Diagnóstico contextual e identitario para un plan de intervención<br />Ps. Claudia Rojas<br />Ps. Analia Socorro<br />Ps. ...
Presentación/objetivos<br />En este modulo se entregan distinciones básicas que permitirán establecer nexos entre elemento...
RAFAEL ECHEVERRÍAen Ontología del Lenguajeotorga un prisma:<br />El mundo occidental ha entrado en una profunda crisis que...
Un ejemplo<br /><ul><li>Si decimos «la manzana es roja» estamos suponiendo que podemos determinar de qué color es
Toda acción, todo decir, presupone un juicio sobre lo que, como seres humanos, nos es posible.
Entonces: nuestra comprensión de lo que significa ser humano es la piedra angular de todo lo que hacemos</li></ul>“Cada pl...
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Consideraciones respecto de la posición del operador<br />
Posición filosófica del operador<br />La elaboración de diagnósticos y el planteamiento de estrategias y objetivos se basa...
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Características de la posición filosófica <br /><ul><li>Una “manera de ser” versus un “sistema para hacer”:“hacer lo que l...
Características de la posición filosófica <br />Hacer público: Estar dispuesto a compartir mis diálogos, monólogos  intern...
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Marco Comprensivo para el Diagnóstico y Planificación de Intervención: Vínculo y Redes Sociales Comunitarias<br />Programa...
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Desde la óptica propuesta por el modelo de redes sociales (revisar material “Enfoque de Interfaz y Enfoque de Redes”, entr...
A partir de estas consideraciones, el operador deberá tener en cuenta:<br /><ul><li>	Toda intervención va a formar parte d...
	Todo participante de una red social (incluyendo a los operadores) está sujeto a tradiciones de clase, de etnia, de género...
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Diagnóstico contextual para un plan de intervención

  1. 1. Diagnóstico contextual e identitario para un plan de intervención<br />Ps. Claudia Rojas<br />Ps. Analia Socorro<br />Ps. Marcelo Bustos<br />
  2. 2. Presentación/objetivos<br />En este modulo se entregan distinciones básicas que permitirán establecer nexos entre elementos ligados al diagnóstico.<br />Se presenta las propuestas de la ontología del lenguaje como prisma para analizar el fenómeno social ampliamente.<br />Se erige una reflexión a propósito de la posición de quien realiza una acción diagnóstica.<br />Se incluyen un marco comprensivo que liga el trabajo en red con la noción de vínculo que intenta dimensionar el impacto del diagnóstico en los dominios de realidad de un sujeto.<br />
  3. 3. RAFAEL ECHEVERRÍAen Ontología del Lenguajeotorga un prisma:<br />El mundo occidental ha entrado en una profunda crisis que cuestiona los presupuestos básicos desde los cuales le conferíamos sentido a la vida y construíamos nuestra identidad<br />Lo social, para los seres humanos, se constituye en el lenguaje. Todo fenómeno social es siempre un fenómeno lingüístico<br />Postulados base<br />
  4. 4. Un ejemplo<br /><ul><li>Si decimos «la manzana es roja» estamos suponiendo que podemos determinar de qué color es
  5. 5. Toda acción, todo decir, presupone un juicio sobre lo que, como seres humanos, nos es posible.
  6. 6. Entonces: nuestra comprensión de lo que significa ser humano es la piedra angular de todo lo que hacemos</li></ul>“Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que es”<br />
  7. 7. tres postulados básicos <br />Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos<br />Interpretamos al lenguaje como generativo<br />Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él.<br />
