Revisión de mitos griegos que tratan el hilado o el tejido, considerándolo como símbolo de feminidad.

1. LOS MITOS GRIEGOS Y
EL HILADO
EL TEJER COMO SÍMBOLO DE
REPRESENTACIÓN FEMENINA

2. • Las figuras mitológicas vinculadas al hilado, presentan personajes femeninos
en los que es posible descubrir que el papel de la mujer constituyó ya en la
Antigüedad la trama sobre la que se tejía la estructura familiar y social.
• El la ACTUALIDAD, la interpretación de la mitología exige una revisión desde
una perspectiva femenina (crítica literaria > reescribir, adaptar a los nuevos
tiempos)
• El proyecto FILANT AL VIVES permitirá dar las puntadas principales sobre
cuatro mitos principales, pero la propia estructura de la mitología que se
despliega como un ovillo que engancha un hilo a otro, nos llevará a hilvanar el
tejido final con otros mitos menos conocidos, como el de Procne y Filomela.
MITOLOGíA = fte de
ARQUETIPOS

3. MITOS
•LAS MOIRAS: EL DESTINO
• ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA
• EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO
• PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD
• PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD

4. 1. LAS MOIRAS
Y EL DESTINO

5. LAS TRES MOIRAS o PARCAS
Las parcas o las MOIRAS son las diosas del destino.
•Primero = Homero (s. VIII a.e.)= una sola, “La Moira poderosa hiló de
esta suerte el estambre de su vida” (Il, XXIV, 206)
• En el santuario de
Delfos: dos = culto a
la Moira del
nacimiento y la de la
muerte.
• Se habla de tres a
partir del s. II a.e.
El destino o Las parcas,
Goya (1819-1823)
Una de las Pinturas Negras de la
Quinta del Sordo..

6. • Vestidas con túnicas blancas y de semblante imperturbable se dedicaban a hilar; luego
cortaban el hilo que medía la longitud de la vida con una tijera y ese corte fijaba el
momento de la muerte. Hilaban lana blanca y entremezclaban hilos de oro e hilos de lana
negra
• Los hilos de oro = momentos dichosos en la vida de las personas // la lana negra = los periodos tristes.
Moires
Alivia Cauldwell

7. Cada hilandera = un polo de la temporalidad de la
existencia humana, a la vez que el nacimiento, la
vida y la muerte.
•Cloto (Κλωθώ, ‘hilandera’/ lat. Nona) hilaba la
hebra de vida con una rueca y un huso. Es el
PASADO
•Láquesis (Λάχεσις, ‘la que echa a suertes’/ lat.
Décima) medía con su vara la longitud del hilo de
la vida mientras va enrollando el ovillo; simboliza
el PRESENTE.
•Átropos ( τροπος, ‘inevitable’, literalmente ‘queἌ
no mueve”/lat. Morta, y luego Parca) cortaba el
hilo de la vida. Elegía la forma en que moría cada
hombre, seccionando la hebra con sus
«detestables tijeras». Simboliza la porción de hilo
que queda por tejer, el FUTURO.
The Triumph of Death, or The 3 Fates
Tapiz, c. 1520

8. • Inspiraron a Shakespeare para las tres brujas de Macbeth
Las Moiras (1885), J M Strudwick_Tate Gallery, London

9. Les Fates, SALVATI (1550), Galleria Palatina, Florence
En época romana, cada una presidía el nacimiento,
el matrimonio y la muerte.
Estaban representadas en el Foro y se las llamaba
Tria Fata.
Las tres Parcas,
Bernardo Strozzi
(1620)

10. • Las Moiras = escaso papel en la Mitología:
• Ayudaron a Zeus en su combate contra TIFÓN, convenciéndole
de comer carne humana para hacerse más fuerte pero, de
hecho, le hicieron perder sus fuerzas
• Ayudaron también a Zeus en su combate contra los GIGANTES
matando a golpes, con bastones de bronce, a Agrios y Thaos.
• Aparecen vinculadas al nacimiento de Meleagro (avisaron a su
madre Altea –hermana de Leda- de que la vida del niño estaría
siempre ligada a un leño ardiente.
• Fueron engañadas por Apolo, que les hizo beber intentando
convencerlas de que encontraran un sustituto para la muerte
de Admeto.

