Desarrolla el tema del lenguaje mental de LUDWING WITTGEISTEIN

2. ENSAYO
CURSO: Filosofía
PROFESOR: Alberto Vásquez Tasayco
ALGUNOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA (TOMASINI A. EL
PENSAMIENTO DEL ÚLTIMO WITTGENSTEIN)
ALUMNO: Adán Salazar Simeón
CICLO: III
AÑO ACADÉMICO: 2014-I
AULA-SECCIÓN: 4B-7
Ciudad Universitaria,julio-2014

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PRESENTACIÓN
Presentamos al trabajo titulado ALGUNOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA en correspondencia a la Cátedra de Filosofía. Los
objetivos del trabajo son dos: a) Dilucidar algunos de los problemas de la
filosofía como el lenguaje de lo mental, ética, estética y religión; b) Analizar
las ideas importantes acerca de los problemas filosóficos contemporáneos.
El trabajo desarrolla los siguientes temas: el lenguaje de lo mental, en cuanto
a su carácter inaccesible para otros; ética, en el reino de la ética solo cabe el
hombre, y su conexión con el mundo; estética, cuándo se considera que en
nuestro lenguaje hemos emitido juicio estético, condiciones en el momento
de emitir juicio estético, y la comprensión de los fenómenos estéticos; y, la
religión, el desinterés de “probar” hipótesis, la interpretación de lenguaje
religioso, y el carácter de la religión.
En el proceso del trabajo hemos utilizado la técnica del fichaje, análisis de
ideas principales y otros procesos. Todas las ideas puestas en textos son de
mi entera responsabilidad.
Agradezco a todas las personas que hicieron posible la culminación de este
trabajo; especialmente a mis amigas, que contribuyeron el enriquecimiento
de los algunos conceptos a través de sus aportes dilucidatorias.
Adán Salazar Simeón

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LENGUAJE DE LO MENTAL
Una característica de lo mental es la inaccesibilidad para otros de
lo que pasa en la mente de cada uno.
¿Qué es el lenguaje de lo mental?
Hay muchas respuestas argumentadas que se desprende del problema
planteado. Diferentes autores, plantean diversas definiciones, según sus
posturas o punto de vistas, acerca del lenguaje de lo mental. Sin embargo,
es necesario conocer, primero, las concepciones afines o muy cercanas
acerca de la mente y el lenguaje.
La mente, tiene tantas definiciones, según el contexto en que se desarrolle.
Pues tomaremos una de sus definiciones, desde esta dimensión, que es una
parte del ser humano donde se desarrolla las capacidades intelectuales.
Ahora “lo mental” es otra cuestión, sin embargo lo podemos definir en
palabras de los tradicionalistas “algo conocido únicamente por cada persona
en su propio caso y que es total y definitivamente inaccesible a los demás”,
en otras palabras lo que descansa en la mente de cada persona. En cuanto
su inaccesibilidad, es obvio, cada persona es dueño de su mente, y lo que
está en su mente solo él puede acceder o conocerlo. Por otro lado, el
lenguaje, tiene múltiples concepciones, es más, abarca mucho más
dimensiones para su comprensión. El lenguaje humano, es la capacidad
propia del ser humano para expresar sus pensamientos y sentimientos por
medio de la palabra; así, puedo escribir como una meta, “aprobar en el curso
de Filosofía” o gritar “¡gol!”.

