Teoría de la mente 2018

1. La Teoría de la Mente (ToM)
Breve aproximación basada en “La mirada mental” de Ángel Rivière
Federico González, 2014
Actualizado 2017

2. 1. INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE LA MENTE Ó ToM

3. • “El primer puente hacia la mente del otro es saber que
existe”.
• “Aunque el acceso per se a la mente de otras personas
nos está vedado, podemos intentar comprender lo que
piensan, sienten o quieren atribuyéndoles
determinados estados mentales.
• “Intuir lo que el otro piensa, siente o quiere es
una síntesis entre observación, imaginación y
sentimiento. Síntesis a la que suele denominarse
“empatía” y que remite a la denominada “Teoría de la
mente”
•“Si la existencia de la “teoría de la mente” fuera apenas
verdadera, entonces el conductismo, en cuanto a su
núcleo central, sería esencialmente falso”. . González,
Nuevos apuntes sobre teoría de la mente, 2008
Teoría de la mente: ideas preliminares

4. ¿Qué es la teoría de la mente? Definiciones
“El concepto de ‘teoría de la mente’ (ToM) refiere a la habilidad para comprender y predecir la
conducta de otras personas, sus conocimientos, sus intenciones y sus creencias”.
J. Tirapu-Ustárroz y otros (2007). ¿Qué es la teoría de la mente?
“Se denomina "teoría de la mente" a la capacidad humana de atribuir estados mentales —
tales como creencias, emociones, deseos e intenciones— a los demás”.
F. González (1998), Apuntes sobre teoría de la mente
“Una teoría de la mente es un subsistema cognitivo que se compone de un soporte conceptual
y mecanismos inferenciales, y que cumple en el hombre la función de manejar, predecir e
interpretar la conducta”
Ángel Rivière (1997) La mirada mental
La ToM es una destreza ‘heterometacognitiva’, ya que hacemos referencia a cómo un sistema
cognitivo logra conocer los contenidos de otro sistema cognitivo diferente de aquel con el que
se lleva a cabo dicho conocimiento”.
J. Tirapu-Ustárroz y otros (2007). ¿Qué es la teoría de la mente?

5. Teoría de la mente: denominaciones alternativas
La terminología asociada al concepto de ToM es variada. Al respecto se han
utilizado diversos términos con una significación común:
•Cognición social
•Mentalización
•Psicología popular (folk psychology)
•Psicología intuitiva
•Psicología de sentido común
•Psicología preteórica
• Actitud intencional
•Atribucionismo mentalista

6. La “lectura de la mente” como metáfora de
la “Teoría de la mente”

7. 2. IMPLICANCIAS DE LA TEORÍA DE LA MENTE

8. Implicancias: lo que posibilita la “teoría de la mente”
“La teoría de la mente es el fundamento tanto de las destrezas maquiavélicas del hombre como
de sus habilidades de cooperación comunicativa más específicas y complejas”
Ángel Rivière, 1997, La mirada mental
“La teoría de la mente es la condición de posibilidad de todas las fenómenos mentales que
involucran al otro.
Sin teoría de la mente no existirían las habilidades sociales, ni el altruismo, ni la cooperación, ni
la manipulación ni la psicopatía.
Tampoco existirían sentimientos como el amor, la compasión, el odio, los celos, la envidia, la
vergüenza o la culpa.
Sin teoría de la mente careceríamos de virtud y la dimensión moral no tendría significado. Las
nociones de bien y de mal solo son posibles cuando se atribuye mente a los otros.
Mentir, engañar, cooperar o hacer el bien solo tienen significado si creemos que existen otros
capaces de pensar, sentir y querer”
F. González (1998), Apuntes sobre teoría de la mente

9. La dimensión altruista del hombre

10. El hombre como animal político y la
dimensión maquiavélica
“Los hombres son tan simples, y se someten hasta tal
punto a las necesidades presentes, que quien engaña
encontrará siempre quien se deje engañar”. Nicolás
Maquiavelo, El Príncipe

11. El hombre como “animal mentalisa”
“El hombre se sirve de conceptos mentales tales como
deseo, creencias pensamiento, percepción, recuerdo, etc.
para explicar, predecir e incidir sobre su propia conducta y la
de los demás”
Ángel Rivière, 1997, La mirada mental

