Leviatán es el libro más conocido del filósofo político inglés Thomas Hobbes, publicado en 1651.
El título del libro hace referencia al monstruo bíblico Leviatán, que posee un poder descomunal.
Este libro establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades y de los gobiernos legítimos.
La naturaleza, aunque será impredecible y a veces indomable, está limitada por el arte del hombre.
Los convenios mediante los cuales las partes de este cuerpo político se crean se asemejan a aquel pronunciado por Dios en la creación.
Leviatán es el libro más conocido del filósofo político inglés Thomas Hobbes, publicado en 1651.
El título del libro hace referencia al monstruo bíblico Leviatán, que posee un poder descomunal.
Este libro establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades y de los gobiernos legítimos.
La naturaleza, aunque será impredecible y a veces indomable, está limitada por el arte del hombre.
Los convenios mediante los cuales las partes de este cuerpo político se crean se asemejan a aquel pronunciado por Dios en la creación.
Jean Bodin
Jean Bodin fue un destacado intelectual francés que desarrolló sus ideas en los campos de la filosofía, el derecho, la ciencia política y la economía. Sus aportes a la teoría del Estado, en particular mediante el concepto de soberanía, han sido de gran importancia para la modernidad, y conservan en gran medida su valor.
En su juventud recibió formación en los claustros de los carmelitas en Angers. En París, siguió cursos en la Universidad y en el Colegio de Francia, impregnándose de la escolástica medieval y del humanismo renacentista. Estudió y enseñó derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la década de 1550.
Jean Bodin
Volvió a París en 1561, en una época en que comienzan las guerras de religión. Bodin no es ajeno a su época, y habiendo sido monje carmelita, se sintió atraído por las enseñanzas rabínicas. En París ejerció como abogado y como miembro del Parlamento de París en el tribunal superior de justicia.
A partir de 1566 comenzó a dedicarse a los temas que marcarán su pensamiento: la filosofía de la historia, la filosofía del Estado y la Economía.
El Pensamiento De Bodin Se Proyecta En Dos Direcciones:
Pensamiento Político
Pensamiento Económico
Jean Bodin
Pensamiento Político
Afirma que el origen de la autoridad está en el pacto que se da entre las diversas familias que componen las élites de una sociedad, que deberían ponerse de acuerdo en una persona o institución para que ejerza la autoridad y gobierne. Por ello, el poder político debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez concretado ese pacto, la persona que ostente la autoridad deberá tener todo el poder y ha de ser obedecida por todos.
Pensamiento Económico
En su escrito, Bodin sostiene que los precios suben, debido a diferentes causas, la principal de las cuales es el aumento de las cantidades existentes de oro y plata(señalando, además, la influencia de los monopolios y otras causas)
En "Los seis libros de la República" (en el sexto, en particular), Bodin hace una exposición de principios económicos mercantilistas, abogando por el establecimiento de limitaciones a la salida de materias primas y a la importación de manufacturas no imprescindibles.
Los Seis Libros De La Republica
El propósito que buscaba Bodin al escribir Los seis libros de la República era el de tener las bases para un estudio teórico sobre la política.
En Los seis libros de la República, estudia la nueva organización del poder que emerge con el Estado absoluto. Para él, la esencia del poder soberano está en la potestad absoluta de crear y derogar las leyes sin estar sometido a ninguna instancia.
La intención de Bodin no fue justificar el poder despótico del monarca sino la concentración del poder en una sola instancia. El problema de la tesis de Bodin es que no encuentra la manera de limitar el poder del monarca, dado que éste mismo es quien crea las leyes, aunque, según este autor, deben establecerse conforme al derecho divino.
Jean Bodin
Jean Bodin fue un destacado intelectual francés que desarrolló sus ideas en los campos de la filosofía, el derecho, la ciencia política y la economía. Sus aportes a la teoría del Estado, en particular mediante el concepto de soberanía, han sido de gran importancia para la modernidad, y conservan en gran medida su valor.
En su juventud recibió formación en los claustros de los carmelitas en Angers. En París, siguió cursos en la Universidad y en el Colegio de Francia, impregnándose de la escolástica medieval y del humanismo renacentista. Estudió y enseñó derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la década de 1550.
Jean Bodin
Volvió a París en 1561, en una época en que comienzan las guerras de religión. Bodin no es ajeno a su época, y habiendo sido monje carmelita, se sintió atraído por las enseñanzas rabínicas. En París ejerció como abogado y como miembro del Parlamento de París en el tribunal superior de justicia.
A partir de 1566 comenzó a dedicarse a los temas que marcarán su pensamiento: la filosofía de la historia, la filosofía del Estado y la Economía.
El Pensamiento De Bodin Se Proyecta En Dos Direcciones:
Pensamiento Político
Pensamiento Económico
Jean Bodin
Pensamiento Político
Afirma que el origen de la autoridad está en el pacto que se da entre las diversas familias que componen las élites de una sociedad, que deberían ponerse de acuerdo en una persona o institución para que ejerza la autoridad y gobierne. Por ello, el poder político debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez concretado ese pacto, la persona que ostente la autoridad deberá tener todo el poder y ha de ser obedecida por todos.
