Ortega y Gasset fue un filósofo español influyente de la generación del 14. Introdujo corrientes filosóficas europeas en España y fundó la Revista de Occidente. Defendió que la vida es un proyecto y que la razón es vital e histórica, dependiente de la circunstancia de cada persona. Tuvo muchos discípulos que formaron la Escuela de Madrid y tuvo una gran influencia en el pensamiento filosófico español.

1. ORTEGA Y GASSET YO SOY YO Y MI CIRCUNSTANCIA

2. Yo soy yo y mi circunstancia... ...y si no la salvo a ella no me salvo yo

3. Vida (1883-1955) Nació y murió en Madrid, aunque pasó varios períodos de su vida fuera de España. Pertenece a la llamada generación del 14, posterior y surgida como respuesta a la del 98. En 1905 marchó a Alemania, donde enseñó filosofía y recibió su formación neokantiana. Desde 1910 hasta 1936 fue catedrático en la Universidad de Madrid. En el exilio vivió en Francia, Holanda, Argentina, Portugal y Alemania, regresando por estancias en 1945. En 1914 fundó el periódico España y en 1923 la Revista de Occidente. Fue colaborador del diario El Sol desde 1917. Durante la II República fue diputado por León durante un año. Dedicó toda su obra a la reflexión sobre España y la circunstancia española. HISTÓRICO La primera mitad del s. XX está marcada por progresos tecnológicos y afanes imperialistas que culminan con las guerras mundiales, la Revolución Rusa y, de mayor importancia en España, la Guerra Civil. España se encuentra sumida en un ambiente reaccionario ante el progreso, adormecida por las pérdidas de las últimas colonias en 1898. Esto provocó el movimiento llamado Regeneracionismo, que intentaba dar una salida al presente de España mirando hacia futuro. 1923: golpe de Estado de Primo de Rivera. La crisis económica y política acaba desembocando en la II República en 1931. En 1936 se produce el golpe de Estado que dará lugar a la Guerra Civil. Desastre de la bolsa de Wall Street en 1929. SOCIOCULTURAL España, con sus convulsiones políticas, oscila entre la nostalgia por el pasado (reflejada en la Generación del 98) y el recelo por el progresismo europeo. Revoluciones científicas: Plank (física cuántica), Einstein (teorías de la Relatividad, especial y general), Freud (psicoanálisis y subconsciente). En España destacan Ramón y Cajal y Gregorio Marañón. Avances tecnológicos: primer vuelo de los Hermanos Wright, invención del cine… Arte: entre las diversas vanguardias cabe destacar el cubismo (Picasso), el surrealismo (Dalí), futurismo, expresionismo... Se publica el Ulises de Joice… FILOSÓFICO Europa se debate entre el Vitalismo (negación de la razón pura como raíz de la realidad y exaltación de la vida) y el Historicismo (concepción de la Historia como esencia primordial del hombre). En España cabe destacar el Krausismo, promovido por Giner de los Ríos, y la Institución Libre de Enseñanza, y la posterior visión pesimista de la Generación del 98, destacando a Unamuno. Ortega recibe influencias de su formación neokantiana, aunque se desvía del idealismo, cuya dicotomía con el realismo intenta resolver. Incorpora al pensamiento español lo más sustantivo de la filosofía europea y aporta una dimensión filosófica al vocabulario español desde su estilo periodístico.

4. Critica al idealismo, planteada como una superación de la oposición realismo / idealismo. Realismo Realidad radical: el mundo (objeto) Idealismo Realidad radical: el yo (sujeto) PERSPECTIVISMO Realidad radical: ni sujeto ni objeto, ni alma ni materia, sino ambos juntos Interpretación ontológica o metafísica Ni las cosas existen sin el yo, ni el yo sin las cosas. Realidad radical: ninguna sustancia, sino el quehacer del yo con las cosas: a eso llamamos vida. Interpretación gnoseológica El único modo de acercarse al mundo es multiplicando las perspectivas y asumiendo esa multiplicidad (contra provincialismo) Interpretación antropológica YO SOY YO Y MI CIRCUNSTANCIA

5. Es la piedra angular de su metafísica y de su teoría del conocimiento. Sitúa el perspectivismo orteguiano dentro de la vida y de la razón histórica. Circunstancia: todo lo que no soy yo, incluyendo mi cuerpo y mi psique. 1er yo: es el ser vivo, el ser haciéndose con las cosas. No es cosa sino actividad. 2º yo: es el punto de vista, la perspectiva ante las cosas, desde la que se ven, el “punto de fuga”. No existe un “yo” incondicional, es sólo un componente de la realidad radical que es la vida. Aquí estoy, desde aquí actúo Papel de la cultura en la vida La cultura no es meramente biológica, los valores culturales son funciones vitales que obedecen a leyes objetivas  hay una continuidad entre lo vital y lo transvital o cultural  la razón es una función de la vida. No puede desligarse de ella, está inmersa en ella (contra la razón pura): es una razón vital.

