El documento presenta información sobre diferentes corrientes epistemológicas como el estructuralismo, funcionalismo, teoría general de sistemas y marxismo. Explica que el estructuralismo busca las interrelaciones que producen significado dentro de una cultura, mientras que el funcionalismo estudia la sociedad sin considerar su historia para entender cómo se articulan sus elementos. La teoría general de sistemas propone encontrar propiedades comunes en sistemas complejos de diferentes niveles de realidad. Finalmente, el marxismo se basa en las obras de

1. TRABAJO COLABORATIVO DOS DE EPISTEMOLOGÍA
ALEXANDER MORA BETANCOURT
EPISTEMOLOGÍA
Tutor:
GONZALO COCOMA ARCINIEGAS
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
PROGRAMA DE INGENIERIA DE SISTEMAS.
BARRANQUILLA
MAYO DE 2009

2. Estructuralismo ( Siglo XX)
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta
convertirse en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje, la
cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El término, sin embargo,
no se refiere a una escuela de pensamiento filosófico claramente definida
(como la antropología cultural, la lingüística, la historia, etc., sin embargo, el
método tiene derivaciones filosóficas de consideración). La obra de Ferdinand
de Saussure (Curso de lingüística General, 1916) es considerada habitualmente
como el punto de origen.
En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las interrelaciones (las
estructuras) a través de las cuales se produce el significado dentro de una
cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una cultura el significado es
producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades
que sirven como sistemas de significación (se estudian cosas tan diversas
como la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos,
juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento...). La novedad
que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, que ya está
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la
eliminación en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad,
como las ideas platónicas o el dios cristiano.
El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y
etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1960), que analizó fenómenos
culturales como la mitología, los sistemas de parentesco y la preparación de la
comida.
Durante las décadas del '40 y el '50, la escena filosófica francesa se caracterizó
por el existencialismo, fundamentalmente a través de Sartre, apareciendo
también la fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de la ciencia, con
Gastón Bachelard.
Pero algo cambia en la década del 60 cuando Sartre se orienta hacia el
marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo. Levi-Strauss inicia este
nuevo movimiento, basándose en las ideas de la etnología, al que luego le
seguirán Lacan, en el psicoanálisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo
y finalmente, Michel Foucault.
Cabe ser destacado que Althusser y Foucault rechazaron la clasificación de su
pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor, únicamente Levi Strauss
realizó una reflexión explícita sobre el estructuralismo como método. En
cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o
subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientación para la
investigación.
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3. Explicación del Estructuralismo
1. Es un movimiento heterogéneo que inicialmente aparece como una
metodología científica que pretende elaborar teorías objetivas y verificables,
a través del control científico a las ciencias del espíritu. En el estructuralismo
el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que
se conoce por la objetividad y la neutralidad científica, los
"estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a
cualquier fenómeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos
de conciencia
2. Estos estudiosos rechazan las ideas de subjetivismo, historicismo y
humanismo, que son el núcleo central de las interpretaciones de la
fenomenología y del existencialismo.
3. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias físicas, tratan
de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones
sistemáticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual
y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son
relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en
gran parte, no se perciben concientemente y que limitan y constringen la
acción humana. La investigación estructuralista tiende a hacer resaltar lo
"inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad
humana.
Aportes significativos del Estructuralismo
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4. Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias, la historia
adquirió un nuevo sentido, en cuento que el hombre transformó de manera
radical y sistemática los antiguos esquemas que se traían desde tiempos atrás, donde
cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de comportarse en cuanto
se le exigía étnicamente.
Actualmente el estructuralismo sigue planteando al hombre como un ser
potencial, y a la vez objeto de conocimiento, a partir del cual se sigue dando
el despliegue de las ciencias, puesto que es el único que cuestiona y modifica
las estructuras.
Así mismo, con el estructuralismo se abrió campo a lo que son hoy las
investigaciones sociológicas en las cuales el punto de reflexión es todavía la vida social
y la manera como los individuos aportan progresivamente al desarrollo de ésta.
En el campo de la ciencia es relevante presentar una organización, puesto que el
estructuralismo aportó nuevos tipos de análisis que permiten una aplicabilidad
y confrontación entre lo que es ciencia y mundo. Dentro de esta organización
sistemática
de las ciencias cabe también aclarar que éstas adquirieron un avance en cuanto que
las estructuras gramaticales y lo géneros literarios también de manera positiva
fueron replanteados.