  8. 8. Primer Postulado: Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos<br />el lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que son, viven en el lenguaje<br />clave para comprender los fenómenos humanos<br />a través del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia<br />Pero no somos sólo seres lingüísticos… <br />3 dominios primarios:dominio del cuerpo, dominio de la emocionalidad, dominio del lenguaje<br />“Así, fenómenos que tienen lugar en el dominio <br />emocional (emociones) son coherentes con los <br />que podremos detectar a nivel del cuerpo <br />(posturas) y del lenguaje (lo que se dice o se <br />escucha)”<br /><ul><li>desde el lenguaje nos es posible reconocer la importancia de dominios existenciales no lingüísticos</li></li></ul><li>Segundo Postulado: Interpretamos al lenguaje como generativo<br />Por siglos: lenguaje como un instrumento que nos permite «describir» lo que percibimos (el mundo exterior) o «expresar» lo que pensamos , osea : PASIVO<br />La realidad antecedía al lenguaje y éste se limitaba a «dar cuenta» de ella<br />PERO <br />el lenguaje hace que sucedan cosas:<br />es generativo, crea realidades, genera ser<br />
  9. 9. Tercer Postulado: Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él<br /><ul><li>Forma clásica: cada individuo nace dotado de una particular forma de ser, muchas veces llamada el «alma». La vida es un espacio en el cual esta forma de ser se revela y despliega, nos permite descubrir cómo somos realmente
  10. 10. Ontología del lenguaje: la vida es el espacio en el que los individuos se inventan a sí mismos</li></ul> Conferirnos sentido como seres humanos de una manera poderosa: dominio sobre nuestras propias vidas<br /> Shakespeare: «Sabemos lo que somos, pero no sabemos lo que podríamos ser.»<br />
  11. 11. Consideraciones respecto de la posición del operador<br />
  12. 12. Posición filosófica del operador<br />La elaboración de diagnósticos y el planteamiento de estrategias y objetivos se basan en el supuesto de que los operadores sociales poseen un saber especializado, constituyendo una desigualdad intrínseca entre un experto y alguien que no lo es, entre el usuario y el operador.<br />Se propone , en cambio, una postura filosófica –un modo de ser- que refleja una actitud, una posición auténtica, natural, espontánea y sostenida, que adopta una forma única en cada relación.<br />
  13. 13. Características de la posición filosófica <br />Compañeros en un diálogo: El usuario y el operador se asocian, combinando su pericia. El usuario es experto en cuanto al contenido, a las experiencias que lo han traído a la relación, el operador es experto en la participación en un proceso dialógico.<br />Operador como facilitador de un espacio de diálogo: Recibe, invita, respeta, escucha y se envuelve en la historia del usuario, manteniendo las voces en movimiento. <br />Un Operador colaborativo:<br />No es editor (experto) de narrativas: no deconstruye o reconstruye la historia del sujeto (usuario), sino que facilita y participa de la narración y re-narración de éste.<br />No es tabula rasa: llega a la relación con pre-comprensiones.<br />No es árbitro o negociador de diferencias (no busca el consenso sino la co-existencia o multiplicidad de versiones).<br />No son interventores (no orienta los contenidos o procesos hacia fines pre-definidos, acompaña, participa de un proceso de “influencia mutua”) ni pasivos (son activos pero no directivos).<br />
  14. 14. Características de la posición filosófica <br /><ul><li>Una “manera de ser” versus un “sistema para hacer”:“hacer lo que la ocasión pide” v/s usar recetarios: trabajar caso a caso, cuestionar las propias pre-comprensiones y prejuicios con los que llegamos al encuentro conversacional.</li></ul>Un invitado: El operador es un invitado que visita a los usuarios en una pequeña porción de su vida.<br />Cambio en el operador: riesgos de posición de “aprendiz”: El cambio es la consecuencia natural del diálogo, tanto para el usuario como para el operador. Un cambio en las opiniones, conductas, ética profesional, valores más profundos, expuestos al cuestionamiento y al cambio.<br />Investigación y aprendizaje en la práctica cotidiana: Conciencia, cuestionamiento y reflexión, se combinan en un proceso de investigación y aprendizaje en la práctica cotidiana.<br />
  15. 15. Características de la posición filosófica <br />Hacer público: Estar dispuesto a compartir mis diálogos, monólogos internos, pensamientos, prejuicios, especulaciones, opiniones y temores, aceptando retroalimentación, evaluación y crítica por parte del usuario.<br /><ul><li>Responsabilidad compartida: Cuando un operador invita a un usuario a colaborar, la responsabilidad se hace compartida. Responsabilidad relacional: ampliar el espectro de las voces aceptadas en la conversación.
