yo frente a la crisis

El “Yo” frente a la crisis existencial,El “Yo” frente a la crisis existencial,
crisis de identidad, y crisiscrisis de identidad, y crisis
vocacional.vocacional.
Alternativas.Alternativas.
Por Martín Soria
www.martinsoria.cl
El “Yo” frente a la crisis existencial,El “Yo” frente a la crisis existencial,
crisis de identidad, y crisiscrisis de identidad, y crisis
vocacional.vocacional.
Alternativas.Alternativas.

El “Yo”… frente a la crisisEl “Yo”… frente a la crisis
• El “Yo”… se encuentra inserto en un elástico de tendencias entre el
dogmatismo intransigente del autoritarismo y la indiferente tolerancia
del democratismo. Elástico que sacude en sus excesos el dolor del
extremismo y que se puede ligar o desligar según sea la tendencia al
acomodo con el sentido común de la razón máxima constante.
• Y el “Yo”… se afecta o afecta también al entorno en el cual se inserta.
• Pero, ese “Yo”… ¿Quién es?
• ¿Es alguien que vive, habita, piensa y trabaja en un determinado
ambiente, y que opera en función de determinados parámetros
rectores culturales, ideológicos, religiosos, morales, económicos o
políticos, o es alguien ajeno al orden natural de las especies que
deambula sin rumbo ni justificación alguna? Si no se justifica su razón
… ¿Porqué se la cuestiona?
• Pero al mismo tiempo ese “Yo”… es alguien que siente necesidades,
que razona o justifica significados y que desarrolla una serie de
conductas conscientes o inconscientes en pro de la consecución de
algo.
• Ese “Yo” … es alguien que se orienta en alguna dirección.

• Ese “Yo”…, que necesita de algo
y de alguien; ese yo que reconoce
realidades y que busca ser
consciente de su realidad, y ese
“Yo”… que exige deberes al
inmediato, y que al mismo tiempo
ignora su deber trascendente
máximo y constante, el deber de
ser persona.
• Todo “Yo”… cree saber que
ignora quien es él. Conoce un
nombre, una serie de rutinas que
responden a una constante, pero
que se modifican en el desarrollo
del crecimiento de la persona.
Reconoce a una identidad distinta
del otro, a pesar de que exija al
otro comportarse como él espera.
Reconoce en sí un carácter, a
pesar de sentirse siempre inseguro
o carente del mismo. Reconoce
que hay algo común a todos los
diferentes, pero ese “algo
común” es un misterio
compartido.

El “Yo”… frente a la crisis existencial
• El “Yo” aparece en un ambiente familiar rodeado de
tribus, pueblos y culturas con tendencias al
entendimiento.
• En la cultura contemporánea existen dos tipos de
postulados para explicar el origen del orden natural:
a) el que proviene del ámbito religioso y
b) el derivado del ámbito científico.
• Ambas tendencias observan, aceptan y asumen la
existencia de un cosmos ordenado, pero cuando
pretendemos orientar nuestro interés en el
descubrimiento del funcionamiento de ese orden,
cuando esperamos descubrir cual es el origen gestor
de esta dinámica que llamamos actividad, ambas
tendencias nos detienen en su estudio.
• La religión opina que el origen (Dios) es inexplicable.
Nadie puede, ni debe ser tan arrogante como para
pretender entender a Dios. Dios es tan supremo que
el hombre, un puntito en este universo, jamás llegará
a entender la funcionalidad del orden. Y concluye
denominándolo:“Misterio”. Los misterios no se
investigan, sencillamente porque son eso, un
misterio, algo desconocido.
• Aquí la religión detiene el interés del individuo por
indagar, por asociar, deducir o investigar sobre el
origen del orden natural.

