar de indulgencias en la posmodernidad, puede sonar discordante o ser considerado un tema superado, del que se hablaba en la época antigua y medieval. En muchos contextos no religiosos, las indulgencias tienen carácter despectivo; pero quien piense así, es porque no ha encontrado su bello e importante significado que tiene para nuestra salvación; se han quedado en historias contadas por otros y no en una exhaustiva investigación acerca del tema...
PALABRAS A LOS RECTORES
DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA DE IBAGUÉ
Buenas tardes. Nos complace tener en nuestro Seminario Mayor María Inmaculada a los padres rectores de la provincia eclesiástica de Ibagué. Saludo en nombre de los formadores, seminaristas y empleados de nuestra comunidad a Monseñor Tomás Chala Bernal, rector del Seminario Conciliar María Inmaculada de Garzón Huila; al padre Julio César Chacón, rector de la Casa de Formación Divino Niño de los padres Ardorinos en Garzón; al padre Sergio Vargas, rector del Seminario Mayor San Esteban de Neiva; al padre Johan Sebastián López, rector del Seminario Mayor la Providencia del Espinal y al rector de nuestro seminario, el padre Giovanny Sandoval Moreno.
La opción “prioritaria” o “preferencial” por los pobres caracteriza las orientaciones pastorales de la Iglesia de América Latina desde Medellín hasta puebla, sin embargo, en muchos ambientes ortodoxos de la Iglesia esta opción resulta controvertida y rotulada de marxista, y en los escenarios más heterodoxos se ha equiparado al pobre con el obrero o el proletario. Este panorama, refleja una realidad de fondo; el concepto actual de pobre es plurivalente y tan lleno de equívocos que se hace necesario saber ¿Quién son los pobres?, ¿por qué hay que optar preferencialmente por ellos? ¿Por qué clase de pobreza opta la Iglesia? ¿por la pobreza material, la pobreza espiritual, la pobreza evangélica, etc.?
Con el cometido de esclarecer este intrincado panorama, presento en esta monografía una visión tridimensional de la pobreza en donde abordo el concepto del pobre y el fenómeno de la pobreza desde: la tradición Bíblico veterotestamentaria, la teología de la liberación y la antropología del pobre.
El primer capítulo, habla del sentido de la pobreza en la tradición bíblica con el objeto de desentrañar su original sentido bíblico desde tres ámbitos: libros históricos, libros proféticos y libros sapienciales. Aquí notaremos cómo el término de pobre va evolucionando y adquiriendo matices, acentos, y connotaciones de acuerdo a los contextos históricos.
En el segundo capítulo, abordo el fenómeno de la pobreza desde la llamada teología de la liberación latinoamericana. Me detengo de manera particular en los principales teólogos de la liberación y en su doctrina, es decir, en su cosmovisión específica sobre el fenómeno de la pobreza y su forma de ver al hombre-pobre como una negación del ser humano, al igual que presento los distintos errores que algunos teólogos de la liberación han tenido y que la Congregación para la doctrina de la Fe ha juzgado como graves.
En el tercer capítulo, presento la pobreza vista desde la antropología del pobre que propone el Padre Federico carrasquilla, quien nos plantea que es posible construir una antropología desde los pobres. En consecuencia, trastoca la perspectiva tradicional socio-económica, donde el pobre es el relegado, el marginado social a causa de la ausencia de bienes materiales, y con mirada evangélica se encarna en la misma perspectiva existencial de los pobres, y desde allí revalora el mundo de los pobres, de aquellos en los que nadie esperaría encontrar un proyecto de humanidad.
Ya en el cuarto capítulo presento algunas acciones concretas que ayudarán a los pobres a tener una mayor inclusión en la Iglesia y ayudarle a la dignificación de su humanidad.
En la vida del pobre y en razón de su pobreza no hay solamente destrucción y muerte: el pobre desarrolla todo un humanismo, y no a pesar de ser pobre sino justamente por ser pobre. Para Jesús el pobre es el hombre auténtico, el que posee los verdaderos valores; es el hombre nuevo con quien Él quiere construir su reino.
