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Paradigmas del circulo de viena y esc. de frankfurt

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Paradigmas del circulo de viena y esc. de frankfurt

  1. 1. Universidad Central del EcuadorFacultad de Comunicación SocialEscuela de Comunicación SocialComunicación SocialInvestigación SocialNombre: Estefanía GuerreroCurso: 4to“A”Fecha: 21 – 03 – 2012Tema del trabajo: Caracterizar los paradigmas del Círculo de Viena y de laEscuela de Frankfurt.Círculo de Viena:El Círculo de Viena se gestó en la década de 1920- 1930 en torno a MoritzSchlick, siendo sus principales componentes Rudolf Carnap, Otto Neurath,Friedrich Waismann, Philipp Frank, Hans Hahn, Herbert Feigl, Victor Kraft, FelixKaufmann y Kurt Godel. Otros asociados, más o menos remotos en la distancia,en el tiempo o en la opinión, fueron Hans Reichenbach, Carl Hempel, Karl Menger,Richard von Mises, Joergen Joergensen, Charles W. Morris. Muchos componentesdel círculo original no eran filósofos, sino matemáticos, físicos y científicossociales, que compartían un interés común por la filosofía de la ciencia y undisgusto común por la metafísica académica que entonces prevalecía en Alemaniay en Europa Central.Los paradigmas del Círculo de Viena se pueden resumir en 3 puntos que son:1. Constitución de una ciencia unificada que abarcase todos los conocimientosproporcionados por las diferentes ciencias desde la física pasando por el resto deciencias naturales hasta llegar a las ciencias sociales.2. El método para llevar a cabo esta ciencia unificada no es otro que el análisislógico, siguiendo en este punto las ideas que Wittgenstein había expuesto y quelos miembros del Círculo seguían.3. Como resultado del empleo de dicho método para conseguir la cienciaunificada se desprenden las dos siguientes consecuencias: la eliminación decualquier referencia a la metafísica, ya que no se pueden llegar al conocimiento deaquello que esté más allá de la experiencia, y una clarificación de los conceptos yde las teorías de la ciencia empírica, así como de los fundamentos de lamatemática.Estos postulados sirven como constitución e inicio de las actividades de unaconcepción filosófica anclada en el empirismo clásico, pero con la novedad dellogicismo y positivismo de las ciencias.
  2. 2. Paradigmas de la Escuela de Frankfurt.:La Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado, en la quetodos hubieran de tomar las mismas líneas de investigación o los mismospresupuestos teóricos. Lo que unía a los autores de la escuela, era la intención dedesarrollar un pensamiento crítico y reflexivo, inspirado en el pensamientomarxista. A partir de aquí, la libertad primó sobre la necesidad de sistematizar ylos miembros de la escuela desarrollaron pensamientos heterogéneos.El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras,en Teoría tradicional y teoría crítica y en Materialismo, metafísica y moral.Horkheimer no transformó sustancialmente el proyecto originario del Instituto parala Investigación Social. Pero sí que se puede decir, que la orientaciónpredominantemente sociológica dio lugar a un enfoque más filosófico. Así una delas ideas centrales seguirá siendo la interdisciplinariedad. Si de transformar lasociedad se trata, si “introducir razón en el mundo” es uno de los objetivos de laescuela, un conocimiento lo más científico posible de la misma será una condiciónindispensable. Esta interdisciplinariedad se concretará en tres disciplinasfundamentales que son: la sociología, el psicoanálisis y la economía que podránverse complementadas por otras secundarias. Junto a la interdisciplinariedad queacabamos de comentar, hay que destacar también dos característicasfundamentales: la reflexividad del pensamiento y su dimensión crítica. Elpensamiento debe nacer, a ojos de Horkheimer, a partir de las contradicciones dela realidad, desde todo aquello que nos hace pensar una sociedad distinta. Elmaterialismo del que hablan los frankfurtianos no es, ni mucho menos, una teoríafísica sino sociológica. La sociedad misma señala los temas y las líneas deinvestigación en aquello que reprime, en aquello que silencia, y una sociología a laaltura de su tiempo debe atender precisamente a estos mecanismos dedominación de la sociedad, para rescatar la verdad de lo que oculta. Por eso, elpensamiento debe ser crítico y reflexivo. Crítico no como negación directa de larealidad, sino como renuncia a una aceptación irreflexiva de la realidad (social) taly como se nos presenta. La crítica parte siempre de una sencilla proposición: “otrasociedad es posible”. Sólo en la medida en que es crítico puede el pensamientotambién ser reflexivo. Sólo naciendo de la injusticia misma puede llegar amodificarla, a transformarla, superando así la dicotomía teoría-práctica. Unpensamiento materialista y práctico no es una pura especulación teórica, sino unaactividad de tipo práctico que contribuye también al progreso de la sociedad.

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