• La ciencia observa el universo ordenado y asume la
existencia del mismo, pero ese orden se origina en el
-big bang-, producto de una suerte de casualidad al
azar que no tiene explicación alguna, simplemente
se asume que sucedió, pero sin razón capaz de ser
comprendida por la “escasa” inteligencia humana.
• Con este postulado la ciencia detiene el interés por
encontrar la razón de nuestra existencia, o la posible
comprensión de nuestra causa originaria.
• Si la ciencia nos dice que no es posible reconocer los
principios de la actividad, ni el entendimiento del
proceso de desarrollo creativo, y, si la religión nos
dice que el origen causal del universo es y será
siempre un misterio, ¿a quién se le ocurriría ir
contracorriente y motivarse en el estudio de lo
imposible?
• Pero … todos sabemos, independientemente de que
la ciencia o la religión ignore sus funciones, que
alguna razón ha de existir que justifique el origen de
la existencia y alguna razón mantiene y justifica al
orden del universo.
• Que no se haya descubierto es una cosa y que exista
sin razón y sin justificación es otra muy distinta.

• El “Yo”… busca su origen, pero más allá del origen
natural, del ser hispano, sajón o chino, se busca el
origen intencional del ser creado.
• Se dice que todo acto, palabra o escritura contiene
intencionalidad, significación y poder, pero podemos
ir un poco más allá y veremos que todo lo creado por
el hombre responde también a una intencionalidad ya
sea esta provocada consciente o inconscientemente,
y se justifica en base a una razón, ya sea esta,
intencional humana (propositiva) o, que responde a
las normas de la naturaleza (fortuita).
• Si somos capaces de reconocer esta realidad en
cada accidente, podemos llegar a entender que
todo lo creado contiene intencionalidad y
significación, esta no es una ocurrencia mía, es una
máxima filosófica atribuida a Leibniz . De ser cierta
esta máxima aceptada por la filosofía tradicional, y
siguiendo una lógica socrática, si yo soy un acto un
“ser creado” es lógico pensar que “Yo”… también
respondo a una intención y a una razón que justifica
mi existencia.
Gottfried Wilhelm von Leibniz1 (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre
de 1716) fue un filósofo, matemático, jurista, bibliotecario y político alemán.

• Se sabe que todo cambia, y podríamos pensar
que nuestra intención también puede cambiar,
pero lo que cambia, cambia siempre en función
de una normativa constante estable y
permanente. Cambia siempre en función de la
razón que justifica su modificación.
• Lo que no cambia es la razón que justifica el
cambio, a pesar del variado número de razones
justificantes del cambio que podamos nosotros
ofrecer, esta razón es siempre necesaria y
porque se justifica en función de una
determinada razón ocurre el cambio.
• El cambio que justifica a la necesidad, la
satisface y por lo mismo es valido. De esta
manera podemos afirmar que la razón constante,
estable y permanente en cada cambio es el
valor. Todo cambia porque es necesario y por
que es necesario se justifica y por lo tanto vale.
• Este juicio es ajustable a toda necesidad, interés
y poder. El ser humano es una necesidad fruto
de un interés y creado mediante el poder inserto
en su realización. En esta afirmación no cabe
duda alguna.
• Pero lo que pretendemos es descubrir cual es
esa necesidad, interés y poder originario de todo
lo creado.

Si el origen de todo acto es el valor …
¿Qué es valor?
• Es fácil deducir por lo que hemos dicho que valor es la cualidad que
satisface.
• Valor es la cualidad contenida en el objeto apreciado que satisface a
la necesidad del sujeto que lo aprecia.
• Pero, el saber que somos originados por una cualidad que satisface no es
suficiente para satisfacer nuestro vacío existencial.
• Todos sentimos que servimos para algo porque todas las especies cumplen
un rol específico, así como las arañas colaboran en la reconstrucción del
bosque quemado, o los insectos polinizan, o los elefantes deforestan, así
también nosotros debemos servir para algo en este mundo.
• Para reconocer a qué servimos, debemos antes reconocer cual es la
necesidad que nos originó. Y la satisfacción de esa necesidad justificará
nuestra existencia.
• Porque no reconocemos cual es esa necesidad, nos encontramos en esta
situación de compartir nuestra carencia informativa e insertarnos en lo que
denominamos “crisis existencial”.

