El documento presenta una discusión sobre Dios en diferentes religiones y tradiciones. Explica que en el hinduismo los devotos adoran a dioses como Siva, Visnú y la Diosa, mientras que el budismo no tiene un dios supremo. En el islamismo, Dios exige victoria y garantiza el paraíso. En el judaísmo y cristianismo, Dios se revela a través de la historia y se manifiesta como Padre, Hijo y Espíritu Santo de forma distinta pero idéntica. También analiza errores

1. PROBLEMÁTICA ACTUAL SOBRE DIOS
El problema de Dios persiste en la cultura porque los problemas
básicos y decisivos del hombre, de la historia, de la realidad total
no han sido resueltos y siguen enquistados en las diversas
filosofías.
Dios está y seguirá presente en la medida en que el hombre
como problema y la realidad total exijan su presencia como
respuesta total a la cuestión total del hombre y la realidad.
El problema sobre Dios es el problema del sentido de todo y que
nos vemos abocados a una alternativa sin salida, o Dios o el
absurdo. Con Dios o sin Dios la realidad entera no es la misma.

2. DIOS EN LAS DIFERENTES RELIGIONES
HINDUISMO
A pesar de que los hindúes reconocen la existencia e importancia de
muchos dioses y semidioses, la mayoría de los fieles son, en primer
lugar, devotos de un solo dios o diosa; dentro de éstos, los más
populares son Siva, Visnú y la Diosa (Devi).
BUDISMO
Muchos autores la clasifican como “la única religión sin dios”. El
budismo es la única religión cuyo fundador no se declara profeta o
enviado de un dios, sino que, al contrario, llega incluso a rechazar la
idea de un dios como ser supremo.
ISLAMISMO
Es un Dios que pide y exige la victoria, la lucha, que garantiza el
paraíso a sus fieles y el infierno a los infieles, en el día del juicio que
será inminente.

3. DIOS EN LAS DIFERENTES RELIGIONES
JUDAISMO
Es un Dios que se auto-comunica y se revela al hombre en la historia,
como promesa. Este Dios de la Revelación está por encima del puro
esfuerzo racional, sólo es accesible a través de la fe, don gratuito de Dios.
Dios aparece como un Dios único.
CRISTIANISMO
Abbá (Padre). Plenitud en Jesucristo. Jesús es precisamente la
revelación de este Dios único, que se manifiesta y se hace presente en la
historia. Dios es fundamentalmente amor. En Jesús Dios se ha entregado
totalmente al hombre. Pero al mismo tiempo este Dios es trinitario, se
comporta en el Nuevo Testamento como Padre, Hijo y Espíritu Santo
distintos entre sí pero idénticos en una esencia única divina.

4. SENTIDO DE LA PREGUNTA POR DIOS
Problema:
-No es una verdad evidente y el hombre debe recurrir a un largo
camino reflexivo para llegar a este misterio indescifrable.
-Es un real problema porque se enraíza en la problematicidad
inherente al hombre y a la realidad total.
RETO DE LOS ATEISMOS
Es un fenómeno postreligioso, postcristiano, efecto de una crítica
radical de todas las manifestaciones y realizaciones históricas del
cristianismo.
El ateísmo parte de un análisis de las religiones, las somete a una
evaluación crítica y toma postura negando su validez, su significación
o sus funciones sociales.

5. DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
EL DIOS DE ABRAHAM, ISAAC Y JACOB (Cap. 12-50 Génesis)
(2000-1800 a.C.) Dios personal y familiar (Gn 12,1-3)
EL DIOS DEL ÉXODO Y DE LA ALIANZA (1250-1230 a.C.) Dios por
medio de Moisés libera a su pueblo y hace alianza con Él.
EL DIOS DE LA NACIÓN: Imagen de Dios que quiere reinar con el
rey, sobre una nación donde la ley y la justicia sean un bien de todos.
LA RECONSTRUCCIÓN DE ISRAEL (1030-538 a.C.) Destierro. Dios
se manifiesta dirigiendo la historia como providente, creador y último
fin.