, ¿Puede un sacerdote negar la absolución? No. Lo que sí puede hacer es diferirla cuando no percibe en el penitente el deseo del arrepentimiento y conversión; y si no existe el propósito de dejar el pecado, no se desatan los pecados, pues sería jugar con el sacramento. Ejemplo: Un ladrón que llega al confesionario y confiesa su pecado, pero no tiene ningún deseo de arrepentirse, más piensa seguir hurtando, el sacerdote no debe absolverlo, porque no quiere, ni se propone dejar el pecado. En cuanto a la materia, hay pecados que el sacerdote no tiene facultad para absolver, porque llevan consigo una censura como la excomunión que se produce al momento de cometerse la falta. El aborto, es uno de esos pecados que tienen censura y está reservado al obispo; pero el obispo, da concesión a algunos o todos los sacerdotes, para perdonar el pecado de aborto. En circunstancias especiales o particulares, como lo es el Jubileo de la Misericordia, todos los sacerdotes de la Arquidiócesis de Ibagué, tienen facultad de absolver el pecado de aborto a quien haya incurrido en él, lo haya aconsejado o practicado. También hay otra serie de pecados muy graves que producen la pérdida total de la gracia...
La razón se ha convertido en “razón instrumental”, tecno-burocrática: tecnifica las conciencias y deshumaniza la sociedad.
La razón ha dejado de ser transparente. Ya no puede ser totalizante, fundamentadora, omnicomprensiva.
Seamos consecuentes: renunciemos a los saberes y respuestas últimas. Quedémonos con un pensamiento débil.
Dios, definitivamente no se cansa de amar a la humanidad y de mostrarle constantemente su misericordia, quien iluminando al papa Francisco, ha querido convocar este año de la misericordia a partir del 08 de diciembre y que será un tiempo de gracia hasta el 20 de noviembre de 2016.
Sería un pecado de omisión, dejar pasar este tiempo que Dios nos ofrece en su Iglesia; o en palabras de san Agustín: “teme a la gracia de Dios que pasa y no vuelve”, pues es el mismo Dios quien en su infinito amor, quiere vendar nuestras heridas, liberarnos de cualquier pecado por más grave que sea y cambiar nuestro llanto en alegría. Pero, ¿cómo vivir a cabalidad este año?...
En la capital del Tolima, el 16 de noviembre, se reunieron fieles laicos y clérigos de la Arquidiócesis de Ibagué en el colegio Tolimense para dar inicio a la XVII asamblea de pastoral; acto que inició con la celebración de la Eucaristía presidida por el Excelentísimo señor Flavio Calle Zapata y concelebrada por algunos sacerdotes de nuestra Arquidiócesis. Y el día 17 de noviembre tuvo lugar la asamblea en Casablanca donde asistió el clero de Ibagué.
El tema central de la asamblea fue la bula Misericordiae Vultus (el rostro de la misericordia), enseñanza que ofreció el Señor Arzobispo, en el que resaltó elementos valiosos de la carta como la necesidad de contemplar el misterio de la misericordia, el significado que tendrá el año de la misericordia en el marco del quincuagésimo aniversario de la conclusión del concilio Vaticano II, la apertura de la puerta santa en Roma y que también se realizará en la catedral de Ibagué, el practicar las obras de misericordia y recuperar el sentido de la peregrinación donde el sacrificio comporte un estímulo para la conversión…
En la antigüedad cristiana negaron la divinidad de Cristo: Cerinto, los ebionitas, los monarquianos dinamistas o adopcionistas y los arrianos. En los tiempos modernos la han negado los socinianos y los racionalistas de la época de la "Ilustración", y también la moderna teología liberal.
Homilía quiere decir reunión, conversación familiar. La Homilía es, pues, una clase de predicación litúrgica muy apropiada para la celebración de la Eucaristía, los sacramentos y celebración de la palabra. Desde tiempos muy remotos en la Liturgia se ha tenido en cuenta la explicación de los textos sagrados para una mejor comprensión de los participantes y en estas mismas celebraciones ha aparecido este género sencillo de la predicación sagrada. La Homilía es un comentario de las lecturas de la celebración aplicados a los participantes como comunidad que debe vivir lo que celebra y lo que escucha.
Las capacidades sociomotrices son las que hacen posible que el individuo se pueda desenvolver socialmente de acuerdo a la actuación motriz propias de cada edad evolutiva del individuo; Martha Castañer las clasifica en: Interacción y comunicación, introyección, emoción y expresión, creatividad e imaginación.