• Tanto la religión como la ciencia se contradicen
al pensar que la naturaleza creativa es imposible
de reconocer.
• La religión nos dice que es un misterio pero que
debemos creer en él, y la ciencia nos dice que no
existe un orden absoluto pero que debemos
confiar en los postulados científicos porque son
ciertos, (absolutos).
• Si la ciencia niega la veracidad absoluta, no
puede pretender que se confíe en sus
planteamientos, ni en sus máximas, ni en sus
axiomas o conclusiones.
• Y si la religión nos dice que el ordenamiento
causal es un misterio nos está impidiendo con
ello asumir una postura responsable en nuestro
credo.
• Responsable es quien responde voluntariamente
a la razón que justifica el deber de una necesidad
y si no se reconoce esa necesidad, no se puede
responder a la misma responsablemente.
• Esta situación confunde a la verdadera
necesidad humana inserta en cada uno de
nosotros, de reconocerse a sí mismo para
realizarse en función de nuestra autentica
finalidad natural.

¡Todo es relativo!
¿Quien de ustedes no ha escuchado esta frase en alguna
ocasión? Tal vez incluso alguno de ustedes la ha repetido
alguna vez. Pues, permítanme decirles que esta
afirmación no es completamente cierta.
La ciencia nos dice que aquello que ocurre siempre y en
todo, que se da siempre y en todo, es ley, norma o
principio y por lo mismo, adquiere el carácter de absoluto
al ser constante e inmanente.
Si afirmamos que todo es siempre relativo, estamos
aseverando la condición absoluta de nuestra afirmación,
lo cual indica que no todo es relativo.
¿Es todo siempre relativo? Supongamos que sí.
Si es relativo debemos encontrar el paradigma constante
que certifique que con respecto a tal medida, es
relativamente más grande o más chico, más grato o
menos grato, o más cierto o menos cierto. Pero, ¿puede
la naturaleza del juicio ser siempre y para todo relativa sin
un regulador de medidas? ¿podría ese regulador ser
relativo?
La praxis de que todo es relativo es imposible, por lo
mismo, la afirmación de que todo es relativo es una mera
invención.

• Imagínense un juicio en el que toda opinión, y todo valor es
considerado relativo por el juez, así como por el defensor y por el
fiscal. ¿llegarían a algún acuerdo?... Piensen profundamente en
ello. ¿llegarían a algún veredicto? Imagínense una sociedad en la
que toda opinión, y todo juicio es siempre relativo, ¿se ordenarían
sus conciudadanos? ¿establecerían algún acuerdo? ¿cooperarían
en alguna construcción?
• La cooperación es producto del respeto mutuo y del
establecimiento de jerarquías de valores. La cooperación y el
respeto, exigen de lo bueno lo mejor, de lo razonable lo constante
inmanente, de lo que se debe realizar, lo más eficiente. Lo mejor, lo
más razonable y lo más eficaz, son siempre propulsores de la
cooperación.
• El respeto está en función de la aceptación de la eficiencia, de la
confianza y de la concordancia con cada uno pero también está en
función de la aceptación de lo supremo, de lo más razonable y de
lo más vinculante.
• El respeto ha de basarse en lo normado, sin una norma no hay
ninguna posibilidad de establecer posiciones jerárquicas de
superior e inferior, de importancia o no importancia, de validez o
invalidez.
• El valor es la unidad en el enlace vincular recíproco. Y para
establecer la reciprocidad ha de existir una regulación.