12. 3. EL EXPERIMENTO DE PREMACK Y LA MENTE
ANIMAL

13. Sarah era una chimpancé de laboratorio habituada al contacto con humano. El
experimento consistió en lo siguiente:
•A Sarah le proyectaron un vídeo en el que se veía a alguno de sus cuidadores
encerrados en una jaula, intentando agarrar una banana.
•En un caso, la banana colgaba por encima del techo de la jaula y en otro, estaba en
el suelo. En ambos casos, estaba fuera del alcance del cuidador enjaulado.
•El cuidador disponía de instrumentos para conseguir su objetivo: una banqueta para
alzarse, un palo manipulable a través de los barrotes, etc.
•Cuando el cuidador iniciaba la acción que podía llevarlo a su objetivo, los
experimentadores fotografiaban la imagen.
• Luego se mostraban a Sarah cuatro fotografías, donde tenía que elegir cuál era la
solución correcta (en el caso de los bananas fuera de la jaula, se mostraba la imagen
del cuidador tomando un palo largo y sacándolo entre las rejas para acceder a la
fruta).
•Sarah acertó 21 veces sobre 24, demostrando así que era capaz de seleccionar la
solución adecuada para cada situación.
El experimento de la chimpancé Sarah (Premack y Woodruff, 1978)
Premack y Woodruff (1978): Does the chimpanzee have a theory of mind? Behavioral and Brain Sciencies, I, 515-526.

14. Después de varias sesiones experimentales y contraexperimentales, Premack y
Woodruf analizaron diversas interpretaciones de la conducta del chimpancé para terminar
aceptando que, de alguna manera, éste es capaz de atribuir al actor humano estados mentales
como la intención y el conocimiento.
En concreto, argumentan que el chimpancé ‘supone’ que el actor humano ‘desea’
conseguir la fruta y ‘sabe’ cómo hacerlo. El chimpancé, concluyeron, posee una ‘ToM’.
Experimento de Premack
La ToM como construcción hipotética
Desde un punto de vista metodológico la ToM aparece como un constructo
hipotético postulado a modo de estructura mental necesaria para dar cuenta del
resultado del experimento de Premack. El razonamiento implicado sería: dado el
comportamiento de Sarah en la tarea experimental cabe suponer —a modo de
condición de posibilidad de su actuación— que, dentro de su bagaje mental, la
chimpancé posee algo análogo a una teoría de la mente.

15. 4. LA FALSA CREENCIA COMO RUDIMENTO DE
LA TEORÍA DE LA MENTE

16. La tarea de la falsa creencia: a) Transferencia de un objeto a otro continente
(Wimmer y Perner, 1978)
•Para realizar correctamente esta tarea el niño debería centrarse en la
creencia de Sally respecto de la localización de la bolita (Sally cree que su
bolita está en la caja), y no en el estado actual de los hechos (la bolita está
ahora en el bolso de Ana), ni en el conocimiento que el propio niño tiene
sobre eso (a diferencia de Sally, sabe que Ana la ha cambiado de sitio).
•Pero las creencias, en tanto estados internos que representan la realidad
(en este caso erróneamente) no se observan directamente, sino que deben
inferirse.
•El niño debe inferir, por tanto, que puesto que Sally
no ha visto cambiar de sitio su bolita, no sabe dónde se encuentra ahora,
por lo que seguirá creyendo (erróneamente) que está donde ella la puso. El
niño debe predecir entonces lo que Sally hará en función de su estado de
falsa creencia.
•Resolver correctamente esta tarea confirma sobre la existencia de la teoría
de la mente; en la medida en que supone atribuir un estado mental (en
este caso: una creencia) con el fin de predecir una conducta.
•Tras su aparente sencillez, esta tarea implica entonces capacidades de
inferencia y descentración.

17. La tarea de la falsa creencia: a) Transferencia de un objeto a otro continente
(Wimmer y Perner, 1978)
Edad Respuesta Explicación
Menor de 4
½ años
•El niño responde erróneamente que Sally buscará la bolita en
la caja.
•Comete entonces un error realista o error egocéntirco: el niño
cree que su punto de vista es único, al suponer que lo que él
sabe es lo que saben los demás.
•Lo que no puede es adoptar el punto de vista de Sally, lo que le
llevaría a descubrir que ella tiene una falsa creencia distinta a la
suya que, en este caso, es verdadera.
Mayor de 4
½ años
•El niño responde acertadamente que Sally buscará la bolita en
la cesta, dado que sabe que es allí donde Sally la vio por última
vez y, además, que ella no pudo ver el cambio realizado por
Ana.
•Al adoptar el punto de vista de Sally, el niño puede advertir que
ella tiene una falsa creencia distinta a la suya que, en este caso,
es verdadera.



