Misiones jesuitas en el Paraguay

Misiones jesuitas en el Paraguay

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  Las misiones jesuíticasEn la visión de Bartomeu Melià S.J. Texto base: Guaraníes y jesuitas en tiempo de las Misiones (Melià-Nagel)
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  El “ Yvy marave’ y ” “ C aminaban siempre, sin cansarse, urgidos por una fiebre interior que les hacía olvidar cualquier clase de fatiga y el hambre. Sin pesar había n dejado sus chozas de palmeras y tacuaras, los montes donde se aprovisionaban de tapires y venados... y buscaban la Tierra sin Mal”. P. Aldo Trento “ El Paraíso en el Paraguay. Reducciones Jesuíticas”
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  Haydée Mongelós LizaOzorio Beatriz Scuderi Carlos Vera Abed Instituto Superior de Arte Facultad de Arquitectura, Diseño y Arte Universidad Nacional de Asunción Carrera de Artes Visuales Historia del Arte Barroco Hispano-Guaraní Prof. Carlos Sosa Rabito Noviembre de 2009
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  El Guaraní-Jesuítico Textobase : Libro editado por la Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e Das Missoes (URI), Santo Angelo, RS, Brasil, y el Centro de Estudios Paraguayos (Cepag) “Antonio Guasch”, Asunción, Paraguay Año 1995 Este es un material fundamental a la hora de encarar un estudio serio acerca de las misiones jesuíticas de los siglos XVII y XVIII en el Río de la Plata por la riqueza documental puesta a disposición. Está dividido en dos partes, en la primera se presenta una historiografía de carácter fundamental: subsidios bibliográficos, fuentes documentales, síntesis históricas, teorías, etc. La segunda recorre, en 17 capítulos, los sectores en que se puede ver ramificado el fenómeno reduccional guaraní-jesuítico , cada uno de ellos con una introducción y un breve comentario que nos brinda la visión de la orden en referencia a este fenómeno de las misiones. En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Brevebiografía Nacido en Porreres, en la isla de Mallorca, España, en 1932, llegó ya jesuita al Paraguay en 1954. Se doctoró en ciencias religiosas en la Universidad de Estrasburgo con la tesis “La création d'un langage chrétien dans les Reductions des Guarani au Paraguay (1969). Ha trabajado con diversos pueblos indígenas en Brasil y Bolivia, y especialmente con los guaraníes en el Paraguay. Realiza investigaciones en el campo de la etnohistoria y la lingüística. Entre sus publicaciones se puede citar a: El Guaraní conquistado y reducido (1993), La lengua guaraní del Paraguay: historia, sociedad y literatura (1992), Elogio de la lengua guaraní (1995). Por más de una década está colaborando con el Centro de Cultura Misionera, en la URI, Campus de Santo Angelo; y con sus colegas Marcos Vinicius de Almeida Saul y Valmir Francisco Murano publicó O Guarani: uma bibliografia etnológica en 1987. Bartomeu Melià En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Antecedentesinvestigativos En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico “En los campos más difíciles y de vanguardia, en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales, allí donde esté el choque entre las exigencias más candentes del hombre y el perenne mensaje del Evangelio, allí han estado y allí están presentes los jesuitas”. Papa Paulo VI (pontificado: 1963-1978) Los jesuitas En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Esimposible pretender hablar de los jesuitas en el Paraguay, o de las reducciones, o del período llamado barroco hispano-guaraní sin antes introducirnos en el fundamento de la Compañía de Jesús y su carácter aunque sea brevemente. Esta orden fue fundada en París en 1534 por Ignacio de Loyola, Pedro Fabro, Diego Laynez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla y Simón Rodrigues. El contexto histórico es importante, así como el pasado de su principal referente, Loyola, un soldado que luchó al servicio de Carlos I de España contra Francia y Navarra, y que luego se dedicó a salvar almas. Alguna breve cronología al respecto 1492: América es descubierta por Cristóbal Colón. 