• El juicio o, conocimiento del juicio de la razón, no puede ser siempre
relativo, de ser siempre relativo, no tendría ninguna validez nuestro
intelecto, porque jamás podría sentirse seguro de lo que admite.
• El intelecto del ser humano, espera la verdad, porque se siente en
orden cuando confía y no cuando desconfía. Cuando el intelecto
desconfía, el individuo ansía la verdad o se angustia por no tenerla.
• La ansiedad y la angustia son tensiones extremas que nada tienen que
ver con la libre diligencia autónoma y responsable. El juicio de una
razón es relativa a la apreciación de cada individuo pero eso no hace
que todo juicio, todo conocimiento u opinión, sea relativa en su
significado.
• Que la circunferencia es siempre 3,1416 veces su diámetro es una
realidad absoluta, porque ocurre siempre y para todas las
circunferencias.
La transformación de esta realidad en concepto no transforma a la
realidad absoluta en relativa. Independientemente de que quien lo
afirme sea un niño o un adulto, un maduro o un inmaduro.
Si afirmamos la existencia de esta realidad como valida siempre y para
todas las circunferencias, ya no podemos seguir diciendo que todo es
relativo. No propaguemos falsos testimonios. Todo no deja lugar para
excepciones. Tratemos de comprender esto y de asumirlo.

EL SENTIDO DEL TODO Y DEL SIEMPREEL SENTIDO DEL TODO Y DEL SIEMPRE
• Todo, significa que no puede existir nada más allá del radio que
este término significa. Todo es todo, sin exclusión.
• Hablar de un todo es implicar la existencia de una nada o ausencia
de todo, a no ser que el todo sea siempre. En ese caso la nada
queda excluida.
• Siempre implica que no deja tiempo ausente, que ha ocurrido,
ocurre y ocurrirá.
• Siempre es una constante y todo es presencia inmanente
• Es necesario ajustar estos conceptos – -todo -siempre- con su
significado, porque son demasiadas veces utilizados en un modo no
siempre acertivo.

• El ejercicio del tu siempre haces eso, o, las cosas son siempre de este
modo, dañan la realidad de la persona, que no siempre hace eso y
falsea la realidad de las cosas que no siempre ocurren de ese modo.
• El siempre y el todo ha de ser utilizado para aquellas cosas que si son
siempre así o para aquello que todos hacen, o que está en todo.
• Por ejemplo, el acto, siempre contiene significación.
• Lo creado siempre vale. Para ser apreciado o despreciado, para
construir o destruir, para enlazar o para separar lo creado siempre vale.
• Siempre existe movimiento, en todo. Luego, el movimiento es una
constante absoluta.
• Siempre surge el valor de lo apreciado. Y para apreciarlo siempre es
necesario un actuario que aprecie y un acto a apreciar.
• Todos los seres crecen.
• Todo es energía.
• Todo ser creado satisface a la necesidad de dos propósitos uno
individual, que debe ser supeditado al satisfacer la necesidad del
conjunto.
• Toda existencia, acción y multiplicación, responden a la necesidad que
las justifica.
• No debemos confundir el no saber con el no significar. No por no saber
el concepto deja de significar.

• No siempre hace el ser lo mismo.
• No siempre todo es maduro.
• No siempre llueve la misma cantidad.
• No siempre tenemos hambre.
• No siempre ocurren las mismas cosas.
• No todo es de color rosa.
• No todo es igual.
• No todo es como todos lo ven. Etc.
• Todos sabemos que existen diferencias siempre y que esas
diferencias, que están siempre en equilibrio, nos permiten aprender
a equilibrarnos con ellas, en la medida en que comprendemos cual
es el equilibrio de las diferencias.
Existen diferencias de grado en los procesos de desarrollo, pero esas
diferencias de grado no tienen nada que ver con las diferencias en la
funcionalidad de las especies. Porque existan el potro, la yegua, o el
caballo, esas diferencias, no determinan que los tres sean diferentes. En
su finalidad son igualmente mamíferos rumiantes.