Funcionalismo (1930)
El funcionalismo (Mass Communication Research) es una corriente teórica
surgida en Inglaterra en los años 1930 en las ciencias sociales, especialmente
en sociología y también de antropología social. La teoría está asociada a Émile
Durkheim y, más recientemente, a Talcott Parsons además de a otros autores
como Herbert Spencer y Robert Merton. El funcionalismo se caracteriza por un
enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. En este
sentido, los teóricos funcionalistas identifican en sus textos comunicación con
comunicación de masas porque esa es la realidad de la sociedad moderna.
Hasta el siglo XIX, la mayoría de las labores se realizaban en un gabinete,
mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abrió el camino de la
antropología científica, desarrollándose luego con gran éxito en Estados
Unidos. La corriente funcionalista es la escuela más extendida; se ha llegado a
naturalizar y se estudia como el paradigma de las ciencias de la comunicación.
Esta circunstancia se ha entendido como lógica porque es la perspectiva que
mejor se identifica con la dinámica y los intereses del sistema audiovisual.
La escuela propone una serie de teorías concretas con continuidad basadas en
distintas disciplinas: la teoría hipodérmica, la teoría de los efectos limitados, la
teoría matemática de la comunicación y otros enfoques más particulares. Son
esquemas de acción cuyo objetivo es construir un proyecto integrador que
aporte conocimientos sobre cómo funciona la comunicación social y cómo debe
funcionar. Bajo esta mirada, las instituciones sociales serían medios
colectivamente desarrollados para la satisfacción de las necesidades biológicas
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5. y culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una función social, y
no —como se hacía generalmente— por las circunstancias históricas de su
desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman para
alcanzar los fines socialmente valorados. En la escuela funcionalista americana,
basada sobre todo en la obra de Talcott Parsons, se pone un énfasis particular
en el mantenimiento de la estabilidad social. En el contexto estadounidense
ayuda pensar que EE.UU. es una nación que todavía está construyéndose a
partir de inmigrantes de distintas procedencias (melting pot) y que, por tanto,
era necesario la integración política.
Explicación del funcionalismo
Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena para
conocer quién es el “otro” en sus inmensas colonias. Inglaterra quiere conocer
al Otro. A mitad de 1930 se comienzan a organizar estudios en las colonias.
Autores como Bronislaw Malinowski, Evans-Pritchard, Firth o Radcliffe-Brown
surgen como principales protagonistas de largos trabajos de campo y
expositores de teoría antropológica.
Se comienzan a editar teorías de la cultura respaldados por los largos periodos
de trabajo de campo, se comienza a valorar la experiencia y la vivencia por
largos periodos vividos en las colonias.
El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrónica);
estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como cada
elemento de la sociedad se articula con los demás, formando un todo y
ejerciendo una función dentro de esa sociedad.
Críticas al funcionalismo
Son Sincrónicos. Llegan a un lugar y no les interesa la historia anterior; es
como si tomasen una fotografía del momento y sobre eso deducen.
La utilización de informantes puede ser engañosa; requiere comprobaciones de
la información.
Teoría de los sistemas (T.G.S.) – Ludwing von Bertalanffy (1901-1972)
La teoría general de sistemas (TGS) o teoría de sistemas o enfoque
sistémico es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las
propiedades comunes a entidades, los sistemas, que se presentan en todos los
niveles de la realidad, pero que son objetivo tradicionalmente de disciplinas
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6. académicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al biólogo austriaco
Ludwig von Bertalanffy, quien acuñó la denominación a mediados del siglo XX.
Explicación de la T.G.S
La Teoría General de los Sistemas (T.G.S.) propuesta, más que fundada, por L.
von Bertalanffy aparece como una metateoría, una teoría de teorías (en sentido
figurado), que partiendo del muy abstracto concepto de sistema busca reglas de
valor general, aplicables a cualquier sistema y en cualquier nivel de la realidad.
La T.G.S. surgió debido a la necesidad de abordar científicamente la
comprensión de los sistemas concretos que forman la realidad, generalmente
complejos y únicos, resultantes de una historia particular, en lugar de sistemas
abstractos como los que estudia la Física. Desde el Renacimiento la ciencia
operaba aislando:
• Componentes de la realidad, como la masa.
