Lennon, Kathleen, "Feminist Perspectives on the Body", The Stanford Encyclopedia of Philosophy/Biligual spanish /english Clara Giraldo 98/5000 Clara Victoria Giraldo Mora PHD Disciplinary Seminar Nursing Doctare November 2018

2. Clara Victoria Giraldo Mora PHD
Seminario Disciplinar
Doctorado en Enfermería
Noviembre 2018

3. .

5. Grosz
• Problematically for feminists, the opposition
between mind and body has also been
correlated with an opposition between male
and female, with the female regarded as
enmeshed in her bodily existence in a way
that makes attainment of rationality
questionable. “Women are
somehow more biological, more corporeal,
and more natural than men” (Grosz 1994 14)

6. Grosz
• Problemáticamente para las feministas, la
oposición entre la mente y el cuerpo también se
ha correlacionado con una oposición entre
masculino y femenino, con la hembra
considerado como inextricable unida en su
existencia corporal de una manera que hace que
el logro de la racionalidad cuestionable. "Las
mujeres son de alguna manera biológicamente
más corpórea, y más natural que los hombres"
(Grosz 1994 14
Grosz

7. Historical Background
• In developing philosophical frameworks for
making sense of sexed difference feminist
philosophers have provided accounts of the
relationship between subjectivity, corporeality
and identity.

8. Antecedentes históricos
• En el desarrollo de los marcos filosóficos para
dar sentido a los filósofos de diferencia
feminista sexuado han proporcionado cuentas
de la relación entre la subjetividad, la
corporalidad y la identidad.

9. Objetivacion
• Some early feminists this meant
enthusiastically endorsing a dualism between
mind and body, with bodily features regarded
as contingent characteristics of the self, and
the potentially rational minds as its core. For
them, as indeed for later feminists, it was
essential to break any suggested deterministic
link between corporeal characteristics, mental
faculties and social role.

10. Antecedentes históricos
• Algunas feministas tempranas esto significaba
respaldar con entusiasmo un dualismo entre la
mente y el cuerpo, con las características corporales
consideradas como características contingentes del
yo y las racionales potencialmente de la mente
como su núcleo. Para ellos, al igual que para las
feministas posteriores, era esencial romper con
cualquier vínculo sugirió determinista entre las
características corporales, las facultades mentales y
función social.

11. Objetivación.
• Reason, they mostly claimed, was a universal human
capacity independent of corporeal differences
(Wollstonecraft, Mill and Taylor Mill
• the 19th, to regard their bodies with suspicion. In the
context in which they lived as middle class women,
their bodies were commodities to be preened and
maintained, to enable them to entice men into
matrimony so that they would have the material
means to live. Women's attention to their bodies
therefore took the form of producing them as objects
for others' appraisal.

12. Objetivacion
• La razón, que en su mayoría afirmaron, era una
capacidad humana universal independiente de las
diferencias corporales (Wollstonecraft, Mill y Taylor
Mill
• El siglo 19, a mirar sus cuerpos con recelo. En el
contexto en el que vivían las mujeres como clase
media, sus cuerpos eran mercancías que se pavoneó y
mantenido, para que puedan atraer a los hombres en
el matrimonio por lo que tendrían los medios
materiales para vivir. la atención de las mujeres a sus
cuerpos, por tanto, tomó la forma de producirlos
como objetos para la evaluación de los demás.

13. ¿Qué es la objetificación, en todo
caso?
• Los siguientes son los criterios de la filósofa Martha Nussbaum de objetificación, es decir, el acto de tratar
a una persona como un objeto:
instrumentalización: el tratamiento de una persona como una herramienta para los fines del objetivador;
negación de la autonomía: el tratamiento de una persona como carente de autonomía y libre
determinación;
inercia: el tratamiento de una persona como carente de agencia, y tal vez también de actividad;
fungibilidad: el tratamiento de una persona como intercambiable con otros objetos;
violabilidad: el tratamiento de una persona como carente de límites-integridad;
propiedad: el tratamiento de una persona como algo que pertenece a otro (puede ser comprado o
vendido);
negación de subjetividad: el tratamiento de una persona como algo cuyas experiencias y sentimientos (si
los hay) no deben ser tomado en cuenta.