11. • LAS MOIRAS >>> someten al hombre a su
destino
¿QUÉ TRADUCE ESTE ELEMENTO MITOLÓGICO?
•Si desde el punto de vista masculino, el hogar es el lugar natural de la mujer, en la
mitología = va más allá : la mujer se asocia al sufrimiento, al mal y a la muerte.
•Las diosas del tiempo, las Horas responsables del orden inmutable de la Naturaleza,
pasan a ser las Diosas del Destino que tejen la vida de los hombres hasta su muerte.
Las Tres Parcas, Jean François de Troy
AL SUFRIMIENTO A LA MUERTE
MÁS GRUPOS FEMENINOS
“MALÉFICOS”: Erinias,
Gorgonas, Harpías,
Grayas…

12. SOCIEDAD GRIEGA = es diferente el tiempo de los varones del tiempo de las
mujeres:
TiEMPO DE LOS
HOMBRES
• Trabajo
• Ocio > actividad política
TIEMPO DE LAS
MUJERES
• Trabajo productivo, sobre
todo textil
• Trabajo reproductivo
CULTURAL
NATURAL
Son consideradas PASIVAS: las mujeres SON/ los
hombres HACEN -> sometimiento “justificado”

13. • ORIGEN
a. HIJAS de ZEUS (Inteligencia ) y TEMIS (justicia)= trabajan sometidas al orden visible
encarnado por la ley de Zeus → en el ámbito de lo invisible.
b. HIJAS de la NOCHE= trabajan en la oscuridad, ocultas ( un “no lugar/ no tiempo”)
EL TEJER, el trabajo típicamente femenino,
permanece oculto, condenado a la invisibilidad,
En cuanto Hijas de la Noche, las Moiras
permanecen en el mundo de lo que no tiene
reconocimiento en el orden masculino, que es
clandestino
Las Moiras no serán nunca
hacedoras
de su propio destino
El trabajo femenino consiste en entretejer las vidas, darles trabazón, garantizando con
su callada labor doméstica la base del bienestar material imprescindible para subsistir y
sostener la vida.
Hilar y tejer → Metáforas del devenir ininterrumpido de la vida, que es INDIVIDUAL

14. “Para la mujeres es más honroso permanecer dentro
de la casa que estar de cotilleo en la puerta, mientras
que al hombre le resulta más impropio estar dentro
que cuidarse de los trabajos de fuera.” Jenofonte,
Económico,7,30
Las Moiras (Cloto con la
rueca, Láquesis con el
uso y Átropo con las
tijeras) mantienen el
orden de la vida
Las mujeres con el
hilado mantienen el
orden del hogar
otorgando a cada cual
su función.
YA invisibilidad del trabajo
femenino.
(…decentes)

15. LA DIFERENCIA DE LAS HETERAS
Y PROSTITUTAS
CESTO DE LANA /
LABORES TEXTILES
MUJER SENTADA,
CARDANDO LA LANA SOBRE
SU PIERNA DERECHA
MUJER QUE LEVANTA EL
DOBLADILLO DEL MANTO
(gesto estereotipado) Las dos mujeres
están vestidas con
decoro y recato =
mujeres casadas

16. Imagen tejedora = Evoca atractivo (filergia) femenino y belleza gestos
HACE A LA MUJER
“DESEABLE”

17. • El tejer se relaciona con una de las principales actividades en el
oikos (“casa”, “hogar”), verdadero núcleo de la sociedad
LA PRODUCCIÓN DE TEJIDOS =
actividad femenina propia del gineceo
MUJER = mano de obra
barata
BASE DEL
FUNCIONAMIENTO
DE LA POLIS

18. MITOS
•LAS MOIRAS: EL DESTINO
•ATENEA Y ARACNÉ: LA
SABIDURÍA FEMENINA
•EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO
•PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD
•PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD

19. 2. ATENEA
Y
ARACNÉ:
LA SABIDURÍA
FEMENINAEl triunfo de Minerva
Francesco del Cossa, Palazzo Schifanoia ,c

20. • Aracné era una doncella
hija de un tintorero de
Colofón, en Lidia.
• Aracne bordaba tan
maravillosamente bien y
tan rápidamente que
pronto se hizo una gran
reputación como
bordadora y tejedora.
• Su fama le valió la
admiración de todos y
corrió la idea de que era
discípula de Atenea,
patrona de las
hilanderas.