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
ACERTIJO DE CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS. Por JAVIER SOLIS NOYOLAJAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA, crea y desarrolla ACERTIJO: «CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS». Esta actividad de aprendizaje lúdico que implica de cálculo aritmético y motricidad fina, promueve los pensamientos lógico y creativo; ya que contempla procesos mentales de: PERCEPCIÓN, ATENCIÓN, MEMORIA, IMAGINACIÓN, PERSPICACIA, LÓGICA LINGUISTICA, VISO-ESPACIAL, INFERENCIA, ETCÉTERA. Didácticamente, es una actividad de aprendizaje transversal que integra áreas de: Matemáticas, Neurociencias, Arte, Lenguaje y comunicación, etcétera.
2. ¿QUÉ ES LA CRISTOLOGÍA?
Es la reflexión teológica que
realiza la comunidad creyente
sobre la Persona de Jesús
proclamado en la fe Cristo y
Señor
3. CRISTOLOGÍA DESDE EL N.T
HASTA EL SIGLO II
El credo cristológico primitivo
1. La fe en la Resurrección de Cristo (Cf.
Romano 10,9)
2. La mirada en la encarnación (nació, vivió,
murió) (Cf. Lucas y Mateo)
3. La preexistencia del Verbo (Cristología de
Juan 1,14)
4. ALGUNOS PROBLEMAS
JUDÍOS
¿Si Dios es Trinidad deja entonces de ser Uno, Trascendente?
Respuesta: Cristo al encarnarse no rompe su unidad, no deja de ser
Uno.
GRIEGOS
¿Si Dios se encarnó; Él perdió su trascendencia?
Respuesta: Dios que se encarna no deja de ser trascendente, asume
su naturaleza
5. ALGUNOS INTENTOS DE RESPUESTA A
LA CRISTOLOGÍA
1. Ebionitas:
Niegan que Cristo haya sido engendrado por el Padre.
Jesús como el hombre guiado por el Espíritu Santo desde el
Bautismo.
2. MONARQUIANISMO
A. Adopcionismo:
Autores: Teodoro de Mopsuestia y Pablo de Samosata
Jesús, un hombre sobre el que desciende el Espíritu Santo. Dios
le comunica el verbo
Jesús, un hombre adoptado por Dios portador de una Gracia
divina excepcional.
6. b. Modalismo:
Exponentes: Praxea, Noeto, Sabelio
Sólo hay un principio divino, el resto son modos como se
revela a la humanidad.
PATRIPASIONISMO: El Padre padeció.
C. Subordinacionsimo
Sólo hay un Dios
El Hijo y el Espíritu Santo son dioses inferiores. Parte de la
familia del demiurgo
d. DOCETISMO: Todo lo que se dice de Cristo es apariencia
e. MARCIONISMO: el Dios del antiguo testamento es malo,
violento; el Dios del nuevo testamento es todo misericordia..
7. GNOSTICISMO
Dios es absolutamente trascendente. No se mezcla con la
creación
Se puede pensar en una manifestación de lo divino, más no
hablar de encarnación, ya que la materia es una realidad mala.
Al ser el mundo malo, cristo es totalmente trascendente.
Cristo es de cuerpo espiritual, por tanto pasión, muerte,
resurrección carece de sentido.
En el Bautismo, el Cristo trascendente descendió sobre Jesús y
lo abandonó momentos antes de la resurrección.
Basílides: dice que Simón de Cirene fue el que murió en la
cruz.
9. SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA
Hay armonía entre el antiguo y nuevo testamento,
y también ha progreso.
Dios es verdadero hombre y verdadero Dios en la
naturaleza de Cristo.
Cristo es portador de la carne, pues asumirla es
presupuesto de verdadera salvación.
Proyecta sobre Dios la pasión de Cristo:
TEOPASJITAS: Dios padeció, sufrió en la
naturaleza humana del Hijo
10. SAN JUSTINO
Cristo es el cumplimiento de las profecías
Cristo es el logos que se comunica en la
creación y termina en la encarnación.
Unidad entre Divinidad inaccesible y
mundo
Confiere una estructura inteligible a toda
la realidad (semillas del Verbo).
11. MELITÓN DE SARDES
Centra la cristología en el misterio pascual de
Cristo
Dos sentidos de la palabra Pascua
1. Paso de este mundo al Padre
2. Sentido de padecer
Primero en usar la expresión Verbo encarnado
12. TERTULIANO
Aporta el término Persona.