6. EL DIOS DE ISRAEL – EL DIOS DE JESÚS
DIOS EN EL AT
·Dios único y singular: el Dios Yahvé es
uno y único.
·Dios vivo: Dios es el viviente que da
vida.
·Santo, trascendente, indisponible,
incondicionado: Yahvé, es el Dios
trascendente, que está “más allá” y por
encima de la creación entera.
·Dios es trascendente pero
comprometido con su pueblo.
·Yahvé, es un Dios que convoca y da
forma a un pueblo: el pueblo de Israel.
Dios libera a los israelitas y los integra
como un pueblo para que en ellos
realice la justicia su “sueño”.
DIOS EN EL NT
·Para Jesús, Dios es una persona con
quien podemos relacionarnos
espontáneamente y hablar de tú a tú.
Dios es una persona con la que
podemos contar siempre.
·La más grande y trascendental
revelación que nos hace Jesús, es
darnos a conocer a Dios como Padre.
·Nadie conoce a Dios Padre mejor que
su Hijo Jesús. El mismo dijo a sus
apóstoles: les digo: amigos, porque les
he dado a conocer todo lo que aprendí
del Padre (J 15, 15).

7. EL PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO
El paso del Antiguo al Nuevo Testamento se da con Jesús. Jesús
nos enseña a leer, a la luz de su experiencia y de su ser el
Antiguo Testamento.
Lo más importante acaece en la imagen de Dios: Dios pasa a ser
llamado Padre de una manera original y total.
Ya no es una presencia de Dios como Creador, liberador,
providente; es una presencia de Dios como Padre de nuestro
Señor Jesucristo.
Si Dios es Padre se le han de aplicar algunas características que
tiene la realidad de padre, pero además como la paternidad de
Dios se revela a través de Jesucristo y no de la paternidad
humana, se debe leer directamente la manera que tiene Dios de
manifestarse como Padre en la vida de Jesús.

8. JESUCRISTO, HIJO DE DIOS
La novedad de que Dios es Padre se corresponde con la de que
Jesucristo es el verdadero Hijo de Dios. Nunca hubiéramos
podido pensar que Dios fuera Padre si no fuera porque el Hijo
se hace hombre y nos lo da a conocer.
Jesús nos ha dado a conocer que Él era el Hijo de Dios en su
autoridad, sus milagros, palabras, oración y muerte. Los
testimonios de los primeros cristianos no hacen sino corroborar
esta manifestación y sacar consecuencias.
Jesús no dijo directamente de sí: “Yo soy Dios”, pero lo que no
ha dicho con palabras, lo ha mostrado con hechos.

9. EL ESPÍRITU SANTO
La manifestación de Dios en la historia incluye una tercera realidad personal.
Los seguidores de Jesús se dan cuenta y confiesan que existe una realidad
divina en consonancia con el Padre y el Hijo.
De la misma manera que Jesús sale al encuentro de los hombres para
manifestarles que Dios es Padre, sale el Espíritu al encuentro de los cristianos
para confirmarles, ayudarles y orientarles.
No se puede pensar que el Espíritu viene o se da a conocer “después” de
Jesús, en tercer lugar. Sino las palabras de Jesús hubiesen sido olvidadas. El
espíritu está presente en la confesión de fe de los creyentes y está presente
en la vida de Jesús.
El Espíritu es la luz bajo la que el creyente puede ver a Jesús. Es la luz
interior que ilumina la inteligencia para conocer a Dios y su acción en el
mundo. El Espíritu no se muestra en sí mismo, sino a través de acciones,
signos, manifestaciones.

10. LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
"Aunque la palabra Trinidad no aparece en la Biblia, fue usada por
escrito por primera vez en el año 180 d.C. por el apologista Teófilo de
Antioquía. La doctrina está sustentada por la evidencia bíblica. La
Trinidad como doctrina alcanza su mayor desarrollo en los tiempos
del Nuevo testamento."
La deidad en el Antiguo Testamento
El Padre Is. 6 3:16 ; Mal. 2:10
El Hijo Sal. 2:1-7, 12,
Prov. 30:4.
El Espíritu Santo Gn. 1:2; Is. 11: 2; 6 1: 1; 6 3:10
La deidad en Nuevo Testamento
Mt. 3:16-17 Padre, Hijo y Espíritu Santo manifestados simultáneamente,
demostrándose así que son tres Personas distintas.
Mt. 28: 19 Padre, Hijo y Espíritu Santo incluidos en pie de igualdad en la
formula bautismal.
Jn. 1:33 El Padre envía, el Hijo bautiza con el Espíritu, el Espíritu Santo
desciende.

11. FE TRINITARIA EN LOS
PRIMEROS CRISTIANOS
•Didajé (antes del año 70): “Después de haber enseñado todo lo que
precede, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo...”.
•San Clemente romano, Carta a los Corintios (antes del año 96): “Vive
Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza de
los elegidos”.
•San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los Efesios: “Sois piedras
del templo del Padre, elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo,
que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santo que es la cuerda”.
•San Justino (+165): El Logos procede del Padre y el Espíritu Santo
ilumina a los profetas.
•Atenágoras (+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra los que
acusan a los cristianos de ateos.

12. LA TRINIDAD EN LA TEOLOGIA DE
LOS SIGLOS II Y III
•San Ireneo de Lyon (130-200): distingue claramente
entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
•Orígenes (185-255) considera la Trinidad en el marco
de la economía de la salvación: el Padre es el creador,
el Logos es el mediador, el Espíritu Santo está presente
dondequiera que hay santidad.
Orígenes subraya la divinidad del Espíritu Santo. Así
afirma: el Espíritu Santo “está eternamente con el Padre y
el Hijo, y como el Padre y el Hijo existe siempre, existió y
existirá”.
•Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa
a los que, al defender la unidad de Dios caen en el error
de admitir en Dios una sola Persona, un solo monarca.
El monarquianismo presenta dos caminos: el
adopcionista y el modalista.

13. ERRORES
MONARQUIANISMO ADOPCIONISTA: Teodoto de
Bizancio (final del s. II): Cristo es un hombre que recibió
una “dynamis” o fuerza divina en Su Bautismo. Pablo
de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260 y
280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas
divinas identificadas con la Persona del Padre. Cristo sería
un hombre que recibió la dignidad divina al descender
sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por
adopción.
MONARQUIANISMO MODALISTA: Defendido por Noeto
(180), Práxeas (190) y Sabelio (+260). Padre, Hijo y
Espíritu Santo serían unos modos de manifestarse en la
historia de la salvación el Dios unipersonal. Para Sabelio
Dios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo
en la redención y como Espíritu Santo en la
santificación de los fieles. Se les llama “patripasianos”
porque algunos afirman que Cristo era el mismo Padre que
ha nacido, padecido y sufrido en la Cruz.

14. ERRORES
GNOSTICISMO: El hombre tiene su origen en Dios y a
Dios tiene que regresar. Entre el mundo material y Dios se
da una oposición total. Por eso mismo el Dios del Nuevo
Testamento no puede haber creado la materia. Esto le
corresponde al Dios del Antiguo Testamento.
El hombre, que propiamente consiste en el alma, o en una
chispa del espíritu o de la divinidad, ha tenido una “caída” y
se ha encarnado, inmaterializado; pero queda en él todavía
la posibilidad de ascender hasta Dios huyendo de la materia
mediante la ascesis o liberación total y el conocimiento.
Cristo es un mediador; pero lo hace como una especie de
ángel que baja a salvar la materia a los hombres. Por eso
no puede él mismo encarnarse (docetismo). Pero, a su vez,
tampoco puede ser Dios, sino una fuerza divina.
SUBORDINACIONISMO: subordina el Hijo al Padre hasta
el punto de negar la divinidad del Hijo.