18. • El experimento de Sally, aunque arrojó resultados contundentes, tenía una limitación: la tarea no era una
situación real sino mediatizada por muñecos y maquetas.
• Para subsanar esa limitación, una alternativa más realista fue la tarea del recipiente con un contenido
inesperado. Por ejemplo: una alcancía que terminaba conteniendo caramelos en lugar de monedas, etc.
•La secuencia de la tarea tenía estos pasos:
a) Se mostraba a un niño (por ej. “Juan”) la alcancía y se le preguntaba por lo que podría contener. El
niño respondía que habría monedas.
b) Luego ingresaba otro niño (por ej. “Luis”) y se preguntaba a Juan: “¿Qué te parece que creerá Luis
que hay dentro de la alcancía?.
c) Nuevamente, los niños más pequeños respondían erróneamente que Luis creerá que hay caramelos.
En cambio, los niños mayores respondían correctamente que Luis creerá que hay monedas.
d) Al respecto, Rivière señala una sutileza interpretativa: los niños mayores son capaces de proyectar
que el niño que acaba de ingresar debe pensar lo mismo que él pensaba antes de abrir la alcancía, es
decir: que hay monedas.
La tarea de la falsa creencia: b) El recipiente engañoso
(Hogrefre y otros, 1986; Perner y otros (1987)
X

19. 5. FALSA CREENCIA, MENTIRA
Y ENGAÑO TÁCTICO

20. Mentira y engaño táctico y su relación
con la falsa creencia
Mentir: decir algo falso motivado por algún interés (que el otro piense, sienta o haga algo que, en
general, resultaría beneficioso a quien miente; aunque también podría serlo para el otro o un tercero)
Engaño táctico: hacer creer a otro algo falso generalmente en pos de un beneficio propio (aunque el
beneficio pueda también ser para el otro o para un tercero)
•La noción de falsa creencia es condición de posibilidad tanto de la mentira como del engaño táctico.
•En efecto, adquirir la noción de que otros puede tener falsas creencias instaura la posibilidad de
propiciarlas.
•La versión estándar de la tarea de la falsa creencia no refiere a la intención de engañar a Sally por
parte de Ana. No obstante, tal circunstancia puede agregarse de modo simple en el enunciado, sea
sugiriendo, sosteniendo o propiciando que el niño considere la idea de que Ana quiera cambiar la
bolita de lugar para engañar a Sally. Esto permite explorar la génesis del engaño táctico así como su
eventual dependencia de la falsa creencia.

21. 6. TEORÍA DE LA MENTE, METARREPRESENTACIÓN,
RECURSIVIDAD Y METACOGNICIÓN

22. •Zenon Pylyshyn (1978) denominó metarrepresentación a la capacidad de
atribuir a alguien la representación de una representación.
•Pylyshyn y Perner teorizaron sobre las propiedades particulares que
presentan las relaciones metarrepresentacionales, a diferencia de las
simples representaciones sobre objetos.
•Así, en el experimento sobre la falsa creencia podría decirse que el niño
que resuelve la tarea, además de la representación sobre el estado actual
de los hechos, tiene una representación de la representación mental de
Sally.
•En efecto, el niño supone que Sally cree, erróneamente, que la bolita está
en su caja.
•Además, para poder predecir la conducta del protagonista, el niño tiene
en cuenta una de las propiedades que poseen las metarrepresentaciones
respecto de las representaciones sobre los hechos mismos: aquellas
pueden ser erróneas, aun cuando éstas no lo sean.
a) Teoría de la mente y metarrepresentación
Zenon Pylhisyn y Josef Perner teorizaron
sobre la mente representacional