1516: Juan Díaz de Solis descubre el Río de la Plata. 1517: Martín Lutero publica sus 95 tesis y produce el sisma protestante. 1534: Se funda la Compañía de Jesús. 1536: Enrique VIII de Inglaterra promulga su separación de la Iglesia. Pedro de Mendoza funda Santa María del Buen Ayre. 1537: Juan de Salazar y Espinosa funda la ciudad de Asunción. 1560: El papa Pío IV comienza el proceso de la Contrarreforma, que llegaría hasta 1648. 1580: Juan de Garay, con un grupo de hombres, parte de Asunción para refundar Buenos Aires. 1593: Comienza en Asunción la construcción de un colegio y un templo de la compañía. 1604: Es constituida la Provincia Jesuítica del Paraguay e inicia la parte más importante. de su labor misional en el territorio. 1768: La compañía es expulsada de los territorios españoles. 1773: La compañía fue suprimida. 1829: El papa Pío VII restaura la orden. Introducción San Ignacio de Loyola En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Unode los lemas jesuíticos dice: “Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la Tierra”. Este lema ha hecho que siempre estuvieran preparados para ser enviados, con la mayor celeridad, donde fueran requeridos por la misión de la Iglesia. Aparte de los tres votos normales de la vida religiosa: obediencia, pobreza y castidad, ellos profesan un cuarto: obediencia personal al papa. Los jesuitas fueron el soporte de la Contrarreforma, por lo tanto también el brazo de la Santa Inquisición. Se especializaron en la educación y su presencia misional en Asia, Africa y América también sirvió para consolidar la colonia y la Iglesia Católica, tanto política como religiosamente. Introducción San Roque González de Santacruz En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Análisissemiótico del texto de base Contexto espacio-temporal En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Elespacio: El Paraguay colonial El texto se refiere a las misiones jesuíticas guaraníes del antiguo Paraguay, en el contexto de la conquista y colonización del Río de la Plata por los españoles, y su interacción en la frontera americana con los portugueses. Análisis semiótico del texto de base. Espacio-temporal En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Eltiempo. Primer momento: Antecedentes de la fundación de las misiones Respondió a la necesidad de pacificar la colonia porque la conquista por las armas estaba fracasando. Las enfermedades, guerras y malos tratos estaban diezmando la población de indios, lo que alarmó sobre todo a los encomenderos, quienes también fracasaron en su misión. El sistema de Reducción previsto en las Leyes de Indias, practicado ya en el Virreinato de Perú resultó un éxito, lo que empujó su instalación en el sur del continente. Análisis semiótico del texto de base. Espacio-temporal El empuje inicial franciscano iniciado en 1580 con la instalación de la reducción de Altos, había decaído hacia 1615 cuando se reunió a los indios a orillas del Paraná en Itatí. La posta fue tomada por los jesuitas, con gran influencia del gobernador Hernandarias. Los jesuitas sentaron posiciones casi intransigentes contra los encomenderos, sentando las bases de un espacio de libertad y de independencia económica para desarrollar su proyecto de reducir a los guaraníes. En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Eltiempo. Segundo momento: Epoca a la cual se refiere el libro (siglos XVI, XVII y XVIII) El tiempo transcurrido está inmerso en pleno Renacimiento, con toda su implicancia. Las misiones por reducción fueron delineadas, desde 1503, en las Leyes de Indias. En el año 1604 se funda la Provincia Jesuítica del Paraguay, en Roma, el 9 de febrero, siendo general de la orden el padre Claudio Acquaviva. Primer provincial fue el padre Diego de Torres, y su área de influencia era: Argentina, Paraguay, Uruguay, parte de Bolivia y Chile y el sur del Brasil. Su sede provincial estaba en Córdoba. Análisis semiótico del texto de base. Espacio-temporal En el año 1609 se