21. Atenea aceptó el reto; se le
apareció con la figura de una
anciana y le aconsejó que fuera
modesta y temiera la ira de
Atenea.
La joven contestó con insultos,
ante lo cual Atenea se descubrió y
empezaron un certamen.
Aracné
Herman Posthumus, 1542.
Aracné se preguntaba cómo podía ser aprendiz de la diosa cuando ella estaba segura de
ser mejor que ella…
Aracné no quería deber su talento a nadie y desafió a la diosa presumiendo de tejer mejor
que ella.

22. Atenea bordó un hermoso tapiz  la escena de su lucha y su victoria contra Poseidón por
el dominio del Ática. Y alrededor de su tela tejió escenas que implicaban advertencias
sobre la vanidad de los mortales, escenas de mitos que muestran la derrota de los mortales
que han osado desafiar a los dioses.
El lienzo fue
maravilloso,
impresionante , y
para la diosa la
victoria era
evidente.

23. Aracné tejió un lienzo que parecía una insolencia
hacia los dioses:
Representaba a Zeus y las conquistas en las que había
tenido que tomar la forma de varios animales con el
fin de seducir a sus amantes: Zeus como un toro, un
cisne, la lluvia, el viento... La tela era tan hermosa que
todos los ojos estaban puestos en ella, olvidando por
completo la obra de Atenea.
"Arachné faisant un filet",
en De mulieribus claris, Boccacio, XV, XVI°, BNF
Sus bordados incriminatorios muestran a otras
mujeres a sus hermanas, raptadas por dioses
que las utilizan para sus placeres escandalosos

24. El trabajo de la joven
es perfecto, pero
Palas, airada, lo
rompe y da un golpe
con la lanzadera a su
rival, incluso con su
espada.
Atenea destruyendo el trabajo de Aracné, Rubens, 1637.

25. La diosa descarga
su ira contra la
joven. Aracné
humillada, se
ahorca, pero
Atenea no le
permite que muera,
y la convierte en
araña
Aracné,
Giordano, 1695 (El Escorial)

26. .
Así lo cuenta Ovidio:
Palas golpeó tres o cuatro veces la frente de
Aracne. Ella, infeliz, no lo resistió y tuvo el valor
de atarse la garganta con un lazo. Colgaba ya
cuando Palas, compadecida, la sostuvo y le dijo:
“Vive, sí, pero cuelga, malvada; y que el mismo
tipo de penalidad sea sentenciado para tu linaje
incluso hasta tus más remotos descendientes”.
Tras estas palabras se apartó y regó a Aracne
con el jugo de una hierba infernal.
Inmediatamente sus cabellos bañados por el
fármaco siniestro se consumieron junto con la
nariz y los ojos; la cabeza se vuelve diminuta y
también todo su cuerpo; en el costado tiene
incrustados unos dedos finísimos en lugar de
piernas; lo demás lo ocupa el vientre del que, a
pesar de todo, ella hace brotar el hilo, y como
araña trabaja sus antiguas telas.
Ovidio, Metamorfosis, VI, 133 ss
Aracné, Caselli

27. ATENEA, diosa de la paz, de la guerra defensiva y la sabiduría, es patrona de las
Hilanderas .
-Nacimiento de ATENEA: prejuicio patriarcal de que la sabiduría y la inteligencia
solo pueden ser concebidas por mentes masculinas.
En Atenea se juntan la sabiduría, el combate y la capacidad de tejer →
Su salida de la cabeza de Zeus es una reivindicación combativa = encarna
lo femenino no compartido con el hombre
Reivindica el valor que las propias mujeres han de otorgar a su feminidad
= diosa de las ARTES DOMÉSTICAS (no del hogar)
A diferencia de las Moiras, no se deja reducir a la
clandestinidad del trabajo doméstico >>>> se revela contra la
invisibilidad, hace visible su trabajo.