Pensamiento Económico
En su escrito, Bodin sostiene que los precios suben, debido a diferentes causas, la principal de las cuales es el aumento de las cantidades existentes de oro y plata(señalando, además, la influencia de los monopolios y otras causas)
En "Los seis libros de la República" (en el sexto, en particular), Bodin hace una exposición de principios económicos mercantilistas, abogando por el establecimiento de limitaciones a la salida de materias primas y a la importación de manufacturas no imprescindibles.
Los Seis Libros De La Republica
El propósito que buscaba Bodin al escribir Los seis libros de la República era el de tener las bases para un estudio teórico sobre la política.
En Los seis libros de la República, estudia la nueva organización del poder que emerge con el Estado absoluto. Para él, la esencia del poder soberano está en la potestad absoluta de crear y derogar las leyes sin estar sometido a ninguna instancia.
La intención de Bodin no fue justificar el poder despótico del monarca sino la concentración del poder en una sola instancia. El problema de la tesis de Bodin es que no encuentra la manera de limitar el poder del monarca, dado que éste mismo es quien crea las leyes, aunque, según este autor, deben establecerse conforme al derecho divino.
Comentario de texto del capítulo XV de la obra de Thomas Hobbes "Leviatán, o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil (en el original en inglés: "Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil").
"comentaremos el capítulo 15 (de otras leyes de la naturaleza / "of other laws of nature") de la primera parte del libro, concerniente al hombre y su naturaleza. En este capítulo, Thomas Hobbes identifica una serie de leyes naturales descubiertas por el hombre mediante la razón, que le prohiben hacer aquello que sea destructivo para su integridad.
Empezaremos subrayando las partes más importantes de los dos capítulos anteriores, pues contienen las bases sobre las que luego desarrollará todas las leyes naturales. Analizaremos en mayor profundidad la tercera ley natural, referente a la justicia; y comentaremos las demás para entender hacia qué dirección apuntan todas ellas. Al final, deberíamos de haber logrado entender los principios sobre los que Hobbes argumentará su teoría del "Estado Hobbesiano"
habla de su vida y sus trabajos y un poco de su obra leviathan este trabajo tiene las mejores partes de algunos trabajos ya subidos en esta pagina espero que les guste
1. Thomas Hobbes (5 de abril
de 1588 –4 de diciembre
de1679), fue un filósofo
inglés, cuya obra Leviatán
(1651) estableció la fundación
de la mayor parte de la
filosofía política occidental.
Es el teórico por excelencia
del absolutismo político.
Vida Filosofíae influencias susObras El Leviatán Bibliografía
1
2. Nació el 5 de abril de 1588 en
Malmesbury, en Wiltshire, en
Inglaterra. Su padre era vicario de
Charlton y Westport, localidades
cercanas a Malmesbury, pero una
disputa mantenida a la puerta de la
iglesia con otro vicario, provocó su
traslado a Londres. Como
consecuencia de ello, a los siete años
de edad, Thomas Hobbes, quedó bajo
la tutela de su tío Francis, hermano
mayor de su padre, que se dedicaba al
comercio y no tenía más familia.
2
3. Hobbes realizará sus primeros estudios
en Malmesbury y posteriormente en
Westport, en la escuela privada de Robert
Latimer, en donde mostró sus dotes
intelectuales en los estudios clásicos. A
los catorce años, en 1603, financiados sus
estudios por su tío Francis, ingresa en
Magdalen Hall, Oxford, donde
predominaba entonces la filosofía
escolástica de inspiración aristotélica, por
la que no mostrará ningún entusiasmo.
3
4. En 1608 obtuvo el título de Bachiller, siendo
nombrado tutor, a instancias del Director de
Magdalen Hall, de William Cavendish, con
quien mantuvo en los dos años siguientes
una relación de camaradería. En 1610
emprendió un viaje por Europa,
acompañando a William Cavendish por
Francia, Italia y Alemania, pudiendo
observar de primera mano el poco aprecio
del que la escolástica gozaba en esas
fechas, ya en clara decadencia, y los
numerosos intentos por abrir otras puertas
al desarrollo del conocimiento, por lo que
decide, a su regreso a Inglaterra,
profundizar el estudio de los clásicos.
4
5. También pasa de ser tutor de
William Cavendish a ser su
secretario y, disponiendo
además de algunos ahorros,
decide dedicarse lo más
intensamente posible a sus
estudios. De esta época son,
además, sus relaciones con
Francis Bacon, que le
refuerzan en la línea de su
propio pensamiento, muy
alejado del aristotelismo y de
la escolástica.