23. b) Metarrepresentación y recursión
•La recursión es la capacidad de un sistema de referirse a sí mismo.
•El concepto de recursión tiene origen en matemática.
•En la ciencia de la computación, recursión refiere a instrucciones
circulares, que se “llaman” a sí mismas.
•En Psicología el concepto de recursión ha sido utilizado para referirse a
la autoconciencia, esto es, la capacidad de la conciencia de saberse a sí
misma (vg. ser consciente de que se es consciente)
•En general, la idea de recursión suele aplicarse para referirse a la
actividad reflexiva y autorreflexiva de la mente.
En “Gödel, Escher, Bach: un Eterno y Grácil
Bucle”, Douglas Hofstadter teoriza sobre
recursión y autoconciencia

24. Teoría de la mente y recursividad mental:
Mientras que la "teoría de la mente" es la capacidad humana de atribuir estados mentales como
creencias, emociones, deseos e intenciones a los demás, la “recursividad” refiere a la capacidad mental que nos
permite ensamblar pensamientos dentro de otros pensamientos.
Al combinar ambas capacidades surge el fenómeno de la intencionalidad recursiva, esto es el proceso
de ensamblar cadenas de pensamientos sobre pensamientos atribuidos a los demás. A su vez, la intencionalidad
recursiva puede combinar secuencias representacionales propias y de los otros. Todo esto puede ejemplificarse así:
F. González (1998) Apuntes sobre teoría de la mente
“Ella cree que
si el supiera lo que
ella realmente siente
etc.”.
“Yo creo que
si ella supiera lo que
verdaderamente yo sé
etc.”.
“Recuerdo que
yo pensaba que
debería ser cineasta
etc.”.
Se sugiere que el
lector complete el
dibujo que
corresponde a la
descripción de arriba
y que corrija los de la
izquierda!
En “The recursive mind”
Michael Corballis analiza
la recursividad mental.

25. La síntesis entre teoría de la mente y recursividad mental puede ejemplificarse en un sinnúmero de situaciones de
vida cotidiana:
• "Yo sabía que no él no lo sabía. En realidad él no podía saberlo"
• “Creo que está actuando así porque está celoso”
• “No creo que sean celos; diría más bien que apenas es una cuestión de resentimiento”
• “Decidí no hacerle ese regalo porque supuse que ella le daría otro significado"
• "Yo sabía que él no podía saberlo, porque yo sabía que él creía que yo no había estado el día en que lo
supe"
• “Él creía que ella pensaba que (él) estaba triste porque ella le había ocultado algo que pensaba que (él)
no debería saber (...) (!)”
• “Alumnos: un investigador en psicología quería demostrar que los niños menores de 4 ½ años no tenían
la capacidad de atribuirle mente a los otros, para lo cual les contaba a esos niños la historia de una niña
Sally, quien decide guardar una bolita en una cesta antes de retirarse de una habitación donde otra niña,
llamada Ana, la esconde luego en otro lugar; entonces el investigador le preguntaba a esos niños dónde
creía que Sally buscaría ahora su bolita y, en la medida en que ellos respondían que Sally la buscaría donde
la bolita estaba ahora, en lugar de pensar que la buscaría en el mismo lugar adonde la había dejado, el
investigador deducía que los niños evaluados no podían ponerse en el lugar de Sally, dado que aún les
faltaba desarrollar un mecanismo mental denominado “teoría de la mente (!)”
Simple y complicado. Complicado y simple. Así parece operar parte de nuestra mente social.
F. González (1998) Apuntes sobre teoría de la mente
Teoría de la mente y recursividad mental: Ejemplos de la vida cotidiana

26. •Metarrepresentación y recursión son fenómenos íntimamente relacionado con la
metacognición, esto es: la capacidad de reflexionar sobre los propios estados
mentales. Lo que, entre otros, incluye:
•Metapensamiento (pensar sobre el pensamiento)
• Metamemoria (pensar sobre la propia memoria), etc.
•Cuando la metacognición se aplica a los demás en lugar de a uno mismo, surge la
psicología como disciplina teórica (F. Fonzález, 1987, “Cognición, metacognición y
saber psicológico”)
c) Teoría de la mente y metacognición

27. 7. TEORÍA DE LA MENTE Y AUTISMO

28. La tesis del autismo como déficit de la
teoría de la mente
La ToM ha sido aplicada a la comprensión del
espectro de trastornos involucrados con el autismo.
Aunque sus hallazgos no resultan concluyentes, la
ToM ha abierto interesantes líneas de abordaje
teórico, experimental y terapéutico de este
importante problema.