6. Razón vital La vida es biográfica y la razón es una función de la vida ____________________________ La relación entre sujeto y objeto es la relación entre razón y vida. Se opone al racionalismo (porque la razón pura es una abstracción) y al vitalismo puro (que reduce al hombre a lo biológico e impulsivo). Superación de racionalismo y vitalismos puros: las ironías Sócrates y Don Juan Hasta ahora la razón se concebía como razón pura: ésta es puramente matemática: capta lo inmutable, la esencia “eterna” de las cosas (ironía de Sócrates). Sirve en una realidad física ya hecha, pero no funciona tanto en los asuntos humanos; no es capaz de pensar la realidad cambiante y temporal de la vida humana (esta evidencia ha sido la fuente de los irracionalismos, que exaltan el impulso: ironía de Don Juan). Hay que entender por razón toda acción intelectual que nos pone en contacto con la realidad; la razón pura es sólo una especie de la razón; por encima de ella, está la razón vital: aquélla capaz de aprehender la realidad temporal de la vida. Es “una y misma cosa con el vivir”; vivir es ya entender. Es la vida misma la que, al poner a una cosa en su perspectiva, al insertarla en su contexto y hacerla funcionar en él, la hace inteligible. Ni Sócrates ni Don Juan, sino ambos. El hombre es un animal mitológico. La vida, como realidad radical (en la que se arraigan las demás), no es meramente biológica, sino biográfica. La razón vital es la vida como razón. La vida es biográfica + la razón es una función vital = la razón vital es narrativa. Razón histórica La historia es la biografía de la humanidad _______________ La vida humana es histórica: el hombre está definido por el nivel histórico que le toca vivir la razón vital es razón histórica. Somos fruto de un momento histórico, desde él nos desenvolvemos, configura nuestra perspectiva. Sócrates Don Juan razón impulso

7. Vivir es hacerse a uno mismo desde su propia circunstancia La vida es pro-yecto vital, es un quehacer  hago mi vida (faena poética) tengo que elegir.  Moral · Pero no toda actividad es un hacer. Algunas son puros mecanismos: (imaginar, recordar, pensar...) Hacer: actividad que ejecuto yo, por algo y para algo, y de la cual soy, por tanto, responsable. · Tengo que elegir soy libre. Libertad: forzosa elección entre posibilidades. Al tener que decidir lo que voy a hacer en cada instante, necesito justificarme por qué hago una cosa y no otra. · La vida admite grados de ser. El hombre puede ser más o menos: hombre, responsable, comprometido, activo... Moralidad: consiste en la autenticidad, que es llevar la vida a su máximo grado de realidad. Vida auténtica: hecha desde el propio yo, atendiendo a la vocación (llamada).

8. La vida se define como que-hacer, por tanto como problema. Su idea de conocimiento está estrechamente relacionada con su concepto de vida; el conocimiento es una función de la misma. El conocimiento es algo que el hombre hace, no algo que le defina en su ser. La vida, como que-hacer, implica una inseguridad, se convierte en problema. Partimos de una necesidad de certeza: el ser humano necesita “saber a qué atenerse”. Esto es lo que da lugar a un sistema de creencias en el que “se está”. Cuando éstas fallan es cuando aparece el pensamiento. ¿Qué es el conocimiento? Conocimiento es tener ideas sobre las cosas, poseer su ser. Ser: algo que yo hago con las cosas; interpretación de la realidad (perspectivismo). Certidumbres en colisión unas con otras. Necesidad de certidumbre radical, instancia suprema: esa es la filosofía, la verdad radical. Filosofar es buscar al mundo en su integridad. La filosofía ha de ser: · Autónoma y universal diferencia con las ciencias, que son parciales y dependientes de supuestos previos (axiomas). · Probada por sí misma y hecha por el hombre. Esto la distingue: – de la religión, que se fundamenta en la revelación; – de la poesía o la experiencia de la vida, que son “irresponsables” –no “responden” de lo que hacen–.

9. TRASCENDENCIA DE LA FILOSOFÍA DE ORTEGA Y GASSET Influido por el fenomenalismo de Husserl y el historicismo de Dilthey, entre otras corrientes, Ortega y Gasset ha tenido una enorme repercusión no sólo en el panorama filosófico español sino también en el mundial. Supo adelantarse a muchos fenómenos que se estaban fraguando en su época y, entre otros, supo ver la trascendencia que en época actual tendría lo que el llamó "la revolución de las masas" -que da título a una de sus más conocidas obras-, describiendo el salto a primera plana del escenario ideológico de lo que actualmente conocemos como cultura de masas. Tuvo numerosos discípulos, de los cuales saldrá la denominada “Escuela de Madrid”, la más importante corriente filosófica española de nuestro tiempo. Entre sus numerosos discípulos cabe destacar a José Gaos, Xavier Zubiri, María Zambrano, José Ferrater Mora, Pedro Laín Entralgo, José Luis Aranguren, Julián Marías... En 1923 fundó la Revista de Occidente y en 1948, junto a Julián Marías, el Instituto de Humanidades, donde dio numerosas conferencias. Hay que destacar principalmente que introdujo en España no sólo un gran interés por la filosofía de su tiempo, sino sobre todo un nivel muy elevado y un vocabulario filosófico tan rico como profundo y, por encima de todo, arraigado en el seno mismo de nuestro idioma. Pero la trascendencia e importancia de Ortega y Gasset no se limita a introducir un interés, una calidad y un vocabulario filosófico en España. Ortega está considerado en muchos ámbitos como precursor de la postmodernidad, entendiendo por tal una contestación a la crisis de la razón pura de la Modernidad y su ideal de progreso. El raciovitalismo de Ortega da nuevos y fructíferos cauces al problema actual de la radicación de la razón en la vida; en sus obras no sólo da cuerpo y palabra a la circunstancia y modo de ser del sentir, la cultura y la historia española, sino también, como hemos dicho, a lo que ha resultado ser la cultura de masas de Occidente.