5
6. 6
En 1628 muere William Cavendish,
por lo que Hobbes deja de prestar
sus servicios a la familia
Cavendish, no siendo ya requerido
para ello, pasando a ser tutor del
hijo de Sir Gervase Clinton de
Nottinghamshire, hasta 1631. En
1629 publicará su traducción de
Tucídides, en la que había estado
trabajando los últimos años, y con
la que Hobbes parece querer
transmitir una advertencia a los
ingleses sobre los peligros de la
democracia.
7. 7
La época de Hobbes se caracteriza por una gran
división política la cual confrontaba dos bandos
bien definidos:
Monárquicos: que defendían la monarquía
absoluta aduciendo que la legitimidad de ésta
venía directamente de Dios.
Parlamentarios: afirmaban que la soberanía debía
estar compartida entre el rey y el pueblo.
Hobbes se mantenía en una postura neutra entre
ambos bandos ya que si bien afirmaba que la
soberanía está en el rey, su poder no provenía de
Dios. El pensamiento filosófico de Hobbes se
define por enmarcarse dentro del materialismo
mecanicista, corriente que dice que sólo existe un
"cuerpo" y niega la existencia del alma
8. En 1631 de nuevo la familia Cavendish requiere sus
servicios como tutor del tercer Duque de
Devonshire, cargo que desempeñará hasta 1642. En
ese período realiza un nuevo viaje al continente,
permaneciendo allí de 1634 a 1637, entrando en
contacto con el círculo intelectual del padre
Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi, con
quien establecerá una cordial amistad, y entre los
que se encontraba Roberval, reputado matemático
del círculo. En general, Hobbes se muestra
partidario de las explicaciones mecanicistas del
universo, frente a las teleológicas, defendidas por
los aristotélicos y la escolástica. También tiene
ocasión de conocer a Galileo, durante un viaje por
Italia en 1636, bajo cuya influencia desarrolla su
filosofía social, basada en los principios de la
geometría y de la ciencia natural.
8
9. En 1640, a raíz de la guerra civil que
estalló en Inglaterra, tras un período
de tensiones entre el rey y el
parlamento, Hobbes, temiendo por
su vida, al ser un conocido defensor
de la monarquía, viaja de nuevo a
París, donde vuelve a ser bien
recibido por el círculo de Mersenne.
De esta época son sus objeciones a
las "Meditaciones metafísicas" de
Descartes, a solicitud de este, y
publicadas también en su obra De
Cive en 1642, de la que editará una
nueva versión en 1647.
9
10. Hobbes también dice que el hombre está
regido por las leyes del Universo. En estos
dos conceptos su pensamiento es parecido
al de Spinoza, sin embargo se diferencia en
gran medida de éste al afirmar que el
hombre es como una máquina, ya que
según Hobbes, el hombre se mueve
continuamente para alcanzar sus deseos;
este movimiento se clasifica en dos tipos:
de acercamiento, el hombre siempre se
acerca a las cosas que desea y de
alejamiento, el hombre se aleja de las
cosas que ponen en peligro su vida. Así
dice que la sociedad está siempre en
movimiento.
10
11. 1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que pretendía mostrar a
los ingleses los peligros de la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
1646 La Óptica.
1651 Leviatán.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical
Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice
titulado ""The Catching of Leviatán the Great Whale."
1665 De Corpore.
1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su
publicación no fue autorizada)
1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina
en verso.
1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.
1682 Publicación póstuma de Behemoth.
11
12. El hombre es egoísta por
naturaleza (Homo Homini Lupus).
El Estado es una enorme máquina
(Leviatán – bestia bíblica), que
domina al individuo, porque es la
suma de los intereses
individuales de los asociados.
Estos tienen que optar entre 2
monstruos: El Estado absorbente
y omnimodo y la revolución, no
es otra cosa que un retorno a la
primitiva lucha de todos contra
todos.
12
13. Escribió El Leviatán , un manual sobre
la naturaleza humana y como se
organiza la sociedad. Partiendo de la
definición de hombre y de sus
características explica la aparición del
Derecho y de los distintos tipos de
gobierno que son necesarios para la
convivencia en la sociedad. El origen
del Estado es el pacto que realizan
todos los hombres entre sí,
subordinándose desde ese momento
a un gobernante, el cual procura por
el bien de todos los súbditos y de él
mismo. De esa forma se conforma la
organización social.
13
14. Su visión del estado de naturaleza anterior a la
organización social es la "guerra de todos
contra todos", la vida en ese estado es
solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del
derecho de naturaleza, como la libertad de
utilizar el poder que cada uno tiene para
garantizar la auto conservación. Cuando el
hombre se da cuenta de que no puede seguir
viviendo en un estado de guerra civil continua,
surge la ley de naturaleza, que limita al
hombre a no realizar ningún acto que atente
contra su vida o la de los otros. De esto se
deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual
cada hombre renuncia o transfiere su derecho
a un poder absoluto que le garantice el estado
de paz. Así surge el contrato social en Hobbes.
Junto con los Dos tratados sobre el gobierno
Civil de John Locke y El contrato social de
Rousseau, el Leviatán es una de las primeras
obras de entidad que abordan el origen de la
sociedad.
14