28. Tintoretto refleja bien la jerarquía que hay entre las dos rivales: OPOSICIÓN 
-una diosa con atributos guerreros (casco, cuero…)
-una mujer ataviada con una simplicidad absoluta, vulnerable, con el pecho
desnudo, concentrada en su tarea
Atenea y Aracne, (1543)
Tintoretto /Jacopo Robusti
- Es Atenea la que
persiste en el
enfrentamiento,
pese al obvio
desequilibrio de
fuerzas

29. Incluso Dante alude al carácter de”loca” de
Aracné, y todos los que trataron el mito antes
que él, retratan a la joven como presuntuosa,
provocadora e insolente.
Confía tanto en sí misma que
prefiere la muerte (enfrentarse a
Atenea) a la sumisión.
Aracné no puede dejar de tejer, de escribirse
con el hilo que es substituto de la aguja:
escribe lo femenino en un tejido
SU SABER HACER designa su independencia,
pero al convertirla en araña, Atenea hace que
su trabajo se convierta en infinito.
¡Oh loca Aracne, así yo te veía
ya medio araña, triste sobre los harapos
de la obra que por ti fue mal diseñada

30. SE REBELA: Desafía a la diosa, que
la trata de “temeraria”
Aracné NO da muestra de la pasividad
inculcada a su sexo (lo FEMENINO ACTIVO)
-denuncia los crímenes de los dioses
Esa misma confianza y
autonomía es
premiada cuando se
trata de un hombre:
Ulises.
El mito pone en evidencia la violencia de la que
es capaz la Diosa de la Sabiduría, que, en cambio,
aplaude a Ulises cuando se enfrenta a Poseidón.
Su orgullo es legítimo
Entonces, ¿CUÁL es el pecado de Aracné?  Atenea impone su
PODER a la manera masculina, es su propia historia = inicia la
construcción de un poder en femenino que busca legitimidad
pero toma la defensa de los valores del patriarcado: ataca a
Aracné porque hace públicos los “devaneos” de su padre.
Rel con amazonas
ATENEA
AYUDA A
ULISES,
JASÓN,
PERSEO,
BELEFORO
NTE:..

31. Arachné, de Gustave Doré,
ilustración para la Divina Comedia de Dante.
El simbolismo de la función hilandera de
la araña va más allá, puesto que a la vez
que destructivo, tiene un valor creativo.
El simbolismo de la araña implica la
misma transformación de la vida y
representa el equilibrio de la tela del
mundo.
Aracné pierde su nombre
Pierde su cuerpo
Y su vida pende de un hilo: incluso metamorfoseada, cumple
su cometido, teje, “HACE”, sin poder separarse de su obra.
Es el precio de su rebelión = empoderamiento
QUIEN NO SE REBELA, NO SE EMPODERA.

32. https://www.youtube.com/watch?v=6USQYRZRT3U
En animación: https://www.youtube.com/watch?v=qW3Bbav7w4A, de Nick Kozis

33. MITOS
•LAS MOIRAS: EL DESTINO
•ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA
•EL HILO DE ARIADNA: EL
AUTOCONOCIMIENTO
•PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD
•PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD

34. Ariadna abandonada
A.Kauffmann. 1774
EL HILO DE
ARIADNA

35. EUROPA + ZEUS
SARPEDÓN MINOS
MINOTAURO DEUCALIÓN FEDRA ARIADNA
RADAMANTIS
¿QUIÉN ES ARIADNA? GENEALOGÍA
RAPTO DE EUROPA
MINOTAURO DE CRETA
PASÍFAE

36. Cuando Teseo llegó a Creta
con la intención de matar al
Minotauro (Asterion), Ariadna
lo vio y se enamoró de él.
Ariadna le entregó un ovillo de
hilo (¿mágico?) con el que
poder encontrar la salida del
Laberinto.
Teseo entra al laberinto
desenrollando el hilo, tras
prometerle que se la llevará a
Atenas con él, por amor y se
casará con ella.
Ariadne and Theseus (undated)
Niccolo Bambini

37. Teseo entra al laberinto desenrollando el hilo, mata al Minotauro y utiliza el hilo para salir, enrollándolo de nuevo.
Ariadna y Teseo huyen juntos hacia Atenas, pero en el camino paran en la isla de Naxos para descansar. Ahí,
Teseo, cuando ella está durmiendo en la orilla, la deja abandonada a su suerte.
Hay distintas
justificaciones para
este abandono:
-que Teseo amara a
otra mujer
-que fuera una
orden de los dioses
-
Charles Le Brun leaves
Ariadne on Naxos'