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La cuestión de “lo mental” se puede ampliar, cuando se menciona que se
refiera al pensamiento. A partir de esta proposición, surge un problema,
entonces, ¿Cuándo pienso? ¿Cuándo imagino? ¿Qué es el pensamiento? O
¿Qué es la imaginación? Por un lado, el pensamiento, es la capacidad que
tiene las personas de formar ideas y representaciones en su mente,
relacionando unas con otras; por otro lado, la imaginación, la facultad
humana para representar mentalmente, sucesos, historias o imágenes de
cosas que no están en realidad. En consecuencia, pienso cuando tengo la
capacidad de modificar objetos mentales; e imagino, cuando represento
creativamente un objeto en mi mente. Por ejemplo, Ollanta Humala, puede
pensar que su esposa Nadine Heredia, lo está esperando muy molesta
(modificación de objetos mentalmente [porque puede ocurrir que Nadine esté
alegre]), ya que no aprobó los proyectos de los mineros ilegales; como
también puede representar (sólo representar) la carita feliz de su hija Nayra
Humala. Debemos tener en cuenta también, que el pensamiento implica
modificar una representación de acuerdo a la realidad, en cambio imaginar
es representar creativamente. Por ejemplo, imaginar, la selección peruana
del fútbol, ganar el mundial Brasil 2014, es algo irreal o es absurdo; pero mi
creatividad (mi imaginación) me permite concebirlo de esta manera.
¿Es verdad que lo mental es inaccesible?
Ya hemos mencionado anteriormente, el lenguaje de lo mental; hemos
definido algunos términos relacionados para comprenderla mejor, mediante
unos ejemplos hemos tratado de ilustrar las dimensiones que se ha explicado
acerca de ella. Puesto que, lo que nos ocupa a nosotros es analizar los
problemas de la filosofía contemporánea, es necesario profundizar más, en

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este problema. Muchos filósofos, se han planteado esta cuestión, sin
embargo en esta parte del texto trataremos de intentar dilucidar esta
cuestión. Los planteamientos tradicionales plantean que “lo mental” es
inaccesible para otros. Sin embargo, podemos refutar este planteamiento,
apoyándonos en los planteamientos de Tomasini de acuerdo a la perspectiva
wittgensteiniana. El autor, menciona la posibilidad de conocer el lenguaje de
las sensaciones. Me explico mejor con un ejemplo, solo yo, puedo conocer
que estoy pensando en aprobar el examen final de Filosofía. Mis
compañeras Jenni Nora, Tatiana Rimache y Betzabell Canales, no pueden
lograr conocer lo que estoy pensando, sin embargo se pueden enterarse si
las informo acerca de lo que estoy pensando a través del lenguaje de lo
mental.
Ahora vayamos lo que dice, Wittgenstein, él llama la atención sobre el hecho
de que todos usamos y comprendemos el lenguaje de las sensaciones. La
cuestión que surge es ¿cuál es lo que está refiriendo este autor? Pues, se
refiere con estas palabras en el sentido más específico del lenguaje de “lo
mental”; A mi parecer, “lo mental” se refiere la representación general de lo
que ocurre en la mente; sin embargo “el lenguaje de las sensaciones” es,
específicamente, el lenguaje humano verbal o no verbal, que pueden
plasmar en realidad, mediante signos o símbolos, lo que están representadas
en la mente; esto es lo que puede ser conocido para otras personas. Me
explico mejor, habíamos mencionado, que si no informo a mis tres amigas
mencionadas anteriormente, lo que pienso acerca del examen final,
obviamente ellas no podrán saber lo que pienso, en este caso estoy
refiriendo a “lo mental”; mientras que si las informo, ellas sabrán que estoy

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pensando en tal examen, el lenguaje de las sensaciones. Además, el autor
menciona que es enseñable, ya que es conocida por todo el mundo.
ÉTICA, ESTÉTICA Y RELIGIÓN
ÉTICA
El reino de la ética es tal que únicamente el individuo solo cabe en él.
Mientras camino en los jardines de la UNMSM, en los ramales de los árboles
que yacen en ellas veo, pues, dos palomas; una de ellas comparte su
alimento (el insecto) con la otra paloma. Cabe, pues, preguntar ¿Habrá una
ética animal? Es posible que haya diferentes respuestas sobre el problema
planteado, sin embargo, desde mi enfoque, es que la ética sirve para guiar
las conductas de la sociedad. Imaginemos, pues, que no existe el hombre,
solo existen otros seres vivos (animales, reptiles, aves, etc.), menos el
hombre. En este caso ¿se puede hablar de ética? No, ni si quiera existiría
ese término; ni si quiera los aves, animales, peces, entre otros seres vivos
pensarían en ella; entonces, si este es el caso, la ética ambiental no existe
por sí sola, sino es la creación del hombre, a través, de su existencia. En el
inicio, la ética, pues, solo fue una finalidad de conservar la especie humana,
proteger su supervivencia, y no estaba orientado para conservar otras
especies; sin embargo, este mismo hombre es un ser, pues, “pensante”, se
dio cuenta de que su supervivencia, también dependía de otros seres vivos,
más que todo la biodiversidad del medio ambiente. En consecuencia,
promulga leyes para conservar la biodiversidad (genética, especies,