29. Desempeños relativos de niños autistas, niños con síndrome de Down y
niños normales en la prueba de la falsa creencia
(Experimento de Baron-Cohen, Leslie y Frith, 1985)
20%
86% 85%
0%
20%
40%
60%
80%
100%
Autistas Síndrome
Down
Normales
Fuente: A. Rivière, La mirada mental
%deDeteccióndefalsacreencia
•Conforme a los resultados reportados por
Rivière, apenas un 20% de los niños con
síndromes del espectro autista detectaron la
falsa creencia.
•Tal desempeño difirió ostensiblemente del
evidenciado por los niños normales y con
síndrome de down.
•El 80% de los niños autistas incurrió en el
error realista o egocéntrico.

30. El experimento sobre ordenamiento de historietas
(Baron-Cohen, Leslie y Frith ,1986)
0
1
2
3
4
5
6
Física Comportamental Mentalista
Autistas Down Normales1) Historieta física:
a) Persona en la cima de la montaña junto a una piedra.
b) La persona empuja la piedra.
c) La piedra se desliza por la ladera.
d) La piedra cae en el mar.
2) Historieta comportamental
a) Un pastelero combina ingredientes para una masa
b) Amasa y moldea el pastel
c) Coloca la masa en el horno
d) Retira el pastel horneado
3) Historieta intencional
a) Una niña pasea con un osito
b) Para agarrar una flor deja el osito en el suelo, a su
espalda
c) Un niño toma el osito y se lo lleva
d) Al volverse, la niña se sorprende por la desaparición del
osito
Desempeño
•Los niños autistas tienen un excelente desempeño en completar la historia mecánica, superando a los niños
normales y a los niños con síndrome de down.
•En cuanto al ordenamiento de la historia comportamental, la performance de los niños autistas y normales
resulta pareja.
•En cambio, los niños autistas evidencian una baja perfomance en el completamiento de la historia intencional.

31. La teoría de la mente en clave evolutiva
Fuente: http://elsonidodelahierbaelcrecer.blogspot.com.ar/2017/06/etapas-en-la-adquisicion-de-teoria-de.html

32. APÉNDICE 1: LA DIMENSIÓN HUMANA DE LA TEORÍA DE LA MENTE

33. La dimensión altruista

34. La herencia altruista del hombre
Las raíces de la “teoría de la mente”

35. «El infierno son los otros»
Jean Paul Sartre, “A puerta cerrada”
Lo que posibilita la “teoría de la mente”:
La mirada del otro y la vergüenza existencial, según Sartre
“Según Jean Paul Sartre el hombre toma conciencia de ser un objeto para los demás y contra ese destino se rebela.
Para Sartre el amor no es más que un intento de dominar la libertad del otro para que no pueda reducirnos a un
mero objeto. El filósofo francés sostiene que la mirada del otro puede pulverizarnos y reducirnos a la categoría de
cosas. Uno de los destinos de la mirada es la vergüenza. De ahí la idea Sartreana de que el infierno son los otros
que nos miran, magistralmente expresada en su novela “A puertas ceradas”. Sin teoría de la mente no habría
infiernos Sartreanos”
F. González (1998), Apuntes sobre teoría de la mente

36. “El agradecimiento es la prueba tangible de que ha existido el bien”
“El amor es un intento —a veces vano, a veces desesperado, a veces cierto— de poder llegar a
tocar otro alma”
“El perdón es ese acto mágico capaz de transmutar dos sufrimientos, el rencor y la culpa, en un
único alivio compartido”
Lo que posibilita la “teoría de la mente”: “sutiles alquimias del
alma”
F. González (2011), Palabras al viento

37. “Quien busca herirte busca tu herida, para herirte en tu
herida”.
Antonio Porchia. Poeta argentino
Lo que posibilita la “teoría de la mente”: la quintaesencia
de la maldad