14. Wollstonecraft
• Wollstonecraft 1988, 55). The body was also a
source of vulnerability. John Stuart Mill and
Harriet Taylor Mill were preoccupied with the
way their susceptibility to illness interrupted
their ability to produce philosophical work and
cast the shadow of early death over their life
planS

15. Wollstonecraft
• Wollstonecraft 1988, 55). El cuerpo fue
también una fuente de vulnerabilidad. John
Stuart Mill y Harriet Taylor Mill estaban
preocupados por la forma en que su
susceptibilidad a la enfermedad interrumpió
su capacidad para producir trabajo filosófico
y echado a la sombra de la muerte temprana
sobre sus planes de vida

16. Dual Prejudice
• This absence of control found its most
extreme example in the case of the bodies of
slave women, where the body became literally
the property of another, disciplined in a way
that bore a marked contrast to that articulated
by Wollstonecraft. “Her back and her muscle.
• . “The prejudice against color, of which we
hear so much, is no stronger than that against
sex.

17. Doble prejuicio
• Esta ausencia de control encontró su ejemplo
más extremo en el caso de los cuerpos de las
esclavas, donde el cuerpo se convirtió
literalmente en la propiedad de otro,
disciplinados de una manera que dio a luz un
marcado contraste con la articulada por
Wollstonecraft. "Su espalda y su músculo.
• . "El prejuicio contra el color, de los cuales tanto
hemos oído, no es más fuerte que en contra del
sexo.

18. first world war
• Following the first world war and the granting of
suffrage, women continued to campaign on
issues of sexual equality, and control over their
bodies. The issue of reproduction came to the
fore in political philosophies of the right and left.
On the political right, following the loss of life in
the war, motherhood became a concern of the
state and a public duty.
• The body was seen as something owned by, and
thereby separate from, the self, something over
which the self had rights

19. la primera guerra mundial y
• A raíz de la primera guerra mundial y la concesión del
sufragio, las mujeres seguían haciendo campaña sobre
cuestiones de igualdad entre los sexos, y el control
sobre sus cuerpos. El tema de la reproducción salió a
la luz en las filosofías políticas de la derecha y la
izquierda.
• En la derecha política, a raíz de la pérdida de vidas en
la guerra, la maternidad se convirtió en una
preocupación del Estado y un deber público.
• El cuerpo fue visto como algo propiedad de, y por lo
tanto separado de, el yo, algo sobre lo que el yo tenía
derechos

20. The Second Sex
• It was, however, with the publication of The
Second Sex by Simone De Beauvoir that feminist
theorising about the relation between the body
and the self took center stage. Along with other
phenomenologists, particularly Merleau-Ponty,
and, of course Sartre, Beauvoir recognizes that
“to be present in the world implies strictly that
there exists a body which is at once a material
thing in the world and a point of view towards
the world” (Beauvoir 39)

21. El segundo sexo
• Fue, sin embargo, con la publicación de El
segundo sexo de Simone De Beauvoir que la
teorización feminista acerca de la relación entre
el cuerpo y el yo tomó el centro del escenario.
Junto con otros fenomenólogos, particularmente
Merleau-Ponty, y, por supuesto Sartre, Beauvoir
reconoce que "esté presente en el mundo
implica estrictamente que existe un cuerpo que
es a la vez una cosa material en el mundo y un
punto de vista hacia el mundo "(39 Beauvoir

22. The data of biology
• biological characteristics of the female
qua animal or organism which, in addition to
differences in reproductive role, includes claims
that “woman is weaker than man, she has less
muscular strength, … can lift less heavy weights” (66).
She rehearses these ‘facts’ while also declaring that “in
themselves [such facts] have no significance” (66).
• Reproductive function … society alone is the arbiter”
(67).
• Such remarks have led to Beauvoir being regarded as
an originator of the sex/gender dichotomy, which
became pivotal to feminist theorising in the 1970's