Demuestra que Jesús es Dios
frente a los paganos que lo
niegan.
Las dos sustancias de Cristo
son: Dios y hombre.
13. ORÍGENES
Dos elementos en la cristología
1.El logos en la Trinidad
2.La encarnación del Logos
Aborda el problema de la encarnación
Enfatiza en la divinidad
15. CONTROVERSIA ARRIANA
El Hijo tiene principio; Dios es sin principio
El Hijo viene de la nada; no es parte de
Dios, es creado
El Hijo es inferior al Padre en:
1. Naturaleza
2. Rango
3. Autoridad
4. Gloria
16. Respuestas del Obispo Alejandro
El Verbo coexiste con el Padre desde la eternidad
El Verbo no ha sido creado de la nada
Es de la misma naturaleza del Padre
Es Hijo no por adopción, sino por naturaleza.
Existe por comunicación del Padre y no por su
voluntad
El Verbo no está sometido a mutación, ni
sufrimiento en su naturaleza divina
17. ELEMENTOS CONCILIARES
De la misma sustancia del Padre
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado.
Consustancial con el Padre
El dogma no heleniza la fe, sino libra la fe
de ser helenizada
Se afirma la verdadera divinidad de Cristo.
19. APOLINARISMO
Desarrolla la cristología del Logos sarx
El logos ocupa la naturaleza humana
En Cristo hay dos principios:
1. Verbo
2. Carne
Hay una cristología tricotómica
1. Logos divino
2. La Psyque
3. El cuerpo
20. APORTACIONES DEL CONCILIO
En Cristo hay un compuesto único de decisión y acción que
es el Logos divino. Una sola naturaleza encarnada del Dios
Logos.
1º En la Trinidad hay tres hipóstasis (personas) en una sola
substancia.
2º Jesucristo tiene una humanidad íntegra y completa.
Afirma la encarnación por obra del Espíritu Santo de
María.
Muestra la divinidad y su encarnación virginal.
22. CONTREVERSIA NESTORIANA
María es cristotokos, pero no Teotokos
No acepta tampoco la "communicatio
idiomatum" (comunicación de las
propiedades divinas y humanas en Cristo),
No acepta el "Deus passus" de Nicea I.
Para él, el "prόsopon" equivale a ousía, y en
Cristo hay dos personas la humana y la
divina.
23. CRISTOLOGÍA DE SAN CIRILO
María es Teotokos
Las propiedades de Cristo se atribuyen al Verbo, es decir,
que las propiedades (idioma - propiedad) de Cristo,
persona divina, con naturaleza divina (eterno,
omnipotente, inmutable) y con naturaleza humana
(temporal, débil, mudable), se transmiten o comunican, y
por ello podemos afirmar que Cristo, hombre, perdona los
pecados y a la vez llora, sin violar la lógica griega.
¿Cómo se puede hacer esto? - Predicando las propiedades
del sujeto Cristo, que es Dios y hombre a la vez, y no
predicándolas de las naturalezas que hay en Cristo.
26. MONOFISISMO
No aceptaba la mya physis ni la
hipóstasis
EUTIQUES: “profeso que Cristo ha
sido DE dos naturalezas antes de la
unción y después de la unión una
sola naturaleza”
27. DEFINICIÓN DEL CONCILIO
Se ha de confesar a uno solo y mismo Hijo y Señor Nuestro
Jesucristo perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad
compuesto de alma racional y cuerpo consustancial con el
Padre y con nosotros, según la humanidad.
Se ha de reconocer a uno solo y mismo Cristo Señor. Hijo
unigénito EN 2 naturalezas, sino confusión, sin cambio, sin
división, sin separación. La diferencia de naturalezas no se
suprime por la unión, sino que quedan a salvo las propiedades
de cada una de las naturalezas y confluye en una sola persona y
en una sola hipóstasis no partido ni dividido en dos personas
sino en Dios Verbo Señor Jesucristo.