38. Vecino, ¿Me puedes
prestar tu martillo?...
Un hombre quiere colgar un cuadro. El clavo ya lo tiene, pero le falta el
martillo. "Quizá mi vecino tenga uno", piensa. Entonces decide pedir
al vecino que le preste el martillo. Pero le asalta una duda.
“ ¿Y si no quiere prestármelo? Ahora recuerdo que ayer me saludó algo
distraído. Quizás tenía prisa. Pero quizás la prisa no era más que un
pretexto, y el hombre tiene algo contra mí. ¿Qué puede ser? Si yo no le
he hecho nada; algo se le habrá metido en la cabeza. Si alguien me
pidiese prestada una herramienta, yo se lo daría encantado. ¿Por qué
no ha de hacerlo él también? ¿Cómo puede uno negarse a hacer un
favor tan sencillo a otro? Tipos como éste le amargan a uno la vida. Y
luego todavía se imagina que dependo de él. Sólo porque tiene un
martillo. Esto ya es el colmo. "
Entonces el hombre sale precipitado a casa del vecino, toca el timbre,
se abre la puerta y, antes de que el vecino tenga tiempo de decir
"buenos días", nuestro hombre le grita furioso....
"!Quédate con tu maldito martillo, estúpido!"
Teoría de la mente y “rollos mentales”

39. “Teoría de la mente” y nudos interpersonales

40. “Ciertas personas tienen indiscutiblemente una notable capacidad de tener a los demás bien atados con nudos.
Hay quienes destacan en hacer nudos y quienes destacan en dejarse enredar. Con frecuencia, ni el que ata ni el
atado saben cómo sucede esto o no tienen conciencia de que ya está sucediendo. Impresiona constatar hasta qué
punto les resulta difícil a las partes en juego ver lo que pasa. No olvidemos que el hecho de no ver que existe un
nudo forma parte del nudo”.
“Juan tiene miedo de que Juana sea como la madre de él. Juana tiene miedo de que Juan sea como la
madre de ella. Juan tiene miedo de que Juana crea que él es como la madre de ella y de que Juana
tenga miedo de que Juan crea que ella es como la madre de él. Juana tiene miedo de que Juan crea
que ella es como la madre de él y de que Juan tenga miedo de que Juana crea que él es como la
madre de ella (...)”
Ronald Laing, Psiquiatra escocés
“Teoría de la mente” y nudos interpersonales

41. Equus es una película del director Sydney Lumet que
relata la historia del médico psiquiatra Martin Dysart, que
tiene que tratar al joven Alan por haber cegado a
seis caballos con una hoz. Desde su infancia, Alan ha
tenido una extraña patología por estos animales, una
atracción sexual, místico religiosa, hacia el mundo
equino, que llega a comparar con la pasión de Cristo, y
su sufrimiento hacia el calvario, inculcado por su madre,
una devota de la religión, que nos suelta una cita
preciosa sobre los caballos Job 39:19-25. Pero según se
va adentrando en la mente del joven, Martin Dysart, se
empieza a cuestionar su propia vida profesional y
afectiva.
“Un amor apasionado, un espeluznante crimen.”
http://pejino.com/pelicula/cine-y-tv/drama/equus-1977/
Equus: La teoría de la mente en una historia de crimen, pasión y psiquiatría
Cont.

42. Equus: La teoría de la mente en una historia de crimen, pasión y psiquiatría
Acaso prisionero de la férrea moral religiosa materna así como
de la punición paterna, Alan ha tenido una primera experiencia
infantil con un caballo, a la que asimiló como poder, libertad y
fascinación.
Al llegar a la pubertad Alan transferirá sus pulsiones libidinales y
la figura de Cristo a los caballos. Entonces éstos serán tanto su
Dios como su pasión. Su objeto de deseo.
La tragedia se desencadena cuando Alan conoce a Jill, una joven
con la que se establece una atracción mutua. Alan y Jill trabajan
en un establo cuidando caballos. Movidos por el incipiente
deseo, se desnudan para consumarlo.
Pero algo detiene a Alan: la mirada de los caballos, testigos
involuntarios de la trasgresión en ciernes.
Cegar a los caballos se constituye entonces en la reacción
incontrolable de Alan, para poder así “borrar la mirada testigo
de su pecado”
Porque en el delirio de Alan, tras la inocente mirada de los
caballos late su Dios punitivo.
FFG, 1985 Cont.

43. En la película "El" de Luis Buñuel (1952), el personaje masculino, víctima de un brote
de celotipia alucinatoria, imagina que los files de una iglesia se burlan de él al
atribuirles —errónamente— saber que su amante lo engaña.
“Él”: Teoría de la mente, atribución errónea y delirio celotípico
Cont.