• El equilibrio entre las diferencias se desprende del valor.
• Cuando las diferencias valen a los dos, al apreciador y a la diferencia, en
ese caso, las diferencias se equilibran. Pero cuando la diferencia no vale al
que la observa, la diferencia entra en desequilibrio con el observador.
• Las diferencias se validan cuando adquieren un papel complementario,
significativo o servicial a quien o a quienes las aprecian.
• Las diferencias no compartidas, no significativas o no correlativas con el
espectador, entran en desequilibrio, en ruptura, en separación, en división.
En una palabra en rechazo.
• Se rechaza lo que no se aprecia valido.
• Valor es todo aquello que nos satisface, significa y sirve de algún modo.
• Valor es la cualidad contenida en el objeto apreciado que complace a la
necesidad, interés o deseo del sujeto que lo aprecia.
• Existen valores absolutos, que son siempre y para todos validos y valores
relativos a la apreciación de cada individuo.
• Valor es todo aquello que nos satisface, significa y sirve de algún modo.
• Valor es la cualidad contenida en el objeto apreciado que complace a la
necesidad, interés o deseo del sujeto que lo aprecia.
• Existen valores absolutos, que son siempre y para todos validos y valores
relativos a la apreciación de cada individuo.

• Valores relativos Son todos los fragmentos derivados de los
valores absolutos.
• Por ejemplo, el placer es relativo a quien lo experimenta y a la
intensidad que de este se perciba.
• La verdad es relativa al grado de recognición o convencimiento y al
nivel de madurez de quien la recibe y reconoce.
• La bondad es relativa al beneficio que significa y al beneficiario que
se sirve de ella.
• En todo acto, frente a toda decisión, en todo juicio y en toda
conducta o creación, es conveniente fijar la atención en el
establecimiento de valores absolutos.
• Conviene siempre dar y recibir aquello que es siempre y para todos
valido, aquello que nos hace y que hace a todos sentirse plenos,
autónomos y cumplidos.

El Yo frente a la crisis de identidad
• A pesar de que todos
disponemos de un Rol Único
Tributario RUT o de un
documento nacional de Identidad,
con nombre y apellidos, … si
preguntamos a cualquiera de
ustedes ¿quién o, qué es ese
número o ese nombre y
apellidos? Nos vamos a llevar
grandes sorpresas. Y quizá la
máxima sorpresa sea el
reconocer que nadie sabe lo que
es o, quien es, o cual es la razón
que lo justifica como es.
• Encontraremos, eso sí, muchas y
variadas explicaciones, pero
seguramente la justificación del
uno no sea o, no corresponderá
con la justificación del otro.

TODOS BUSCAN LO MISMO Y SE REALIZAN
MEDIANTE EXPERIENCIAS DIFERENTES
• Todos los humanos buscan y quieren o esperan ser justos, sentirse plenos y
realizarse o estar cumplidos; de ser estos plenos justos y cumplidos, no necesitarían
de nada más, lo que no quiere decir que no harían nada más, al contrario, al sentirse
plenos, justos y realizados, se sentirían auténticos autónomos y responsables
para realizar cualquier empresa, y sus empresas buscarían potenciar lo pleno, lo
justo y lo cumplido o completo.
• Pero si se pregunta a cada uno cómo realizarse, cada uno piensa de manera
diferente. Esto es así porque se ignora el verdadero sentido de la vida. Se ignora que
para realizarse es necesario establecerse como entidad vincular filial, fraternal y
paternal madura; hay que reconocer y entender el biotipo humano natural para
ajustar su condición individual a la condición humana natural y se necesita realizarse
voluntariamente para calificarse como responsable del cumplimiento de sus
funciones humanas naturales.
• Esta realidad ha sido por los siglos ignorada, lo que no quiere decir que sea un
misterio, una utopía o un imposible, puesto que es nuestra necesidad natural.
• Todos necesitamos lo mismo a pesar de que todos queramos justificar nuestras
necesidades al nivel del desarrollo de nuestros recursos y experiencias.
• Todos necesitamos ser auténticos, todos necesitamos ser justos y todos
necesitamos ser responsables del cumplir con la voluntad de ser personas. ¡Todos!
Lo que ocurre es que cada uno juzga de acuerdo a su desarrollo lo que considera
justo y necesario. Pero en realidad, el ser humano espera por sobre cualquier
interpretación, espera y quiere ser normal, lo que obliga a ser humano normado.