establecen concretamente las misiones en el sur del Paraguay y en los Saltos del Guairá, en territorios hoy día pertenecientes al Brasil, aunque años antes ya habían misiones itinerantes que bautizaban a los indígenas aldea por aldea. Concurrentemente, se estaba gestando la Segunda Revolución Comunera del Paraguay, uno de cuyos principales episodios ocurre cuando fray Bernardino de Cárdenas se enfrenta a la Compañía de Jesús y los ejércitos de indios en 1650 y es derrotado y expulsado de las Misiones. Estos movimientos libertarios considerados antecedentes principales de la independencia americana, siguen hasta 1735 aproximadamente, cuando son aplacados finalmente. En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Eltiempo. Tercer momento: En referencia a la época en que se editó el libro (siglo XX) Los trabajos de Branislava Susnik, quien analiza la inserción del guaraní en la época de la colonia y posteriormente, cuando las reducciones se desintegraron y el indígena volvió al estado original (1966). Las investigaciones de Josefina Plá referentes a las expresiones artísticas del Paraguay, y a quien se le debe el término “barroco hispano-guaraní” para definir el estilo artístico imperante en las misiones jesuíticas (1966, 1975 y otros). Análisis semiótico del texto de base. Espacio-temporal La visión de Livio Abramo sobre el arte en las Misiones (1977). Las interpretaciones de Ticio Escobar sobre las artes visuales del Paraguay (1982 y 1984). Los trabajos antropológicos de Branislava Susnik que tratan sobre la historia social del Paraguay (1992). El aporte fundamental de Bozidar Sustersic sobre la intepretación psicológica del arte guaraní-jesuítico (1993). Los trabajos sobre el ámbito religioso y social del Paraguay de Margarita Durán Estragó (1994). En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Eltiempo. Cuarto momento: Concurrente, año en que se analiza el texto base (2009, siglo XXI) Producción bibliográfica constante y profusa que habla sobre los distintos aspectos de las misiones, pero sobre todo del arte que se llegó a producir. Mayor concientización acerca del valor intrínseco de las misiones como patrimonio cultural. Mayor investigación sobre aspectos de carácter antropológico del guaraní en el entorno misionero y lo que este hecho le pudo haber prestado al carácter nacional paraguayo. Análisis semiótico del texto de base. Espacio-temporal En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Elarte y la arquitectura de las misiones Análisis En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Antecedentesintroductorios En la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Todolo referente al fenómeno social conocido como misiones jesuíticas o reducciones jesuíticas, refiriéndonos a textos, documentos, bibliografías, etc., puede dividirse en dos grupos bastante bien definidos tanto por el tiempo en que fueron producidas como también en la forma historiográfica. En el primer grupo podemos colocar todos aquellos textos que fueron escritos y publicados contemporáneamente con la experiencia misionera, generalmente por los mismos jesuitas, los cuales pueden ser asignados como “historial oficial” de la actuación de la orden en ese contexto. Nicolás del Techo, Pedro Lozano, José Guevara, Pierre Charlevoix, Guillermo Furlong, José Cardiel, Félix de Azara, son algunos de los autores. Sin embargo, pronto la experiencia adquirió carácter mundial por mérito de las publicaciones en Europa, por lo que otros autores, no necesariamente eclesiásticos o de la misma Compañía de Jesús, opinaron al respecto. En el segundo grupo se puede ubicar a las que se escribieron posteriormente a la experiencia, ya sea de manera inmediata como aquellas que hasta hoy día se están preparando. Muchas de ellas adquieren un carácter revisionista de la situación, otras investigan los distintos aspectos: sociales, etnográficos, antropológicos, artísticos, arquitectónicos, urbanísticos, ideológicos, etc. Blas Garay, Bartomeu Melià, Francisco Pérez Acosta, Livio Abramo, Josefina Plá, Ticio Escobar, Antonio Astrain, Cayetano Bruno, son algunos de los autores que posteriormente trataron el tema misionero y su influencia en el Paraguay. En la visión de Bartomeu Melià S.J. Antecedentes introductorios