44. “Él”: Los extravíos de la teoría de la mente: el delirio celotípico
La realidad La percepción delirante
“Tanto es así, que decide perseguir a una mujer que confunde con Gloria, va acompañada de otro hombre, y como no, se dirigen a la
Iglesia. Ahí vemos un episodio de auténtica locura, D. Francisco sufre una serie de visiones, observa atónito como todo el mundo se
ríe de él, se frota lo ojos conocedor (en el fondo) que no puede ser.
En un maravilloso momento, podemos observar las dos realidades, la auténtica y la vivida por D. Francisco. Todos los presentes en la
iglesia ríen, y ríen dirigiendo sus mofas hacia nuestro protagonista, cuando en realidad tan solo escuchan el sermón. El momento
cumbre de la escena es cuando incluso su gran amigo, el padre Velasco, se burla de él. No puede soportarlo más, y ataca al cura, no
sabemos si por sentirse traicionado al no llamar la atención del resto de fieles que se mofan o bien porque directamente lo interpreta
como una falta de respeto demasiado grande. El caso es que el resto de asistente tienen que intervenir para que el altercado no pase
a mayores” http://riconincomprendido.blogspot.com.ar/2013/07/el-luis-bunuel.html

45. 1. Reconocimiento facial de emociones
2. Creencias de primer y segundo orden
3. Comunicaciones metafóricas e historias extrañas: ironía, mentira y mentira
piadosa
4. Comprensión de las “metidas de pata "
5. Expresión emocional a través de la mirada
6. Empatía y juicio moral
APÉNDICE 2: ALGUNAS MANIFESTACIONES DE LA ToM
J. Tirapu-Ustárroz y otros (2007). ¿Qué es la teoría de la mente?

46. 1. Falta de sensibilidad hacia los sentimientos de otras personas.
2. Dificultad para tener en cuenta lo que otra persona sabe.
3. Dificultad para hacerse amigos “leyendo” y respondiendo a intenciones.
4. Dificultad para “leer” el nivel de interés del oyente por nuestra conversación.
5. Dificultad de detectar el sentido figurado de la frase de un hablante.
6. Dificultad para anticipar lo que otra persona podría pensar de las propias acciones.
7. Dificultad para comprender malentendidos.
8. Dificultad para engañar o para comprender el engaño.
9. Dificultad para comprender las razones que subyacen a las acciones de las personas.
10. Dificultad para comprender reglas no escritas o convenciones.
APÉNDICE 3:
ALGUNOS DÉFICITS VINCULADOS AL ESPECTRO AUTISTA
Fuente: Baron Cohen, S. (2000) Theory of mind and autism

47. APÉNDICE 4: Reflexiones sobre la mente del bebé
Las preguntas, aunque se nos revelen de modo silencioso, resultan casi ineludibles:
¿Qué sentirá un bebé?, ¿Qué verá?, ¿Entenderá algo?, ¿Qué? Preguntas que acaso
se aglutinen en una fundamental: ¿Cómo será ser ese bebé? Y que instauran un
vasto espacio de otros interrogantes como: ¿Cuán diferentes serán las mentes de
los distintos bebés?, ¿Habrá quizás algún rasgo común compartido?
El video ilustra una postal típica de un “diálogo” entre una madre y su bebé. La
madre le habla amorosamente mientras podemos ver las diferentes reacciones del
bebé. Quizás por un instante jugamos a ser el bebé y a adivinar qué siente, qué le
pasa. Proyectarnos en esa mente incipiente, zambullirnos en ese interior inasible,
resulta una tentación inevitable.
Una mirada conductista revela lo obvio. El bebé responde al estímulo de las
emisiones sonoras de la madre.
Una mirada mentalista nos invita a hipotetizar sobre la perspectiva misma del
bebé que acompaña y quizás determina sus reacciones faciales.
La teoría de la mente refiere a la capacidad humana de atribuir creencias,
emociones y deseos a los otros.
La teoría de la simulación (variante emparentada con la anterior, aunque distinta)
sugiere que, en algún sentido, somos capaces de ponernos en el lugar del otro
como si, de algún modo, fuéramos él.
Empatía y neuronas espejos son conceptos que conforman el entramado semántico
y explicativo de la teoría de la mente y la simulación.
Cont.