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ecosistemas y cultural). Entonces, hemos de concluir, que la ética debe ser
consciente o sea pensado. Los animales “practicarán” el significado de la
ética, sin embargo, no están conscientes de que las leyes de su “sociedad”
así lo determinan; por lo que no hay una ética animal, sí ha de haber, debe
ser condicionada por la decisión humana, quien es el protagonista principal
en la creación de leyes de protección ambiental, animal, humana, etc.
La ética está de alguna manera conectada con el mundo considerado
como un todo.
En la actualidad, los últimos 10 años, el desarrollo de la tecnología está
desplazando al hombre; notamos día a día, grandes avances tecnológicos,
nuevas aparatos electrónicos, celulares que, de alguna manera, nos conecta,
nos informa sobre los sucesos a nivel de todo el mundo. Gracias a ello puedo
visualizar los goles de Lionel Messi, Cristiano Ronaldo, la aprobación de la
nueva ley universitaria en nuestro país, y así también, podemos enterar
noticas de últimos minutos (RPP noticias) etc. Y las maquinarias que
desplazan la fuerzas físicas del hombre, es increíble, tenemos a las
máquinas, robots, etc. O sea estamos a vísperas de que el hombre sea
desplazado por la tecnología. Si pensamos más allá de estos avances,
podríamos plantear un problema ¿Qué pasaría si se lograra construir un
nuevo hombre artificial? Para mí, si eso ocurriese, el Hombre se convertiría
en Dios, por un lado. Sin embargo, sobre este planteamiento, la ética debe
cumplir su función de gran trascendencia. En este texto, no me ocuparé
profundizar sobre las otras respuestas de este planteamiento, pero me va
permitir explicar la conexión de la ética con el mundo.

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Tomando como punto de referencia dicha pregunta, esto es que la ética, si
bien se encarga de estudiar la moral, se debe “aterrizar” a la realidad; o sea
que debe estudiar la moral, paralelamente, con los avances tecnológicos, y la
situación en conjunto de la humanidad. Qué vale, pues, crear un nuevo
hombre, para unos cuantos sino no beneficia la sociedad entera; dicha
construcción, más bien se utiliza de ella (sociedad) para el beneficio de los
más ricos ¿Esto es correcto? Desde mi punto de vista que no lo es, no es
correcto que desaparezcan millones de personas tan solo para crear ese
“nuevo hombre”; menos, si el resultado sea beneficiado sólo los
multimillonarios; los pobre qué, acaso, éstos no tienen derecho, y sólo
aquello lo tiene. Todos tenemos derecho a vivir, por más escuálido que
seamos, por más feo que seamos, etc. Debemos luchar para la convivencia
democrática, donde reine la ética.
ESTÉTICA
Determinar cuándo por fin en nuestra habla hemos emitido juicios
estéticos.
En el cumpleaños de mi amiga, J. SH. S. B. Justo el 20 de junio, estuvimos
caminando por la plaza Francisco Bolognesi, (centro de Lima) ella dice: la
estatua es hermoso (señalando la estatua del héroe nacional mencionado).
Pues, luego del paseo, como había leído un poco de Tomasini, entonces me
puse a analizar si lo que dijo mi amiga era un juicio estético. Entonces aquí
comparto con ustedes mi pregunta ¿En qué momento se emite un juicio
estético? Antes de ello quisiera aclarar, parte por parte, lo que significa juicio