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  El Guaraní-Jesuítico Lasartes plásticas en las misiones son un elemento más de los tantos que los jesuitas instalaron como parte de un nuevo lenguaje que afectaría a distintos aspectos socioculturales de los guaraníes: Idioma, educación, artes, música, teatro, biblioteca, imprenta, hábitos, costumbres y ciencias. En lo referente a la plástica, sobresalió por sobre todo la escultura en madera, como también la hecha en piedra, pero no estuvieron ausentes la pintura y el grabado al servicio de la imprenta. Las primeras obras de arte introducidas por los misioneros fueron las pictóricas, pero esta forma pronto se vio reemplazada por la imaginería. El arte introducido en las misiones tuvo finalidad pedagógica. Artes plásticas En la visión de Bartomeu Melià S.J. El arte y la arquitectura... Análisis
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  El Guaraní-Jesuítico Hubogran producción en los talleres misioneros, pero está todavía investigándose cuántos hubo, quiénes estaban al frente de ellos, con qué artesanos contaban, qué materiales usaban, que instrumentos utilizaban, cuál fue su alcance y difusión en el Río de la Plata. Existe una propensión a considerar el arte plástico misionero en un solo bloque, como si no tuviera tendencias, corrientes o tiempos a pesar de los 159 años que estuvieron en la zona trabajando. Hoy en día esa problemática está instalada y siendo discutida. Existe también una tendencia a calificar al arte misionero como mimético del modelo europeo, y que su valor descansa en la calidad o la perfección de su imitación. Sin embargo, una visión más moderna trata de aislar los signos de una estética indígena que pudo haber influido en la creación de un nuevo lenguaje visual. Artes plásticas En la visión de Bartomeu Melià S.J. El arte y la arquitectura... Análisis
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  El Guaraní-Jesuítico “Llamamos reducciones a los pueblos de indios que viviendo a su antigua usanza, los redujo la diligencia de los Padres a poblaciones grandes y a vida política y humana” (Montoya, 1989: 58: cap. V) Según estas apreciaciones, las reducciones eran una organización del espacio que se identifica como un proyecto urbanístico del cual se esperan efectos políticos, sociales, culturales y religiosos. La estructura propuesta fue aceptada por los guaraníes como su pueblo, según consta en documentos históricos. Se cree que las plantas urbanas aplicadas en las reducciones fueron planos renacentistas (planta de plaza y calles en damero). Arquitectura En la visión de Bartomeu Melià S.J. El arte y la arquitectura... Análisis
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  El Guaraní-Jesuítico Losarquitectos y constructores de las misiones no eran indiferentes a los ecos de la moda, las costumbres, los gustos y las soluciones técnicas propias de la época (siglos XVII y XVIII). En principio, las edificaciones eran realizadas aprovechando los recursos naturales arbóreos: palma, lapachos, cedros, lianas. En el último período, la grandeza y magnificencia de la construcción en piedra se hizo presente, dándonos la falsa idea de que todas las edificaciones de las reducciones eran de este tipo o de esa importancia. Arquitectura En la visión de Bartomeu Melià S.J. El arte y la arquitectura... Análisis
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  El Guaraní-Jesuítico Uncomentario : Cuando muchas ciudades del mundo, como Asunción, sufrían una estructura urbanística desordenada, con calles caóticas, sin sentido ni proyección, las misiones eran todo lo contrario pues había un orden estructural funcional. Urbanismo En la visión de Bartomeu Melià S.J. El arte y la arquitectura... Análisis
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  El Guaraní-Jesuítico ConclusionesEn la visión de Bartomeu Melià S.J.