28. LATROCINIO DE ÉFESO
449
SAN LEÓN MAGNO LES ENVÍA PARA CONTRARRESTAR EL TOMUS AD
FLAVIANUM
- Es una síntesis de la cristología latina
- 1. Doble consubstancialidad:
- - Con el Padre
- - Con nosotros
- 2. Integridad de las dos naturalezas
- 3. Reafirma la comunicatio idiomatum
30. MOVIMIENTO NEOCALCEDONIANO
Justiniano (Emperador 527 - 565)
1. Inserción de la fórmula TEOPASJITAS
2. Trata de conciliar la fórmula Calcedoniana y la postura de Cirilo
LEONCIO DE BIZANCIO (+543)
1. ES distinto hablar
- Hipóstasis: se hace concreto
- En – hipóstasis: asume otra naturaleza
LEONCIO DE JERUSALÉN
1. La personas divina en-hipostatiza la naturaleza humana.
31. DECISIONES DEL CONCILIO
1.Sentencia contra los tres capítulos.
2.Los anatemas
3.Interpreta adecuadamente a
Calcedonia
4.La humanidad de Cristo subsiste en
la Hipóstasis del Verbo.
33. MONOTELISMO
Una sola voluntad: la divina
No existe voluntad humana en
Cristo sino inclinación natural
de la carne.
Las dos voluntades quieren
cosas contrarias
34. DOCTRINA DE MÁXIMO EL
CONFESOR
579 - 662
Él mismo es por naturaleza Dios y
hombre.
Posee por naturaleza lo propio de cada
naturaleza.
Cristo en las dos naturalezas hay
operación y voluntad
35. DOCTRINA DEL CONCILIO
Se reafirma la verdad de
Calcedonia
Se afirma las dos voluntades en
Cristo. Aunque hay distinción, hay
una perfecta armonía.
Hay dos operaciones en Cristo.
37. HEREJÍA ICONOCLASTA
Manda a quitar las imágenes del
castillo.
La cruz era el signo permitido
Dios no se representa en una
imagen.
Niega la unión hipostática
38. DOCTRINA DEL CONCILIO
Las imágenes pertenecen al patrimonio
espiritual de la Iglesia.
Tiene como fin lo catequético y
pedagógico
Establece la distinción entre idolatría
y veneración
Cristo se hace imagen del Dios invisible
39. SAN ANSELMO DE AOSTA
1033 - 1109
¿Si Dios podía realizar la obra de la Redención de otra manera?
1. La creatura no puede robar al Creador la Gloria que a él le
pertenece
2. Se necesita hacer algo proporcionado a la falta cometida
3. El pecado del hombre necesita ser redimido
4. El hombre no puede pagar la deuda
5. Es necesario que Dios intervenga
6. La humanidad de Jesús da el honor debido a Dios y cumple con
lo que le toca
7. A Dios no le correspondía padecer y era la muerte
40. SANTO TOMÁS DE AQUINO
La pasión de Jesús es el momento
salvífico por Excelencia. Allí se opera
la redención.
La redención es obra del amor de Dios
41. LAS CUESTIONES DE SANTO
TOMÁS
¿Tuvo virtudes?
Rta. Sí, las tuvo en grado perfecto, ya que derivan de la gracia
¿La Virtud de la fe?
Rta. No, porque ya está en la visión beatífica
¿Tuvo esperanza?
Rta. No, él no espera la unión con Dios
¿Tuvo dones?
Rta. Sí, en grado perfectísimo, en cuanto su naturaleza humana.
42. ¿Tuvo el don del Temor de Dios?
Rta. No. No tenía temor a pecar.
¿Tuvo carismas?
Rta. Sí. Los tuvo en grado sumo por ser maestro de fe.
¿Tuvo el carisma de profecía?
Rta. Si, en cuanto participa de nuestro estado
¿Tuvo la gracia?
Rta. Sí, en Él es infinita
43. ¿Tuvo otra ciencia?
Rta. Sí, tuvo una ciencia adquirida experimental
¿Tuvo la ciencia infusa?
Rta. Sí, conocía todas las cosas.
¿Conoció todas las cosas por la ciencia
experimental?
Rta. Sí, lo hizo para no quedar inútil las facultades
Lo que conoció por ciencia infusa lo confirmó por la
experiencia
44. CRISTOLOGÍA DEL SIGLO XX
BULTMANN
- Separa los hechos de Jesús y el significado de Jesús.
KARL BARTH
- Propone una cristología descendente y Trinitaria.