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estético. Juicio, es pues, entre los diversos usos, facultad que permite
distinguir el bien y el mal. Por lo tanto, el juicio estético, es el juicio mediante
el cual atribuimos una cualidad estética a un objeto. Kant como otros autores
tienen ciertas posturas acerca del juicio estético, sin embargo tratemos de
responder la pregunta con lo que dice Tomasini desde la perspectiva
wittgensteiniana. Para él debemos distinguir el enfoque formal (concerniente
a superficiales distinciones gramaticales y formaciones de palabras) del
enfoque empírico (descripción de nuestro uso de lenguaje y el examen de la
Gramática de las expresiones que constituyen el lenguaje estético). En otras
palabras, juicio estético no se trata simplemente distinguir gramaticalmente,
categorías (adjetivos) que consideramos que representan la entidad estética;
mejor dicho, no es simplemente porque encontramos adjetivos calificativos
en una proposición, podemos afirmar que tal proposición es estética; sino,
que debemos tener en cuenta que dichos calificativos pueden cumplir
diferentes funciones en los diferentes juegos de lenguaje. Finalmente, se
debe tomar en cuenta también los niveles lingüísticos; así, un niño no puede
emitir un juicio estético, al pronunciarlo, ya que esto es una mero reemplazo
de los comportamientos naturales de agrado, descontento, repulsión, etc.
(sustitución de ciertos sonidos inarticulados por otros articulados, las
palabras).
La explicación estética debe tomar en cuenta a los estímulos mismos,
pero entonces adquiere otra dimensión.
Mi amiga dijo “la estatua es bello” para que, yo, emita juicio estético, en otras
palabras, establezca mi juicio; en primer lugar de debo conocer que “bello” es

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un término general abstracto e indefinido, a partir de la acciones que
reemplaza puedo comprender sus significados; por otro lado, debo
considerar como esencial para la explicación la palabra que se refiere al
estímulo (los estímulos, por ejemplo, la estatua, etc. en este caso son aquello
que, a partir de ellos, emitimos nuestro juicio) y que dicha palabra también
pertenece al juego de lenguaje de la estética.
Cuando esto ocurre, debemos tener en cuenta dos elementos importantes:
una explicación o justificación del juicio y una explicación de la experiencia
estética. En el primero, se refiere que no puedo emitir mi juicio estético sin
conocer la cultura a la que pertenece el objeto. Por ejemplo, en la comunidad
indígena Caquinte Taini, existe una planta medicinal que te ofrece una fuerza
física si es que lo consumes, denominado shoshoovashi; yo no puedo venir y
decir a mi amiga Tatiana (que no conoce esa planta) “shoshoovashi es
poderosa” mi amiga me podría responder ¡¿Qué?! Por lo tanto, considerar el
estímulo (shoshoovashi), es muy importante, para emitir juicio estético. En el
segundo, es distinguir que el “¿Por qué?” de la estética es diferente a lo de la
ciencia. Mientras que la ciencia busca las causas, la estética da razones para
considerar “bello” un objeto.
La actividad humana como algo particularmente relevante para nuestra
comprensión de los fenómenos estéticos.
La actividad humana, se refiere, desde mi punto de vista, a los hechos
humanos, el pensar, etc., que son reacciones espontáneas y está
condicionado por la sociedad. Y, los fenómenos estéticos, son los juicios que