15. ERRORES
TRITEISMO: Error diametralmente opuesto al modalismo.
Resultaría de afirmar no solamente la distinción de las tres
personas sino la distinción de la divinidad, resultando de esta
manera tres dioses. Como opuesto al Sabelianismo fue
condenado por San Dionisio.
ARRIANISMO: Arrio niega la generación eterna en Dios,
porque aplica el concepto de generación material: si Dios
engendrase, habría dos dioses. Subordinacionismo radical: el Hijo
es una criatura hecha en el tiempo. Para él, el Verbo es un ser
intermedio entre Dios y los hombres, creado por Dios para que a
su vez crease el mundo.
MACEDONIANISMO: Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por
Macedonio (+362), obispo de Constantinopla, niega la divinidad
del Espíritu Santo por no ser engendrado como el Hijo.
Llamados “pneumatómacos”.
SABELIANISMO: El Hijo y el Espíritu Santo son modos de
manifestarse el Padre.

16. CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN
CON LA TRINIDAD
Lugar Año Papa ASUNTOS
1° Nicea I 325 Silvestre I Confesión de fe contra Arrio (negaba la divinidad de Jesucristo
y su consustancialidad con el Padre
(igualdad esencial del Padre y del Hijo, 20 cánones).
2°
Constantinopla I
381 Dámaso I Se ocupó de las herejía de los macedonianos. Confesión de fe
(nicenoconstantinopolitana) reconociendo la divinidad del
Espíritu Santo, 4canones.
3° Calcedonia 451 León I
Este Concilio trató de las herejías de quienes negaban a
Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las confundían.
En Cristo hay dos naturalezas en una persona, 28 cánones.
4°
Constantinopla II
553 Virgilio
Confirma la doctrina de los Concilios anteriores sobre la
Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de
María. Condenó el Monofisismo.

17. CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN CON
LA TRINIDAD
Lugar Año Papa ASUNTOS
5° Letrán
1215 Inocencio III
IV
Condenó las herejías de los Albigenses, del Abad
Joaquín de Fiori, los Valdenses, etc. El Abad de
Fiore no quería afirmar la existencia de la
substancias porque si lo hacía afirmaría una
cuaternidad en Dios, es decir, la sustancias y las
tres Personas.
6° Lyon II 1274 Gregorio X Trató de unificar la Iglesia griega, separada de
Roma desde el cisma oriental.
7°
Florencia
1431 Eugenio IV Logró unificar la Iglesia de los Armenos y Jacobitas
con la Iglesia de Roma
8° Vaticano
II
1962 Juan XXIII
Toma postura contra errores, otras veces se trata
de confesiones de fe y documentos de enseñanza.

18. DOCTRINA TRINITARIA EN SAN
AGUSTÍN
Comienza con la profesión de fe, expone las
dificultades e interroga a las Escrituras para
responder a aquellas. Estudia la unidad y
propiedades de las tres personas divinas, las
procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera
de la Trinidad (que son comunes a las tres personas
divinas), propone la doctrina de las relaciones y
recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre,
encaminando a éste al amor y a la contemplación de
la Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y
distinción (distintas relaciones) de las personas
divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las
personas se identifican con la naturaleza divina.

19. DOCTRINA TRINITARIA EN SAN
AGUSTÍN
También son suyas la teología del Espíritu Santo y la
explicación psicológica de la Trinidad:
-El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero
principalmente del Padre, pues el Padre, que es el
principio de la deidad, concede al Hijo el espirar el
Espíritu Santo, éste procede como Amor y, por
tanto, no es engendrado.
- La explicación psicológica de la Trinidad permite,
ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a
imagen de Dios. Esta imagen sólo la encuentra en el
hombre interior y la expresa con esta fórmula:
memoria, inteligencia y voluntad.