23. Las características biológicas
• Las características biológicas como animal qua mujer u
organismo que, además de las diferencias en la función
reproductiva, incluye afirmaciones de que "la mujer es
más débil que el hombre, que tiene menos fuerza
muscular, ... pueden levantar pesos menos pesados" (66).
Ella ensaya estos "hechos" a la vez que se declara que "en
sí mismas [tales hechos] no tienen importancia" (66).
• La función reproductiva ... sociedad solo es el árbitro
"(67).
• Estas observaciones han llevado a Beauvoir ser
considerados como un originador de la dicotomía sexo /
género, que se convirtió en fundamental para la
teorización feminista en la década de 1970

24. The data of biology
• that Beauvoir's famous claim that “One is not
born, but rather becomes, a woman” (295)
• She shows herself aware of the way in which
cultural myths and metaphors influence the
telling of the biological story
• ). Moreover she shows herself consistently aware
of the possibilities which the biological data leave
open to us, stressing alternatives to heterosexual
reproduction throughout the biological realm,

25. Datos de la Biología
• la famosa afirmación de Beauvoir que "No se
nace, sino que se convierte, una mujer" (295)
• Ella se muestra consciente de la manera en que
los mitos culturales y metáforas influyen en la
narración de la historia biológica
• Por otra parte ella se muestra constantemente
consciente de las posibilidades, que los datos
biológicos quedan abiertas a nosotros, haciendo
hincapié en las alternativas a la reproducción
heterosexual en todo el reino biológico,

26. Living the female body
• In later chapters Beauvoir provides a
phenomenology of the body as lived throughout
the different stages of a woman's life. Here she is
explicitly offering her narrative as an account of
lived experience, the body in situation.
• Here is the beginning of the way in which women
live their bodies as objects for another's gaze,
something which has its origin not in anatomy
but in “education and surroundings” (307).

27. Beauvoir
• En capítulos posteriores Beauvoir ofrece una
fenomenología del cuerpo como vivió a lo largo
de las diferentes etapas de la vida de una mujer.
Aquí ella está ofreciendo de manera explícita su
narrativa como un relato de la experiencia
vivida, el cuerpo en situación.
• Esto es el principio de la forma en que las
mujeres viven sus cuerpos como objetos para
otro de la mirada, algo que tiene su origen no en
la anatomía, sino en "la educación y el entorno"
(307).

28. Beauvoir
• Beauvoir's account of the way in which women
live their bodies in such an objectified way,
internalising the gaze of the other and producing
their bodies as objects for others,
• Her phenomenology of the maternal body has
been especially controversial. “ensnared by
nature the pregnant women is plant and animal
… an incubator, a conscious and free individual
who has become life's passive instrument

29. Beauvoir
• la famosa afirmación de Beauvoir que "No se
nace, sino que se convierte, una mujer" (295)
• Ella se muestra consciente de la manera en que
los mitos culturales y metáforas influyen en la
narración de la historia biológica
• ). Por otra parte ella se muestra constantemente
consciente de las posibilidades, que los datos
biológicos quedan abiertas a nosotros, haciendo
hincapié en las alternativas a la reproducción
heterosexual en todo el reino biológico,

31. phenomenology of female bodies as
lived in specific situations
• later feminists sought to celebrate the female
body as a source of pleasure, fertility, and
empowerment (see below). However it is
important to recognize that what she was
offering was a descriptive phenomenology of
female bodies as lived in specific situations.

32. fenomenología descriptiva de los cuerpos femeninos
que vivían en situaciones específicas.
• feministas posteriores trataron de celebrar el
cuerpo femenino como una fuente de placer,
la fertilidad, y la habilitación (véase más
adelante). Sin embargo, es importante
reconocer que lo que ella estaba ofreciendo
era una fenomenología descriptiva de los
cuerpos femeninos que vivían en situaciones
específicas.

33. Sexual Difference
• Which Beauvoir offers us of the female body as
lived, are in marked contrast to the valorization of
that body which we find in the writings of sexual
difference theorists “What is at stake in the
debate … is the positive project of turning
difference into a strength, of affirming its
positivity” (Braidotti 1994, 187). Engagement
with female embodiment, the goal of which is to
give positive accounts of it, are found in two very
different strands of feminist thought.