38. Cuando Ariadna despierta al
día siguiente y ve alejarse las
velas de la nave de su
amante, desesperada, lo
lamenta. Pero Dioniso, el
dios del vino, llega a la isla
con su cortejo, en su carro
tirado por panteras.
Encuentra a la joven en la
playa y cae inmediatamente
rendido ante su belleza, por
lo que la toma por esposa y
la lleva al Olimpo, tras
regalarle una corona de oro
fabricada por Hefesto.
Ariadna muere poco después
de las bodas, pero el
desconsuelo del dios es tan
grnade que pide a Zeus que
la saque del Hades (otro
laberinto) y recibe la
inmortalidad.
Baco y Ariadna,
Alessandro_Turchi_c.1630

39. • CASOS DE MUJER ABANDONADA EN LA MITOLOGÍA GRIEGA(*).
1. Cometo, de Tafos, ayuda a Anfitrión a vencer a su propio padre. Muere por orden de Anfitrión.
2. Escila, hija del rey de Mégara, ayuda a Minos a tomar la ciudad de su padre. También muere.
3. Énone, esposa de Paris, es abandonada cuando él se encapricha de Helena y la rapta. Enone morirá
al enterarse de la muerte de Paris, a la que ella podía haber salvado pero no quiso; cuando se
arrepiente, es tarde y se suicida llena de dolor.
4. Circe, la maga tía de Medea, es abandonada por Ulises
5. Calipso después de siete años también es abandonada; como Circe, sabía que Ulises estaba de paso.
6. Ariadna, es abandonada por Teseo después de haberle ayudado a salir del laberinto.
 un joven parte al extranjero
Llega a un país gobernado por un viejo rey
Se enfrenta al rey al que vence (y a veces mata) para hacerse
con la mano de la princesa y con el reino
 Frecuentemente es fundamental la ayuda de la propia
princesa
 Cuando ya no es útil, la princesa es abandonada
ESQUEMA ANTIGUO
DE TRADICIÓN
LITERARIA
(*): Mitología romana: Dido

40. 
Ariadna = FIGURA FRÁGIL FEMENINA
entre dos referentes de masculinidad
TESEO:
el héroe que traiciona
Se aprovecha del amor de
Ariadna para vencer al monstruo
DIONISO:
el dios que la casa y la
hace inmortal
ARIADNA no es la
protagonista de su propia
historia: es la
recompensa del héroe >>
se convierte en una carga
y la deja atrás.
ABNEGACIÓN FEMENINA
El dios representa la reunificación
de lo que ha sido roto-→> ofrece
un nuevo hilo a Ariadna que no está
sometido a las Moiras
ARIADNA no se define ya por su relación
con un hombre, sino que encuentra su
IDENTIDAD

41. Película de animación: El hilo de Ariadna, Ariadne Fonala (S),
2009. Hungria. Director Attila Bertóti (9 minutos)
https://www.youtube.com/watch?v=Da7Ey39sXcU
ARIADNA → nueva mirada
-supera la traición de Teseo
-Dioniso la asume con toda la complejidad del laberinto (sale del Hades)
-compromiso más maduro: con Dioniso, ya no es la que se queda fuera del
laberinto mientras otro entra = relacóna con conocerse a sí misma
El acto de ENROLLAR y DESENROLLAR el ovillo emula el proceso
del autoconocimiento >> es el hilo de la vida

42. MITOS
•LAS MOIRAS: EL DESTINO
•ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA
•EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO
•PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD
•PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD

43. 4. LA
PRUDENTE
PENÉLOPE Y
SU TELAR.
LA LIBERTAD

44. • Esposa de Ulises que le guarda fidelidad durante sus veinte
años de ausencia
• Ulises parte a la guerra de Troya y confía a su amigo Mentor
su hacienda, su esposa y su hijo recién nacido.
• Pero Penélope es la única dueña de los bienes de Odiseo y
pronto más de cien pretendientes pedían su mano. Como ella
rehúsa, estos se instalan en su palacio  consumen sus
bienes.
• Como no puede echarlos = estrategia: elegirá a uno después
de tejer la mortaja –el sudario- de Laertes (su suegro)
• Lo que teje por el día = lo desteje por la noche… Así durante
tres años, hasta que es traicionada por una de las criadas.
• Cuando tiene que elegir, Odiseo ya ha vuelto aunque no se da
a conocer hasta que mata a todos los pretendientes.
(HAY OTRAS VERSIONES)
Penélope
actúa como
guardiana
hasta que
Telémaco
alcance la
edad adulta