• Aspectos de los fenómenos, como la aceleración gravitatoria.
Pero los cuerpos que caen lo hacen bajo otras influencias y de manera
compleja. Frente a la complejidad de la realidad hay dos opciones:
• en primer lugar es negar carácter científico a cualquier empeño por
comprender otra cosa que no sean los sistemas abstractos,
simplificados, de la Física. Conviene recordar aquí la rotunda afirmación
de Rutherford: “La ciencia es la Física; lo demás es coleccionismo de
estampillas”.
• La segunda es empezar a buscar regularidades abstractas en sistemas
reales complejos. La T.G.S. no es el primer intento histórico de lograr
una metateoría o filosofía científica capaz de abordar muy diferentes
niveles de la realidad. El materialismo dialéctico busca un objetivo
equivalente combinando el realismo y el materialismo de la ciencia
natural con la dialéctica hegeliana, parte de un sistema idealista. La
T.G.S. surge en el siglo XX como un nuevo esfuerzo en la búsqueda de
conceptos y leyes válidos para la descripción e interpretación de toda
clase de sistemas reales o físicos.
Críticas
De todas las teorías, la TS es la menos criticada, ya que aún no ha transcurrido
suficiente tiempo para su análisis más profundo. Sin embargo, una apreciación
crítica de la TS, lleva a los siguientes aspectos:
Confrontación entre teorías de sistema abierto y de sistema cerrado
Hay varias implicaciones críticas entre distinguir un sistema abierto y uno
cerrado, desde el punto de vista administrativo, están las siguientes del sistema
abierto:
• La naturaleza dinámica del ambiente está en conflicto con la tendencia
estática de la organización. Está constituida para autoperpetuarse en lugar
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7. de cambiar de acuerdo a las transformaciones del ambiente.
• Un sistema organizacional rígido no podrá sobrevivir si no responde
adaptándose al entorno.
• Un sistema abierto necesita garantizar la absorción de sus productos por
el ambiente. Para garantizar su viabilidad, debe ofrecer al ambiente
productos por el necesitados o crearle necesidad de tales productos.
• El sistema necesita, de constante y depurada información del ambiente.
Para el sistema es indispensable una retroalimentación constante, depurada
y rápida.
Contrario a ese enfoque abierto, la perspectiva de sistema cerrado indica las
siguientes distorsiones:
• Conduce el estudio y la práctica administrativa a una concentración en
reglas de funcionamiento interno, la eficiencia como criterio primario de la
viabilidad organizacional y por ende, énfasis en procedimientos y no en
programas.
• La perspectiva de organización como sistema cerrado, se da por
insensibilidad de la administración tradicional a las diferencias entre
ambientes organizacionales y por la desatención a la dependencia entre la
organización y su ambiente. Soluciones, instrumentos y técnicas son
intertransferibles, ya que el ambiente no hace la diferencia.
• La perspectiva de la organización como sistema cerrado, lleva a la
insensibilidad hacia la necesidad de cambios y adaptación continua y
urgente de las respuestas de la organización al ambiente. En un ambiente de
rápido cambio, las organizaciones desaparecerán si no se adaptan al
cambio.
Marxismo - Karl Marx (1818 – 1883)
El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la
obra de Karl Marx, filósofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX
y de su amigo Friedrich Engels quien lo ayudó en muchos de sus avances en
sus teorías. Marx y Engels se basaron en la filosofía de Hegel y de Feuerbach,
ambos alemanes, la economía política de Adam Smith, la economía ricardiana
de David Ricardo y el socialismo francés del siglo XIX para desarrollar una
crítica de la sociedad que es tanto científica como revolucionaria. Esta crítica
alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante, El capital:
crítica de la economía política. Además de las raíces mencionadas, algunos
pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser, Toni Negri o Miguel
Abensour han señalado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes
en la obra de Maquiavelo o Spinoza.
Explicación del Marxismo
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8. La filosofía marxista en su concepto, se ocupa de la naturaleza misma del
marxismo, excediendo el campo tradicionalmente ocupado por la filosofía. Para
dar el aspecto filosófico marxista o materialista dialéctico, es la lucha en contra
de lo idealista y dualista por ser considerados como arma de la burguesía para
debilitar el poder del proletariado, en las cuales hay varias tesis:
• La existencia de una materia independiente al pensamiento, considerado
como materia consciente.