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  El Guaraní-Jesuítico Nosabíamos muy bien qué esperar cuando iniciamos el trabajo de investigación, hasta que empezamos a sacar las primeras ideas estructurales del libro de base que nos fue asignado: Guaraníes y jesuitas en tiempo de las Misiones (Melià-Nagel) para encarar el trabajo investigativo. Asumimos que las exposiciones del libro, corresponden a la historia oficial de la Compañía de Jesús en lo que se refiere a las misiones, lo cual en lo absoluto le resta autoridad sino que más bien le brinda el respaldo documental bibliográfico necesario para encarar estudios exhaustivos. Para confirmar las mismas decidimos realizar una entrevista personal al padre Melià, la cual fue grabada en formato digital y presentada a la clase con el mínimo de edición para preservar su autenticidad documental. Realizamos análisis consultivos de otros textos, como: Platón y los guaraníes (Nueva versión del original latino de José Peramàs, Cepag, 2004), El Paraíso en el Paraguay. Reducciones jesuíticas (Padre Aldo Trento, Editorial Parroquia San Rafael, 2003) y El libro de piedra. Imágenes y enigmas de las Misiones Jesuíticas del Paraguay (Pizarro/Allén, Edic. Fotosíntesis, 2003). Hoja de ruta En la visión de Bartomeu Melià S.J. Conclusiones
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  El Guaraní-Jesuítico Enel texto base, como así también en los historiográficos de la bibliografía, es muy frecuente encontrar el término “guaraní-jesuítico” para referirse a los indígenas reducidos y a sus actividades en las misiones. Por lo tanto, no es descabellado referirnos a las manifestaciones socioculturales, entre ellas al arte y la arquitectura, como propias del carácter guaraní-jesuítico. Esas razones nos parecieron suficientemente sólidas como para catalogar también a este trabajo de investigación como “El Guaraní-Jesuítico”, asumiendo ese carácter. Conclusiones a modo de epílogo En la visión de Bartomeu Melià S.J. Conclusiones En el texto se habla de la tendencia de encasillar a las expresiones artísticas en un solo bloque, sin tener en cuenta tendencias, tiempos ni estilos, lo que crea mayor confusión al momento de catalogarlo como barroco hispano-guaraní cuando vemos formas que no se condicen con el modelo europeo, tanto estética como estilísticamente.
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  El Guaraní-Jesuítico Porlo tanto, un nombre diferente que no sea delimitante en cuanto a modelos es fundamental para no caer en la generalización. Creemos que ese es el de “guaraní-jesuítico”, que reúne a los dos patrones del carácter: el indígena guaraní y el aporte jesuítico, ambos responsables de la producción. No toda la imaginería se produjo en los talleres de las misiones, existen documentos que prueban que gran cantidad de piezas fueron traídas desde Europa. Conclusiones a modo de epílogo En la visión de Bartomeu Melià S.J. Conclusiones Por lo tanto decir que todas las piezas son producto del estilo llamado barroco hispano-guaraní es muy arriesgado sin analizar las documentaciones o realizar estudios más precisos sobre los elementos.
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  El Guaraní-Jesuítico Llamala atención la diferencia de los acabados en las piezas de imaginería. La teoría generalmente aceptada es la que dice que son piezas mal terminadas o no logradas. Igualmente llama la atención las piezas que tienen un carácter muy cercano a otras tendencias estilísticas, como el manierismo o el expresionismo. Conclusiones a modo de epílogo En la visión de Bartomeu Melià S.J. Conclusiones
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  El Guaraní-Jesuítico Algunosinvestigadores modernos, como Livio Abramo, expusieron la necesidad de aislar algún signo que pueda atribuirse netamente al indígena, el cual ha terminado por afectar o modificar al modelo europeo original creándose entonces un estilo propiamente guaraní-jesuítico, sin importar la estética o la corriente del momento de la producción (siglos XVII y XVIII). Conclusiones a modo de epílogo En la visión de Bartomeu Melià S.J. Conclusiones
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  El Guaraní-Jesuítico Porlo tanto, y a la luz de la investigación y el análisis de las piezas, hemos llegado a la conclusión de que más que “barroco hispano-guaraní”, que puede tomarse como un término delimitante y duro que es pasible de mucha discusión semántica y que no permite salirse de él sin afectarlo o poner en duda su veracidad, el estilo debería ser conocido realmente como “guaraní-jesuítico”, que no lo limita en cuanto a un período estilístico sino al tiempo de producción de 159 años que estuvieron los indígenas en las reducciones. Conclusiones a modo de epílogo En la visión de Bartomeu Melià S.J. Conclusiones