  16. 16. Intencionalidad: Esta postura filosófica es intencional, debe ser puesta en juego desde el primer contacto con el usuario, y ser mantenida a lo largo de la relación. </li></li></ul><li>El operador se relaciona con diversos actores en el contexto de la intervención: autoridades escolares, profesores, familias, redes, etc. Se encuentra con múltiples voces desde las cuales comprender el problema y a los usuarios con los que comparte, constituyendo un desafío la mantención de un diálogo entre aquellas voces, evitando activamente la aceptación de cualquier posición como más correcta que otra.<br />La “neutralidad” o “multialianza” se propone como un principio básico del actuar del operador, invitando a tomar una orientación polifónica respecto de la descripción y explicación de la interacción. Este principio implica:<br />La creación de un estado de curiosidad en la mente del operador, que le lleva a la exploración e invención de puntos de vista y movimientos alternativos, que recursivamente engendran curiosidad.<br />La alianza del operador con cada participante en la conversación y al mismo tiempo con ninguno en particular.<br />Cada participante en la conversación siente que su versión es tan importante como las otras.<br />
  17. 17. Marco Comprensivo para el Diagnóstico y Planificación de Intervención: Vínculo y Redes Sociales Comunitarias<br />Programa Capacitación <br />“Estrategias de Intervención en Prevención Selectiva e Intervención Temprana”<br />
  18. 18. El vínculo en el contexto de las redes sociales comunitarias<br />Las experiencias compartidas en el ámbito de las redes sociales comunitarias permiten la emergencia de un sentido de pertenencia, de identidad compartida y de narrativas asociadas a su historia.<br />En las narraciones con que la comunidad se autodefine y define a los otros sistemas con que interactúa, es posible distinguir tanto relatos dominantes como relatos alternativos, los que se reproducirán en el discurso del o la adolescente con la que trabajará. <br />El conocimiento y re-conocimiento de las narrativas de la comunidad permite identificar los recursos presentes en ella, así como estimar aquellas narrativas ancladas en descripciones negativas y rígidas respecto de la comunidad o de algún miembro de ella; por ejemplo, narrativas de la comunidad escolar respecto de el o la adolescente o un grupo de ellos, indicados, descritos, vividos como “problemáticos”, o “creativos”, “gente de esfuerzo”, “vulnerables”, etc.<br />Adaptado de Material Equipo de Trabajo y Asesoría Sistémico-SENAME, 2007. <br />
  19. 19. Desde la óptica propuesta por el modelo de redes sociales (revisar material “Enfoque de Interfaz y Enfoque de Redes”, entregado como bibliografía de apoyo), es posible situar el énfasis en el rescate de:<br />Información: relativa a diversos ámbitos (familiares, escolares, de salud física y mental, intereses, roles, conflictivas, etc.)<br />Conocimiento: saberes populares (barrio, escuela, familias, amigos y enemigos); saberes institucionales (comunidad educativa, médica, otros profesionales).<br />Estrategias: comunicacionales, de acercamiento social, de asociatividad, etc.<br /> Sus experiencias y vivencias<br />Estructuras: familiares, grupales, barriales, redes asistenciales y psicosociales. <br />Tipos de vínculo:¿con quienes?, historias de esos vínculos.<br /> Intercambios de ayuda social<br /> Estrategias de soporte y cooperación desarrolladas:afrontamiento de problemas (comunitarios, grupales, individuales), cohesión/distanciamiento: ¿cuándo?, ¿entre quienes?, ¿cuándo no (la excepción)?, etc.<br />Adaptado de Material Equipo de Trabajo y Asesoría Sistémico-SENAME, 2007. <br />
  20. 20. A partir de estas consideraciones, el operador deberá tener en cuenta:<br /><ul><li> Toda intervención va a formar parte de una historia que comenzó mucho antes de la llegada de los operadores.
  21. 21. Todo participante de una red social (incluyendo a los operadores) está sujeto a tradiciones de clase, de etnia, de género, etc., que se constituyen como relatos dominantes para este contexto sociocultural.</li></ul>Adaptado de Material Equipo de Trabajo y Asesoría Sistémico-SENAME, 2007. <br />
  22. 22. Propuestas para la acción en la red social comunitaria<br />Buscar y trabajar en la inclusión de la intervención en torno a las problemáticas que la comunidad designa como tales: una estrategia generada “desde abajo”.<br />Se exploran las múltiples voces, las propuestas alternativas que inviten a generar formas distintas de narrar las problemáticas y sus soluciones. <br />Las propuestas alternativas se confrontan en terreno, probando distintas estrategias con el fin de consolidar estas nuevas formas de abordar el problema (Alfaro, J., 2000).<br />Adaptado de Material Equipo de Trabajo y Asesoría Sistémico-SENAME, 2007. <br />
  23. 23. Mi red social es la sociedad a la que tengo acceso, la sociedad que para mi existe, en la que existo y a la cual “estoy sujeto”.<br />Una mirada relacional, que observe al individuo en el contexto de la comunidad, facilita el desarrollo de intervenciones que potencien simultáneamente el desarrollo de ambos. <br />De está forma, es posible generar una estrategia integral, donde los avances de la comunidad fomenten la emergencia de los recursos individuales, así como las instancias para que el desarrollo del individuo se constituya en un aporte en el espacio de la comunidad.<br />¿De qué manera la red social se puede entender -también- como la articulación de una red de discursos en que participan los distintos actores?<br />Adaptado de Material Equipo de Trabajo y Asesoría Sistémico-SENAME, 2007. <br />
  24. 24. MINSAL<br />Instituciones<br />"De esta figura… solo puedo decir que debe parecer un caos, un desorden, y ser íntimamente un cosmos, un orden" Borges<br />Hacia la Complejidad…<br />Familia<br />Juzgado<br />Operador Social<br />Adolescente<br />Vecinos<br />Colegio<br />Grupo de pares<br />Municipalidad<br />MINEDUC<br />Figura adaptada de Material Académico del Soc. Ismael Muñoz<br />

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