45. Detail of an Attic Red-figure skyphos, 440 BC, from Chiusi, by the Penelope Painter
Mujer joven,
pensativa,
generalmente
sentada
melancólica
(mano cabeza
apoyada)
HUMILDAD
+
AFLICCIÓN

46. ¿QUÉ DEFINE A PENÉLOPE? → su papel de ESPOSA
ULISES MARIDO AUSENTE→ (ni padre ni marido)
SE PASA DIEZ AÑOS en la guerra y
otros diez en el mar
De aventura en aventura: no
“vive”, solo “tiene experiencias”
Pasa a estar bajo la tutela de Telémaco
PENÉLOPE
MUEJR GRIEGA >> eterna tutelada, por el padre o por
el marido o por cualquier otro miembro masculino.
Odysseus und Penelope
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein

47. TELÉMACO A lo largo de La Odisea maduración personal: se hace
un hombre.
Este proceso empieza en el primer canto del poema, cuando
Penélope desciende de sus aposentos privados a la gran sala del
palacio y se encuentra con un aedo que canta, para la multitud de
pretendientes, las vicisitudes que sufren los héroes griegos en su
viaje de regreso al hogar. Como este tema no le agrada, le pide ante
todos los presentes que elija otro más alegre, pero en ese mismo
instante interviene el joven Telémaco: “Madre mía -replica-, vete
La despedida de Telémaco y Eucaris
(1818)
Jacques-Louis David

48. PENÉLOPE → permite la existencia del héroe
ULISES
sobrevive
Porque recuerda
→ eso le permite
regresar
Porque es recordado
-Lotófagos
-Calipso
-las sirenas
Cada vez que P deshace el
tejido
PENÉLOPE Cada vez que teje y destejeHEROINA
SUFRIENTE
mujer joven
meditabunda,
que espera
Cuando desteje, combate a
la Moira, a la muerte

49. ÉPICA
FUNCIÓN MODÉLICA:
Fidelidad
Dedicación,
Belleza
Esposa entregada
PENÉLOPE = PERSONAJE ARQUETIPO  evoluciona
TRAGEDIA
FUNCIÓN MODÉLICA:
Mujer romántica que espera fielmente
Inteligencia
prudencia
(más imp. la leyenda de Helena)
Fomenta un modelo social
Fidelidad > proverbial
Pasará a ser el modelo fiel de esposa
cristiana (en espera, topos del lamento)
HOY: Penélope descubre su libertad gracias a la ausencia de Ulises

50. Renacimiento: BOCACCIO → ejemplo de mujer casta: tejiendo = ESTEREOTIPO DEL TELAR
Penelope and the Suitors c. 1509 –
Pinturicchio “Penelope, the wife of
Odysseus
MANTIENE A RAYA A
LOS ACOSADORES
CON SU ESTRATEGIA
SIN DERRAMAR UNA
GOTA DE SANGRE
NO VIOLENCIA
( dif. De Ulises)

51. Palazzo Vecchio, Florencia
sala di Penelope 1562 Penélope aparecerá acompañada de las hilanderas

52. BARROCO: se refuerza el tema del telar (pintura, ópera, ballet...) >>> hasta el SIGLO XX
MATICES =
- protagonismo de lo
femenino → dudas
sobre la fidelidad de
Penélope
LO IMPORTANTE → su
actividad creadora, el
tapiz = lo creado más
que el acto de tejer
John William Waterhouse,
Penélope y sus pretendientes, 1912

53. MUJERES = HEROINAS:
-hilanderas del hilo de la vida
-tejedoras del tapiz de la vida y la muerte
-”diosas” del destino = Penélope se niega a cortar el hilo final
Lo que la Mujer teje, lo puede destejer = puede deshilar las historias
tal y como han sido
Contadas para volverse a contar a si misma.
Lo tejido como texto = espacio de la mujer
Tejer, coser y cantar

54. MITOS
•LAS MOIRAS: EL DESTINO
•ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA
•EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO
•PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD
•PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD

55. 5. PROCNE Y
FILOMELA: LA
SORORIDAD
Elizabeth Jane Gardner: Filomela y Procne (Philomena
and Procne).

56. • El rey ateniense Pandión, en agradecimiento por la ayuda prestada en una guerra, ofrece al rey
tracio Tereo en matrimonio a su hija Procne.
• La boda de ambos se celebra sin la asistencia de Hera, el Himeneo ni la Gracia  una inexplicable y
manifiesta hostilidad de los dioses. Los presagios son malos, pero aun así tienen un hijo, Itis.
Las Euménides o Furias
rodean el lecho nupcial de
Tereo y Procne. Grabado de
Virgil Solis para el texto de
Ovidio (1581).