• Si somos especie, y una especie se caracteriza porque comparte
aspectos que la identifican como tal, entonces el ser humano debe
también compartir algún aspecto con el resto que lo identifique
como perteneciente a la especie humana.
• Por lo demás, sabemos que la especie humana comparte una
información genética nuclear equivalente. La que origina su
capacidad lingüística por ejemplo, o la capacidad de erguirse en
vertical, o, la capacidad de dominio sobre sus conductas.
• Todos sabemos que existen características exclusivamente
humanas, y sabemos también que somos únicos en atribuciones
caracterológicas, sensibles, cognoscitivas y motivacionales, pero
ignoramos cuales son y por eso, no podemos reconocer nuestra
verdadera identidad como personas únicas e irrepetibles que
comparten en común la atribución de ser auténticos.
• Ignorar nuestro biotipo estándar natural, transforma nuestras
conductas en lotería, en una suerte de riesgo que en ocasiones nos
transporta a situaciones peligrosamente dolorosas.
• Estas situaciones de riesgo, cuando rompen las fronteras del
equilibrio nos producen miedos que en su extremo se transforman en
fobias frente al saber, frente al querer y frente al poder. Fobias que
nos transforman en inhumanos, en temerarios.
• El miedo es una categoría totalmente ajena a la naturaleza humana
que se desprende del ignorar, del despreciar y de la incapacidad.

• El ser humano normal es capaz de ejercer el dominio sobre sus
pensamientos, palabras, y obras.
• Es capaz de sentir las necesidades máximas del momento y lugar en el
que está.
• Es capaz de reconocer las verdades de los significados.
• Es capaz de analizar, indagar, y profundizar en el estudio de los signos
hasta lograr definiciones propias, conocimientos propios y acertividades
coincidentes con las constantes inmanentes del orden natural.
• Negar la posibilidad del reconocerse natural es una actitud ajena a las
necesidades fundamentales de la inteligencia humana.
• Por eso es necesario motivar al encuentro de los principios de la
creación. Motivar al estudio de las constantes inmanentes, de los valores
absolutos.
• Negar la posibilidad del entendimiento es el comienzo de la ignorancia.
• El ser persona es el núcleo central del ordenamiento natural; es el único
capaz de responder libre y voluntariamente al llamado de la naturaleza
que desea ser apreciada y reconocida, para colaborar en el equilibrio
ecológico, axiológico y epistemológico del ordenamiento universal.
• Sin el humano la creación pierde todo su sentido, pierde todo su valor y
pierde la posibilidad de ser apreciada y realizada.
• Ver romanos 8,18-23 donde Pablo dice que la naturaleza sufre con
dolores de parto a la espera de la reivindicación humana.

El “Yo “ frente a la crisis vocacional
• Es común, al presentarnos que se
diga “yo soy pintor” o “yo soy
ingeniero” o cualquiera sea la
profesión de cada uno, pero
difícilmente nos hemos encontrado
frente a alguien que diga cuando se
presenta:
• “ Yo, después de haberme
realizado en base a la razón
constante e inmanente de la
autenticidad humana, y después de
haber madurado en el oficio del ser
persona, realizo trabajos de cultivo
vincular”.
• Esta respuesta, que por lo demás,
debería ser la más común entre
personas maduras, es tan extraña a
nuestro intelecto, que ni si quiera la
puede reconocer como probable.
• Ante la gran incógnita sobre el ¿qué
debo hacer en la vida? La respuesta
más repetida es la siguiente: ¡trabaja!.
Tú eres el oficio que
desempeñas. Pero eso no
satisface completamente.
Nuestro intelecto no se cree que
seamos campesinos,
negociantes, banqueros,
arquitectos o ingenieros.
Pero cuando preguntamos a
nuestros superiores ¿qué soy?
La respuesta es siempre la
misma: tú eres … un nombre; un
número, una profesión, un
género, un gentilicio.
Y ninguna de estas respuestas
acomodan a nuestra necesidad
de encontrar nuestra verdadera
razón de ser.