34. la diferencia sexual "
• El cual Beauvoir nos ofrece del cuerpo vivido
femenino como, están en marcado contraste con
la valorización de ese cuerpo que encontramos
en los escritos de los teóricos de la diferencia
sexual "Lo que está en juego en el debate ... es el
proyecto positivo de convertir la diferencia en
una fortaleza , de afirmar su positividad
"(Braidotti 1994, 187). Compromiso con la
corporalidad femenina, el objetivo del cual es
dar cuentas positivas de la misma, se encuentran
en dos líneas muy diferentes de pensamiento
feminista.

35. Radical Feminism
• Female sexuality is celebrated for its power
and its supposed capacity to escape from
structures of dominance and submission,
(Lorde 1984, Rich 1980). Women's maternal
bodies are seen as a source of positive values
to set against male norms, stressing care and
inter-subjectivity, as opposed to autonomy
and duty (O'Brien 1981, Rich 1979, Ruddick
1989).

36. Feminismo Radical
• según Lorde y Rich La sexualidad femenina es
famoso por su potencia y su supuesta capacidad
para escapar de las estructuras de dominación y
sumisión, Lorde (1984, Rich 1980). cuerpos
maternos de las mujeres son vistas como una
fuente de valores positivos para ajustar contra
las normas masculinas, haciendo hincapié en la
atención y la intersubjetividad, en oposición a la
autonomía y el deber (O'Brien 1981, Rich 1979,
Ruddick 1989).

37. Susan Bordo,
• Beauvoir's insistence that the experience of
embodiment is a product of situation. Susan
Bordo, however, suggests that we might read
some of these texts in a different way. Rather
than claiming to be a description of all
women's experiences of sexuality and
maternity, they should be viewed as a “life
enhancing fictions …

38. Susan Bordo
• La insistencia de Beauvoir que la experiencia
de realización es un producto de la situación.
Susan Bordo, sin embargo, sugiere que
podríamos leer algunos de estos textos de
una manera diferente. En lugar de que dice
ser una descripción de las experiencias de
todas las mujeres de la sexualidad y
maternidad, deben ser vistos como un
"ficciones mejora de la vida ...

39. This Sex Which is Not One
• Such a critique insists on the recognition of
sexual difference and the difference that
female corporeality can make to the shape
which thought can take. She makes here what
may seem like a rather startling claim; namely
that the morphology of the body is reflected
in the morphology of certain thought
processes

40. El Sexo que no es
• Semejante crítica insiste en el reconocimiento
de la diferencia sexual y la diferencia de que
la corporalidad femenina puede hacer a la
forma que el pensamiento puede tomar. Ella
hace aquí lo que puede parecer una
afirmación bastante sorprendente; a saber,
que la morfología del cuerpo se refleja en la
morfología de ciertos procesos de
pensamiento

41. Identity, non-contradiction, binaries
• . So, for example, western rationality is
marked by principles of identity, non-
contradiction, binaries', atomism and
determinate individuation. She sees this as
“the one of form, of the individual, of the
(male) sex organ.” In contrast “the contact of
at least two (lips) keeps woman in touch with
herself,” (1985b, 79), and suggests an
ambiguity of individuation, a fluidity and
mobility, a rejection of stable forms

42. identidad, no contradicción,
binarismo,
• Así, por ejemplo, la racionalidad occidental está
marcada por los principios de identidad, no
contradicción, binarismo, el atomismo y
determinada individuación. Ella ve esto como "el
de la forma, del individuo, del (macho) el órgano
sexual." Por el contrario "el contacto de al menos
dos (labios) mantiene la mujer en contacto con
ella misma," (1985b, 79), y sugiere una
ambigüedad de la individuación, una fluidez y
movilidad, un rechazo de formas estables

43. Lacanian imaginary
• Lacanian imaginary, the domain of affective
identification with illusory ideals, which yields our
sense of our bodies as bounded materialities.
Although in Lacan the symbolic and the imaginary
are presented as different moments in the
formation of subjectivity, for Irigaray they are
interconnected. The symbolic structures the
imaginary and is itself haunted by imaginary
associations (Whitford 1991, chapter 3).