57. • Pasado algún tiempo , Procne echa de menos a su hermana y pide a su esposo Tereo que
la haga venir a su reino. Él, complaciente, va a pedir permiso a su suegro para poderse
llevar a Filomela, de la que, cuando la ve ... se enamora.
• Nace la pasión en Tereo, atizando cada vez más la llama prendida; esta pasión le hace
elocuente , llora, y se muestra como un esposo ejemplar. Filomela, en su ignorancia de la
desgracia que se le avecina, termina por ceder y acepta ir a visitar a su hermana. Su
padre, pues, la entrega a la custodia de Tereo.

58. • Pero en el viaje, Tereo encierra en una cueva a Filomela y la viola. Ella amenaza con
contar lo sucedido, pero sólo consigue suscitar la ira de Tereo que le corta la lengua con
unas tenazas.
La violación de Filomena por parte de Tereo.
Grabado italiano de Antonio Tempesta, 1606

59. • Tereo vuelve a Tracia sin Filomela y convence a su
esposa de la muerte de la hermana, por la que
guardará luto un año
• Filomela, en su encierro y sin lengua, se ve
imposibilitada para revelar nada, pero teje su
desgracia en un lienzo y se lo envía a Procne por
medio de una esclava. Al recibirlo, «el dolor le selló la
boca» y hace que dedique sus esfuerzos a preparar la
venganza.
Filomela, 1861
Bouguereau

60. La noche en que se celebran los festivales de Baco
sale Procne vestida de bacante y va a buscar a su
hermana. Se la lleva a palacio y medita la
venganza.
Viendo que Itis se acerca a su regazo en busca de
caricias, concibe el único castigo que considera
justo y, venciendo su debilidad maternal, le clava la
espada a su hijo y Filomela le corta el cuello.
Despedazado, cocinan un banquete para Tereo que,
creyendo que era un rito tradicional, devora sus
propias entrañas.

61. • Más tarde, el padre quiere ver a su hijo… hasta que Filomela,
enloquecida de placer, le muestra la cabeza del desdichado
niño. Tereo trastornado por el dolor, llora ...
Procne y Filomela
P.P. Rubens
HAY OTROS MITOS
DONDE UNA
MADRE ACABA
CON SUS PROPIOS
HIJOS: Medea,
Aedón, Harpálice

62. • Al fin, coge la espada y persigue a las hermanas. Por la velocidad con que unas huyen y él
las persigue, todos se metamorfosean en pájaros: la una se dirige a las selvas (ruiseñor),
la otra a los tejados (golondrina) con las plumas marcadas de sangre, y él se transforma
en abubilla: parece un guerrero armado.
Philomela Procne et Tereus, Sebastiano Del Piombo. VillaFarnesina

63. • Como a veces se ve actualmente en la prensa, Ovidio retrata a
Tereo como “arrebatado por la pasión”, incluso “enamorado”
¿su pasión le da derecho a satisfacer su deseo?
• Otra mujer silenciada  mudez como atributo
• Igual que Penélope
Tereus raping Philomela,
Pablo Picasso, 1931
La oratoria en público y el uso de la palabra en
general definían la masculinidad
Una mujer que habla = no es una mujer
Zeus silencia a Ío al
convertirla en vaca, Eco
pierde la capacidad de
expresarse: su voz será
siempre la repetición de la
de otros. ..

64. • Procne  cree a su hermana
SORORIDAD: fraternidad entre mujeres
Las reivindicaciones femeninas han de partir de la
empatía previa entre mujeres  sin jerarquías.

65. EN DEFINITIVA
-Existe un vínculo entre distintas figuras femeninas de la MITOLOGÍA GRIEGA y las
tareas de TEJER E HILAR.
-La “Historia oficial” de las protagonistas femeninas no las representa = ha sido
escrita, generalmente, por hombres
-HACE FALTA una lectura actualizada de los mitos en clave de EMPODERAMIENTO
FEMENINO >> facilitan el acceso a nuevos paradigmas de
autonomía de las mujeres.

66. ELENA GALLARDO PAÚLS
1º BACHILLERATO
Enero, 2018
17/01/18