• El desarrollo de la materia consciente por oposiciones o negados
sucesivos.
Una extensión de ese materialismo dialéctico es el materialismo histórico, que
lo pone en orden a la vida social determinado por las contradicciones en los
modos y relaciones de producción, por lo que se desemboca en la lucha de
clases, aplicado a la economía preconizada en el socialismo científico de Marx.
Aportes significativos del Marxismo
El Marxismo ha logrado avances fundamentales como la aceleración de procesos
revolucionarios (reacción del proletariado contra la burguesía opresora), como sucedió en
Rusia, China, Cuba, corea del Norte, así mismo ha sido la base ideológica de muchos partidos
políticos en el mundo que lo han tomado como modelo.
El estudio científico de todos los intereses en conflicto en una sociedad, las diferencias de
situación y de condiciones de vida de las clases sociales (lucha de clases: opresores y
oprimidos) han o pueden beneficiar a muchos pueblos, este es uno de los aportes más
significantes.
Teoría crítica – Max Horkheimer (1937) y la escuela de Francfort
En 1937, Max Horkheimer publicó lo que para algunos es el verdadero
manifiesto fundacional de la Escuela de Frankfurt, el trabajo titulado Teoría
tradicional y teoría crítica. En él aparece por vez primera la expresión teoría
crítica, que luego quedaría acuñada como definitoria de la propuesta del grupo.
Su caracterización la lleva a cabo Horkheimer más por contraposición a la
teoría tradicional que por definición de sus propios rasgos.
Se trata de presentar una propuesta teórica que asuma las transformaciones
que se están produciendo en las sociedades desarrolladas avanzadas,
transformaciones que quedan insuficientemente entendidas en las doctrinas
existentes, incluyendo en este capítulo al mismo marxismo. En concreto, las
formas de dominación y de manipulación de la conciencia características de las
nuevas fases del desarrollo capitalista han variado y requieren una respuesta
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9. teórica acorde con esas variaciones. Hay que promover un debate que discuta
acerca de los supuestos ideológicos que operan bajo nuestras formas
habituales de conocimiento y, más allá, plantee la cuestión de qué idea de
razón (si es que existe alguna) nos parece deseable.
Explicación de la Teoría crítica
Horkheimer y Adorno señalan en Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos
filosóficos que la Ilustración tiene un modo de concebir las relaciones de poder
que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la alteridad
de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivación modernos -entendiendo
por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que explican lo
que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la
homogeneización y destrucción de la diferencia. De este modo la razón se usa
de un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores
que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la
modernidad tiene un proyecto emancipador truncado que todavía puede
llevarse a cabo, pero que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad
desde un punto de vista libre de dominación. Sin embargo, autores como
Hermann Schweppenhäuser o Christoph Türcke han cuestionado que
Habermas sea un continuador legítimo de la teoría crítica de Horkheimer y
Adorno, ya que su reinterpretación de una racionalidad libre de dominio supone
la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de éstos y de la
herencia del marxismo occidental.
Críticas
- Carece de identidad propia
- No incluye utopía específica.
- No posee verdad absoluta, si no contingente.
Teoría de la Fenomenología – Edmund Hurssel – (1859-1938)
Se le considera un método y “un modo de ver”, Se basa en el conocimiento extracto de los
fenómenos, para esta corriente los fenómenos son simplemente, las cosas tal y como se
muestran y se ofrecen a la conciencia.
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10. Explicacióndela
Fenomenología
Es la descripción de los distintos tipos de vivencias, de sus géneros, especies y
la relación que se establece entre ellas.
Aportessignificativosde
laFenomenología
El Método Fenomenológico: Se basa en
Examinar todos los contenidos de la conciencia.
Determinar si tales contenidos son reales, ideales o imaginarios.
Contiene imparcialidad, por lo tanto se atiene a lo dado en cuanto al resultado,
y lo describe en su pureza.
No limita la intuición del mundo perceptual, si no que acepta varias formas de
darse las cosas.
Criticasala
Fenomenología
Su sentido de la intencionalidad.
Se deja llevar en muchos aspectos por la intuición.
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