20. DOCTRINA TRINITARIA EN
SANTO TOMÁS
Santo Tomás se refiere al eterno Don, que es el
Dios dado, la tercera persona de la Trinidad, el
Espíritu Santo como Amor personal eterno, como
Aquel cuyo conocimiento por la fe nos libra del
error emanatista de un descenso escalonado y
necesario a partir del bien primero.
En la espiración eterna del Amor personal se nos
revela el sentido pleno de la afirmación bíblica de
que Dios es Amor.
Define las tres personas divinas como relaciones
subsistentes. Las personas divinas son lo que son
porque están relacionadas con las otras.

21. VATICANO II
 El objetivo fundamental del Concilio es Pastoral y
Eclesial. No trata el tema dogmático trinitario
directamente, más la concepción de Dios-Trinidad no deja
de ser un punto de referencia de mucha importancia que
se manifiesta como la clave de bóveda de todo el
misterio cristiano.
 Los documentos del Concilio presentan un fuerte
trasfondo trinitario-económico: las tres personas en
función de la salvación del hombre.
 Ante todo lo que se da en el Concilio Vaticano II, es un
nuevo espíritu trinitario que va a dar impulso a un
movimiento teológico en el que la Trinidad se halla en el
Centro. Y de gran importancia es la forma de concebir la
Iglesia a partir de la Trinidad y como familia trinitaria, lo
cual lleva necesariamente a un acercamiento con las
Iglesia Orientales.

22. KARL RAHNER
 Su gran aporte fue mostrar cómo la
Trinidad está a la raíz de los
diversos tratados teológicos.
 “La Trinidad económica (es
decir, revelada en la historia de
la salvación) es la Trinidad
inmanente (en su vida en sí,
intradivina)”.

23. KARL RAHNER
 Solo desde la historia de la salvación (las
misiones del Hijo y del Espíritu Santo) es
posible adentramos en el misterio
intratrinitario. La Trinidad Económica es la
que nos revela el Misterio de Dios, de tal
manera que en las misiones salvíficas del
Hijo y del Espíritu es donde
contemplamos a Dios en sí.
 La Trinidad económica y la inmanente,
expresan que Dios es quien se nos da en
sí mismo, no nos da dones.

24. KARL RAHNER
 Pero es claro que la revelación de la
Trinidad en la Economía salvífica se funda
en la Trinidad Inmanente, esta última
podría existir sin su manifestación
económica. Es necesario tener presente
que la comunicación económica de la
Trinidad Inmanente es gratuita y libre.
 La identificación de la Trinidad Inmanente
con la Económica ayuda a superar la gran
tentación de la doctrina sobre el misterio
de la Trinidad que es el "triteísmo".

25. VOLVER LA MIRADA AL DIOS TRINO
SER HOMBRE A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO
La noción que el hombre tiene de sí mismo está muy
ligada a su fe y a su noción de Dios.
“Dime qué Dios tienes y te diré qué aspecto tiene tu
humanidad”. La imagen de Dios y la imagen del
hombre se corresponden de la manera más
estrecha.

26. “Si todos tuviéramos cuatro
manzanas, si todos estuviéramos
sanos y fuertes como un corcel,
si todos estuviéramos igual
inermes en el amor, si cada cual
tuviera lo mismo, ninguno
necesitaría al otro. TE agradezco
que TU justicia sea desigualdad”
(Poeta Jan Twardowski)

27. La fe en la Trinidad pone de relieve
una doble polaridad en el hombre:
El hombre es por una parte dotado
de libertad, y por otra, miembro
de la comunidad humana,
vinculado de múltiples maneras
con los demás, y sólo junto con
ellos verdaderamente hombre.

28. Si Dios trino es comunidad, de ahí que
nos haremos más semejantes a Él
precisamente en la medida en que nos
hagamos más comunidad, en que
escapemos de nuestra existencia aislada,
de nuestro egoísmo, y nos convirtamos
en hombres comunionales en
correspondencia con el Dios comunional y
comunitario!
¡DIOS ES COMUNIÓN Y POR ESO LOS
HOMBRES DEBEMOS HACERNOS
COMUNIÓN!