Llegamos a la conclusión de no saber qué
somos, de donde venimos o, a donde vamos
• Esto no tiene nada de novedoso,
pero si podemos decir que es
compartido por muchos de nosotros.
• Alguno de ustedes puede tener su
razón como as escondido bajo la
manga, pero esa tarjeta, si solo vale
para uno, no vale para todos y no
podríamos catalogarla como razón
que justifique la existencia de la
especie humana.
• Entrar en el reconocimiento de las
razones constantes que identifican al
ser humano como especie es algo
apasionante y creo que a todos nos
va a interesar mucho, por eso quiero
invitarles a continuar en este estudio.
• Antes, si, me gustaría ofrecerles mi
visión sobre las alternativas que se
nos ofrecen en el mercado
contemporáneo, para tal menester.

alternativas
• Filosóficas, científicas, o religiosas.
• La filosofía tradicional ha ofrecido numerosas alternativas significativas del ser
persona, pero ninguna de estas versiones ha podido ajustarse completamente a la
generalidad de la especie.
• La ciencia ha demostrado la existencia de funciones y conductas paralelas,
compartidas por todos los humanos, pero tampoco ha demostrado la razón
constante e inmanente del ser persona que satisfaga la necesidad de todos y cada
uno de nosotros.
• La religión también ofrece en paralelo, una visión del ser humano, pero quizá sea
este el planteamiento que más ha costado demostrar a las generaciones
contemporáneas, por su insistencia en el misterio de una fe que lo justifica todo.
• Cada uno de ustedes puede inclinar la balanza hacia la vertiente que más le
acomode, pero con seguridad, podemos afirmar que ninguna de ellas podrá
levantar la mano y decir que posee la auténtica razón de la existencia que satisface
a la necesidad de todos los humanos. Ninguna de ellas ofrece un biotipo, arquetipo
o, estándar que justifique la existencia acción y multiplicación del ser humano
auténtico, justo y maduro.
• Nosotros, estamos al encuentro de esa verdad compartida y creo que en el
estudio de las razones constantes podemos aproximarnos.
• Yo no me atrevería a afirmar que las razones que les voy a mostrar sean validas
siempre y para todos, pero si creo que la recognición de estas constantes por
aquellos que estén preparados para reconocerlas, será de mucha importancia
en el desarrollo de nuevas metodologías de aprendizaje que nos aproximen al
reconocimiento de la razón constante que justifica nuestra existencia como especie
humana.

Debemos confiar en los postulados científicos porque se basan
en los mismos atributos que los postulados filosóficos:
• 1. Las Leyes físicas son universales y se aplican en todo
tiempo y en todo espacio, desde nuestro humilde planeta hasta
el confín de las galaxias.
2. Son absolutas, puesto que no dependen del que las
descubre. Un belga o un español acabarán por descubrir las
mismas e idénticas leyes, hace miles de años o dentro de miles
de años.
3. Son atemporales, puesto que si bien describen un mundo
sometido al tiempo, así como los fenómenos en movimiento y
cambio continuo, las leyes permanecen idénticas a ellas
mismas sin ningún cambio.
4. Son omniscientes, puesto que actúan sobre los objetos
materiales con la determinación del que sabe de antemano
hacia dónde quiere ir y lo que quiere obtener.
Unamuno dice que: “No hay nada más descarriado que un libre pensador,
porque quien no piensa en algo valido, no tiene cómo validar lo que piensa”.
La ciencia y la filosofía postulan por lo valido.