44. Lacaniano imaginario
• , el dominio de la identificación afectiva con los
ideales ilusorios, que produce nuestro sentido de
nuestros cuerpos como materialidades
delimitadas. A pesar de que en Lacan lo simbólico
y lo imaginario se presentan como diferentes
momentos en la formación de la subjetividad,
por Irigaray que están interconectados. Las
estructuras simbólicas del imaginario y está a su
vez mobilizados por asociaciones imaginarias
(Whitford 1991, capítulo 3).

45. Cavarero
• It is a creative one in which the female body is
lovingly re-imagined and rearticulated to enable
women to both feel and think differently about
their embodied form.
• For Cavarero the lack of attention paid to the fact
that we are born from woman has given western
metaphysics a preoccupation with death rather
than birth. But the re-imaginings which such
writers suggest to us remain firmly within the
constraints of sexual difference.

46. Cavarero
• Esto es creativo un en el que El Cuerpo femenino esta
cuidadosamente re-Imaginado y re articulada para
permitir a las mujeres tanto Sentir y Pensar de
manera diferente acerca su corporalidad.
• Para Cavarero La falta de Atención que se presta al
hecho de que HEMOS nacido de mujer ha dado a la
metafísica occidental una preocupación por la muerte
en su lugar de nacimiento. Pero las re imaginación
que estos Autores nos sugieren permanecen
firmemente dentro de las limitaciones de la diferencia
sexual

47. Criticisms of Sexual Difference
• . Rosi Braidotti claims “being a women is
always already there as the ontological
precondition for my existential becoming a
subject” (1994, 187).

48. Criticismo en las Diferencias Sexuales
• Rosi Braidotti afirma "ser mujer es siempre
allí como la condición previa para mi
existencial ontológico convertirse en un
sujeto" (1994, 187).

49. Volatile bodies
• Elizabeth Grosz insists on “the irreducible
specificity of women's bodies, the bodies of all
women, independent of class, race and history”
(Grosz 1994, 207). For both these theorists class
and race are mutable, and identities are woven
on to a sexual categorisation which takes priority.
The fundamental nature and inevitability of
sexual difference is anchored, for Grosz, in bodily
processes of reproduction, though she accepts
that the ways these are experienced are not
universal

50. Cuerpo Volátil
• Elizabeth Grosz insiste en "la especificidad
irreductible del cuerpo de las mujeres, los
cuerpos de todas las mujeres,
independientemente de la clase, la raza y la
historia" (Grosz 1994, 207). Por estas dos clases
teóricos y la raza son mutables, y las identidades
se tejen en una categorización sexual, que tiene
prioridad. La naturaleza fundamental y la
inevitabilidad de la diferencia sexual se ancla,
para Grosz, en los procesos corporales de
reproducción, aunque se acepta que las formas
éstos se experimentan no son universales

51. Volatile bodies
• One consequence of such a view for Grosz, is
that it rules out the possibility of transsexual
repositioning. “There will always remain a
kind of out-sidedness or alien-ness of the
experience and lived reality of each sex for the
other. Men, contrary to the fantasy of the
transsexual, can never, even with surgical
intervention, feel or experience what it is like
to be, to live, as women” (Grosz 1994, 207).

52. Cuerpo Volátil
• Una consecuencia de tal punto de vista para
Grosz, es que se descarta la posibilidad de
reposicionamiento del transexual. "Siempre
habrá una especie de estar por fuera y de o
extrañeza de la experiencia y lo vivido, La
realidad de cada sexo por El Otro. Los hombres,
al contrario en la fantasía del transexual, nunca
pueden, INCLUSO con la Intervención quirúrgica,
Sentir o Experimentar lo Que es esto como ser,
de vivir, como Mujeres "(Grosz 1994, 207)

53. Butler
• Butler and others also pointed out that the attack, made by
Irigaray, on the imaginary of the female body found in the
writings of philosophers and psychoanalysts, is an attack on
a specific, western tradition, which is not universal.). Spivak
.). Spivak also warns of a process by which Western women
can re-invent themselves as universal woman. (1987, 150).
These latter charges signal a care that needs to be
addressed both in articulating bodily imaginaries and
reinventing them. For these processes need to undertaken
in a way that recognises the way such imaginaries are co-
constituted with other dimensions of social identity, and
vary at different times and places.( McClintock 1995)