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emitimos acerca del objeto. En otras palabras, las actividades humanas son
espontáneas, ya que cambia de acuerdo a la época y, a la sociedad que
pertenece. En la época antigua, se consideraba la mujer bella, aquella que
tenía caderas y senos, porque es el símbolo de la fertilidad; en la clásica,
algo ser como la diosa Afrodita; en el renacimiento, como Beatriz de D.
Alighieri, etc.; y qué opina la sociedad. Por ejemplo podría ser para mí, la
belleza de mi amiga J.SH.S.B., la belleza natural física corporal; me fijo en
las características físicas, los cabellos, la cara, la mejilla, la “curva”, los ojos,
la nariz, etc.; y, sin embargo, la sociedad puede por ejemplo preferir que la
belleza de una mujer radica en las acciones que realizan (ordenada, puntual,
amable, tierna, alegre cariñosa, trabajadora, etc.). De ahí que la acción
humana es importante en la comprensión de los fenómenos estéticos, cada
época puede tener su propia concepción de lo estético; las formas de pensar
en una sociedad influyen en la definición estética.
RELIGIÓN
En religión no nos interesa estar emitiendo hipótesis, estar “probando”
la experiencia de nada, construir teorías acerca de nada.
Hace tres días atrás, antes de escribir estas líneas, un amigo publica en su
facebook sobre la existencia de Dios. La pregunta que me surgía, a partir de
esta publicación es, ¿Cuáles son las pruebas empíricas que demuestre la
existencia de Dios? Independientemente, las opiniones de cada persona, y
según nos menciona Tomasini junto con la perspectiva wittgensteiniana, es
que no hay que confundirnos, la religión de la ciencia ni tratar de probar sus
objetos de estudios con las leyes científicas. Así, la ciencia posee su propio
juego de lenguaje, la religión, por su parte, lo posee el suyo. En la religión,

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los métodos científicos simplemente no tienen sentido. No por esto, podemos
cuestionar la religión como sin sentido, sino debemos comprender que ocupa
otro campo de estudio, que para comprenderla debemos someternos en sus
propios métodos y principios.
Mi intención, no es cuestionar la existencia de Dios, sin embargo, puedo
sostener, para que afirmes que Dios existe, la fe, es lo que te hace afirmar. Si
tienes fe en Dios, puedes entonces afirmar su existencia. Sin embargo, hay
personas, que no comprenden, las funciones de palabras en distintos juegos
de lenguaje (juegos de lenguaje científico, filosófico, estético, religioso, etc.
entre en ellas pueden tener un sentido en cada una de ellas [una palabra,
puede funcionar de distinta manera de acuerdo al juego de lenguaje en la
que pertenece]), y en las distintas sociedades, lo peor es ver, que dichas
personas intentan, que todos piensen de la misma manera o crean el mismo
Dios, sin tener en cuenta que ese Dios, adquiere diversas dimensiones,
según su introducción en los juegos de lenguaje. Por ejemplo,
metafóricamente, puedo decir “el profesor es un Dios” o en la religión puedo
afirmar “Dios es perfecto”. No es que en primer caso, estoy utilizando mal la
palabra, debería ser solo “dios” sino que en la literatura tiene una función
metafórica. No “dios”, porque lo que quiero referir es Dios mismo, al
todopoderoso, mas no quiero referir a otros dioses que existen.
En consecuencia, yo no puedo estar “probando” la existencia de Dios, o
tratando de elaborar una teoría acerca de Dios. La religión tiene su propio
método de entenderla, estudiarla, etc., de ahí que un método que se utiliza
en un determinado campo de estudio, no tenga sentido en otro.

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El lenguaje religioso requiere, para ser comprendido, ser interpretado.
Surge pues, la necesidad de comprender los 10 mandamientos, qué lo que
me quiere decir con esto “Amarás a Dios sobre todas las cosas”.
“Amarás a Dios” habríamos que definir si se podrá amar a un ser indefinible,
incognoscible, por mis sentidos, ni si quiera puedo imaginar cómo será él
(tendrá pensamiento, cabeza, pies, etc., igual que los hombres); mis
pensamientos no llegan aprehenderlo; o si bien lo que imagino no es Dios,
entonces estaría infringiendo otro mandamiento “No tomarás el Nombre de
Dios en vano”, etc. Además “Amarás” se refiere al tiempo futuro y el futuro,
simplemente, nunca llegará pasaremos días, meses, años y, décadas tras
décadas; incluso, moriremos sin conocer el futuro. En este otro caso, “todas
las cosas” al parecer, implica, todos los objetos que no generan su propio
movimiento; yo, que no conozco todas las cosas que existen ¿qué?, acaso
solo por eso implicaría que infringí este mandamiento.
En consecuencia de todo ello, es importante interpretar el lenguaje religioso
para comprenderlo. “Amarás a Dios sobre todas las cosas”. Desde mi
enfoque, esto, quiere decir, por ejemplo, que cada persona (en su vida) se
divide en “antes” de conocer el mandamiento y “después” de conocerlo.
Antes de conocer el mandamiento no amaba a Dios, sin embargo cuando lo
conoce entonces es ahí donde debe iniciar amar a Dios. Por otro lado, si
conoce este mandamiento, entonces primero amar a Dios antes de amar
otras cosas que conocen en su vida (ya que no puede conocer todas las
cosas que existen).