• Cuando le preguntan a Albert Einstein: ¿Cree usted
en Dios? Respondió de esta maravillosa manera.
• - No soy un ateo. No creo que pueda llamarme
panteísta. El problema implicado es demasiado
vasto para nuestras mentes limitadas.
• Estamos en la posición de un niño pequeño
entrando en una gran biblioteca llena de libros en
muchos idiomas.
• El niño sabe que alguien debe haber escrito esos
libros. No sabe cómo. No entiende los idiomas en
que están escritos.
• El niño tenuemente sospecha que hay un orden
misterioso en la ordenación de los libros pero no
sabe cuál será. Esta es, me parece, la actitud de
incluso el humano más inteligente hacia Dios.
• Vemos el universo maravillosamente ordenado y
obedeciendo ciertas leyes, pero sólo tenuemente
entendemos estas leyes.

• Aún así, debemos tener cuidado porque a pesar de
todo, podemos caer en el cinismo de aquel principio que
hizo explícito Federico II:
• «mis vasallos y yo hemos llegado a un acuerdo,
ellos dicen lo que quieren y yo hago lo que me da la
gana».
• Esta conducta, en la actualidad es demasiado
compartida y por lo mismo, padecemos el dolor del
desencuentro, del desconocimiento y del desconcierto.
• Todo el mundo quiere que le digas la verdad, pero solo
aquella que ellos quien escuchar... ¡No culpemos a
nadie de lo que debemos asumir nosotros!.

conclusión
• Existe la necesidad por ser persona, pero las alternativas que
encontramos para justificar la realidad del ser persona son
insuficientes, por esta razón el ser persona no existe como
arquetipo social o como ejemplo natural a seguir tradicionalmente.
• Es necesario encontrar el prototipo del ser humano que justifique a
la necesidad del ser persona y que cumpla con el deber de ser
auténtico.
• Esta necesidad, interés y deseo es compartido por todos y cada
uno de los seres humanos, y por ser necesaria, se debe satisfacer
con el descubrimiento del arquetipo original que la justifique como
valida siempre y para todos.
• Que se desconozca no es razón para negarse a su investigación.
• Por lo mismo os invito a reflexionar antes de entrar en la
investigación de la naturaleza humana normada.

Ejercicios
• Medita sobre el sentido de tu vida.
• ¿Hacia donde se orienta el sentido de tu vida en este momento, hacia el poder, hacia el
saber o hacia el desarrollo de tus vínculos?
• ¿Te sientes seguro de tus convicciones?
• ¿Puedes demostrar con deducciones lógicas y justificar con los ejemplos naturales
porqué razones crees en lo que crees?
• ¿Lo que crees justifica el orden natural, o el orden natural se justifica en lo que crees?
• Cuando defiendes tus razones ¿lo haces con la evidencia de lo justo o con la defensa
de tu integridad?
• ¿Te molesta que te lleven la contraria?¿Cómo manifiestas esta molestia, evitando a
quien te la provoca o reflexionando sobre las razones que justifican la opinión contraria y
aceptándola en el caso de llegar a comprender que es más justa que la tuya?
• ¿Has tenido la experiencia de trabajar toda la noche en resolver algo que te intriga?
¿Sueles tener esta actitud por costumbre?
• Acostumbras a terminar los detalles de cada intención o te olvidas fácilmente de los
detalles?
• Tómate un tiempo para reflexionar sobre tus amistades, determina quienes estarían en
la calidad de atenderte en caso necesario, quien te prestaría plata en caso de quiebra,
quien te ofrecería su casa en caso de incendio, quien te prestaría su auto en caso de
pana, y quien te recibiría a tu perro al irte de vacaciones.
• Piensa ahora en cuantos de tus amigos comparten tus convicciones, cuantos de ellos
confían plenamente en ti. Y en cuantos de ellos tú confías plenamente.
• Haz un repaso por tu vida, piensa en lo que has hecho y en cuanto has construido, y de
eso construido, cuanto te beneficia en realidad y cuanto de ello se ha transformado en
un costo para ti.

video
• What the bleep do we know? I- II
• The secret
• COMENTARIOS.
• COFFEE BREAK
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