48. Reflexiones sobre la mente del bebé
Pero la teoría de la mente y su “prima hermana” (simulación) remiten en su origen a una especie de
razonamiento implícito o abreviado por parte del agente que atribuye o que simula ser otro. Como tal,
resultan habilidades que aparecen “tardíamente” en el desarrollo psico-evolutivo (alrededor de las 4 o 5
años)
En contraposición, la teoría de intersubjetividad primaria sostiene que el modelo prínceps de
comunicación entre las mentes en la díada madre-hijo.
Es allí donde el bebé atisbaría la existencia de otra mente. Me atrevería a decir que más que conocer otra
mente, el bebé aprendería a sentirla. Como si en el principio hubiera un sentimiento, una sensación de
presencia. Cómo si el bebé más que un “conocedor cognitivo” fuera una especie de “telépata emocional”.
La teoría de la mente y la intersubjetividad primaria refieren en última instancia a una serie de enigmas
fundamentales: ¿Cómo nos vinculamos los humanos entre nosotros?, ¿Cómo nos conocemos?, ¿cómo
desciframos o “leemos” nuestras mentes?
Algunas indagaciones científicas suelen converger hacia la dimensión del misterio y dan paso a la
perplejidad y al asombro. ¿Quiénes seremos los unos para los otros?, ¿Cuánto de los otros es luz y
cuándo arcano insondable?
Una mamá acaricia a su bebé con frases amorosas. Vemos el rostro del bebé y nos invade un atisbo de
comprensión que no termina de consumarse. Acaso no importa. Quizás lo único importante es la emoción
amorosa que nos provoca verlo.
FFG, 2018

49. Hay un sentido en que las mentes de los otros nos resultan
per se inescrutables. En efecto, nadie ha emprendido el imposible viaje
mental a la mente de otra persona.
Lo que sabemos de los otros se apoya en conjeturas
basadas en evidencias fragmentarias, aunque nos permitan imaginar
en qué estados anímicos hallan su origen. Así, los movimientos, las
expresiones y las palabras son las señales tangibles de las que nos
valemos para conjeturar sobre los estados mentales intangibles.
Pero además de esos límites fácticos que determinan que
nuestra vida consciente sea fundamentalmente un universo privado,
existen aquellos límites determinados por nuestra propia voluntad.
Sucede que nuestra relación con los otros se desarrolla en
el marco de una tensión permanente entre nuestros deseos de
mostrarnos y de ocultarnos.
De tal modo, el vínculo con los otros siempre resulta una
síntesis entre las puertas que abrimos y las que cerramos.
APÉNDICE 5:
Los muros de la mente y la ilusión de transponerlos

50. Puertas, ventanas, muros y puentes intangibles constituyen metáforas alusivas a nuestra
relación con los otros. Puertas y ventanas transmiten la idea de nuestra libertad para intentar mostrarnos u
ocultarnos.
En cambio la metáfora del muro alude mejor a una barrera de carácter más permanente que
interponemos, quizás, más allá de nuestra voluntad. La célebre obra musical “The Wall”, de Pink Floyd,
ilustra claramente las penosas vicisitudes del alma que va amurallándose paso a paso. El paulatino proceso
de construir un muro a partir de colocar ladrillo por ladrillo en una virtual pared, contribuye al dramatismo
de la historia.
La historia de “The Wall” nos recuerda una de las más angustiosas experiencias existenciales: la
de encerrarnos en nuestro propio mundo.
Los muros de la mente y la ilusión de transponerlos

51. En contraposición, la metáfora del puente nos acerca la esperanza de que el encuentro con el otro
resulte posible, aún más allá de las murallas.
La estructura de un universo que no creamos determinó nuestro peculiar modo de ser: almas
encarnadas en cuerpos que no se revelarán en plenitud ante los otros: el misterio de quienes son los otros,
consubstancial al misterio de quienes seremos para ellos.
Pero también nos concedió la posibilidad de abrirnos o cerrarnos, de elaborar muros o intentar
derribarlos.
Y también nos concedió la ilusión o la esperanza de forjar puentes inasibles que nos permitan
tocarnos en las almas, para poder —en venturosos momentos— ser uno junto al corazón de los otros.
Quizás al fin y al cabo, la vida sea un perpetuo y oscilante tránsito entre la soledad y el encuentro,
entre los muros y los puentes, entre ventanas que se abren y puertas que se cierran.
Los muros de la mente y la ilusión de transponerlos
F. González (2011), Palabras al viento.