- Cristo siendo Dios se convirtió en esclavo
- El siervo como Señor
- El verdadero testigo
46. CRISTOLOGÍA DEL C.V.II
Cristo, fundamento y consumación de
la revelación
Cristo es la respuesta al dolor, enigma,
muerte y existencia del hombre (G.S.
22).
Cristo es la clave para la
interpretación de la existencia humana
49. A. FILIACIÓN DIVINA
En el A.T se tenía como filiación adoptiva
En el N.T como filiación natural.
Algunos testimonio
1. Del Padre
2. De los espíritus malignos
3. De los apóstoles
4. De las acusaciones hechas a Jesús
5. Del ángel de la anunciación
50. B. LA PREEXISTENCIA DEL VERBO
Preexiste desde siempre junto al Padre.
Algunos testimonios:
1. San Pablo (1Cor. 2,7)
2. San Juan (Juan 1,1)
AUTORES EN CONTRA
1. Bultmann: figura mítica
2. Schoeps: preexistencia ideal
3. Hans Küng: estructuras mitológicas
51. C. LA ENCARNACIÓN
San Ireneo: dos motivos por el que se encarnó
1. Para salvar al hombre
2. Para hacerlo hijo de Dios
El Verbo asume nuestra humanidad para darnos su
divinidad
La encarnación como acontecimiento trinitario
52. D. LA KÉNOSIS DEL VERBO
Indica movimiento, acción.
No es aniquilamiento del ser divino, sino
ACOMPASAMIENTO: le hace posible vivir
bajo las limitaciones de la creatura.
Asume la situación más contradictoria en la
cruz. Jesús se hace el SIN DIOS.
54. A. EL TÉRMINO PERSONA.
BOECIO
SAN AGUSTÍN
SANTO TOMÁS
ROMANO GUARDINI
BALTHASAR
55. B. LA CONCIENCIA DE CRISTO
Tuvo naturaleza humana no mezclada ni
confundida.
Tuvo conciencia de sí mismo y de su misión.
El YO DIVINO de Jesús
56. 3. LA SOTERIOLOGÍA
Estudio del misterio de la salvación traída por cristo.
Una satisfacción vicaria
La redención desde dos aspectos
Posiciones erradas
1. Gnósticos: Cristo nos quita el pecado pero no nos
redime
2. Pelagianos: El hombre puede autoredimirse
57. PRINCIPIOS DE LA REFLEXIÓN
SOTERIOLÓGICA
PRINCIPIO DE INTERCAMBIO
PRINCIPIO DE RAZÓN EQUIVALENTE
PRINCIPIO DE PERMANENCIA E INCREMENTACIÓN
PRINCIPIO DE REDENCIÓN POR ASUNCIÓN
PRINCIPIO DE LA ENTREGRA IRREVOCABLE DE DIOS AL HOMBRE
59. CIRCUNSTANCIAS DE LA PASIÓN
Es iniciativa del Padre
El Hijo es quien se entrega
Los hombre entregan a Jesús
60. ¿CÓMO SE HA ENTENDIDO LA PASIÓN?
SATISFACIÓN
OBLACIÓN SACRIFICIAL
MÉRITO
EXPIACIÓN
RECONCILIACIÓN
JUSTIFICACIÓN
61. 5. LA RESURRECCIÓN
Es parte esencial de misterio pascual de Cristo
Es un hecho histórico real
ALGUNOS SIGNOS DE LA RESURRECCCIÓN
1. La tumba vacía
2. Testimonio unánime de los apóstoles y algunas mujeres
IDEAS CONTRARIAS
1. Especie de interpretación.
2. Ha sido el influjo que se ejerce en muchas personas
3. No importa si Cristo resucitó, sino lo que Dios significa para mí.
62. ELEMENTOS CRISTÓLÓGICOS DEL A.T
MESÍAS REY: Ezequiel 34,23.
MESÍAS PROFETA: Isaías 42, 1-4.
MESÍAS SACERDOTE: Salmo 110
MESIANISMO APOCALÍPTICO: El pueblo es
perseguido
63. ELEMENTOS CRISTOLÓGICOS DEL N.T.
MARCOS: secreto mesiánico
MATEO: Cristo como el nuevo legislador
LUCAS: Cristo es la manifestación más perfecta
del Padre.
SAN PABLO: parte de su propia experiencia con
Jesús e inicia a escudriñar sus misterios.
SAN JUAN: su Cristología es la cima doctrinal