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Aspecto de la religión: su conexión con cierto tipo de sentimientos y
experiencia.
Se plantea entonces, el problema ¿qué es lo que fascina, en la religión?
La bondad, la salvación, el paraíso, etc., son sentimientos que atrae en la
religión, todas ellas están conectadas con la práctica. En la iglesia, el
sacerdote te dice sé bueno, comparte los bienes que tienes con los que no
tienen, etc., porque recibirá recompensas en el paraíso donde va reinar
Jehová, de esta manera cuando mueras estarás a salvo y verás la gloria de
Dios. Todo ello se condiciona con las acciones del hombre, por ejemplo, si yo
mato a mi hermano, entonces me condiciona a que me condene al infierno.
Ya que cometí un error, infringí una regla, por lo tanto no puedo contemplar
el paraíso y la gloria de Dios, a menos que me perdone Dios, por mis actos
impuros. En consecuencia, las buenas acciones del hombre es lo que va
determinar la contemplación de la gloria de Dios, etc.

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RESUMEN
En el texto se menciona algunos problemas de la filosofía contemporánea. El
lenguaje de lo mental es accesible para otros, según las definiciones de
Tomasini. La ética, la existencia del hombre determina el reino de la ética;
además, analiza la moral de acuerdo a los avances tecnológicos científicos
de la sociedad. La estética, en la emisión de juicio estético se debe tomar en
cuenta el estímulo, además de su conocimiento conceptual de lo que
representa la entidad estética; además, la decisión de la sociedad influye en
los juicios estéticos. Y la religión, no interesa “probar” hipótesis de nada; el
leguaje religioso debe ser interpretado para ser comprendido; también, las
los sentimientos están conectadas con la acción humana.

17. ÍNDICE
CARÁTULA ..................................................................................................................2
PRESENTACIÓN..........................................................................................................3
LENGUAJE DE LO MENTAL ......................................................................................4
Una característica de lo mental es la inaccesibilidad para otros de lo que pasa en
la mente de cada uno................................................................................................4
ÉTICA, ESTÉTICAY RELIGIÓN .................................................................................7
ÉTICA........................................................................................................................7
El reino de la ética es tal que únicamente el individuo solo cabe en él. ..............7
La ética está de alguna manera conectada con el mundo considerado como un
todo. .......................................................................................................................8
ESTÉTICA.................................................................................................................9
Determinar cuándo por fin en nuestra habla hemos emitido juicios estéticos. ....9
La explicación estética debe tomar en cuenta a los estímulos mismos, pero
entonces adquiere otra dimensión. .....................................................................10
La actividad humana como algo particularmente relevante para nuestra
comprensión de los fenómenos estéticos...........................................................11
RELIGIÓN ...............................................................................................................12
En religión no nos interesa estar emitiendo hipótesis, estar “probando” la
experiencia de nada, construir teorías acerca de nada. .....................................12
El lenguaje religioso requiere, para ser comprendido, ser interpretado. ............14
Aspecto de la religión: su conexión con cierto tipo de sentimientos y
experiencia...........................................................................................................15
RESUMEN...................................................................................................................16