54. Butler
• Butler y otros también señalaron que el ataque, realizado
por Irigaray, en el imaginario del cuerpo de la mujer que
se encuentra en los escritos de los filósofos y psicoanalistas,
es un ataque a una tradición específica, en el oeste, que no
es universal.). Spivak.). Spivak también advierte de un
proceso por el cual las mujeres occidentales pueden
reinventar a sí mismos como la mujer universal. (1987,
150). Estos últimos cargos señal de un cuidado que debe
ser abordado tanto en la articulación de los imaginarios
corporales y reinventar ellos. Para necesitan llevado a cabo
de una manera que reconoce la forma en dichos
imaginarios son estos procesos de co-constituido con otras
dimensiones de la identidad social, y varían en diferentes
momentos y lugares. (McClintock, 1995)

55. The Productivity of Discourse; Performativity
and Processes of Materialisation
• Dominant discourses in society prescribe norms
in relation to which subjects regulate their own
bodies and those of others. “Our bodies are
trained, shaped and impressed with the
prevailing historical forms of … masculinity and
femininity” (Bordo 1993, 91). By regimes of
dieting, makeup, exercise, dress, and cosmetic
surgery, women, and increasingly men, try to
sculpt their bodies into shapes which reflect the
dominant societal norms

56. La productividad del Discurso;
Performatividad y Procesos de
Materialización
Discursos dominantes se expresan en normas
prescritas de la sociedad en relación con los cuales
los sujetos regulan sus propios cuerpos y los de los
demás. "Nuestros cuerpos están formados, en
forma de e impresionado con las formas históricas
prevalecientes de masculinidad y feminidad ..."
(Bordo 1993, 91). Por regímenes de dieta, el
maquillaje, el ejercicio, el vestido, y la cirugía
estética, las mujeres y los hombres, cada vez más,
tratar de esculpir sus cuerpos en formas que
reflejan las normas sociales dominantes

57. The Productivity of Discourse;
Performativity and Processes of
Materialisation
• Such disciplinary practices attach not only to the
production of appropriately gendered bodies, but
to other aspects of bodily identity subject to
social normalization.
• Foucaultian insights regarding disciplinary
practices of the body are applied to the
disciplining of the gendered, and most insistently
the female, body. Such accounts stress the way in
which women actively discipline their own bodies
not only to avoid social punishments, but also to
derive certain kinds of pleasure

58. La productividad del Discurso;
Performatividad y Procesos de
Materialización
• Tales prácticas disciplinarias se unen no sólo para la
producción de cuerpos apropiadamente género, sino
también a otros aspectos de la identidad sujeto
corporal a la normalización social.
• ideas de Foucault sobre las prácticas disciplinarias del
cuerpo se aplican a la disciplina del género, y más
consistentemente la hembra, cuerpo. Tales cuentas
hacen hincapié en la forma en que las mujeres
disciplinar activamente sus propios cuerpos no sólo
para evitar castigos sociales, sino también para
derivar ciertos tipos de placer

59. Bordo
• Bordo (1993) developed her complex and
influential reading of the anorexic body:
“female slenderness … has a wide range of
sometimes contradictory meanings …
suggesting powerlessness … in one context,
autonomy and freedom in the next” (26).

60. Bordo
• Bordo (1993) desarrolló su lectura compleja e
influyente del cuerpo anoréxico: "esbeltez
femenina ... tiene una amplia gama de
significados, a veces contradictorias ... en un
contexto sugiriendo impotencia en el otro la
autonomía y la libertad en el próximo" (26

62. Performativity
• Foucault, views discourses as productive of
the identities they appear to be describing.
When a baby is born and the midwife says
“it's a girl” she is not reporting an already
determinate state of affairs, but taking part in
a practice which constitutes that state of
affairs. The effect of repetition of acts of this
kind is to make it appear that there are two
distinct natures, male and female.

63. Performatividad
• Foucault, vistas discursos tan productiva de las
identidades que parece estar describiendo.
Cuando nace un bebé, y la partera dice que
"es una muchacha" que no está reportando
un ya determinar el estado de las cosas, sino
tomar parte en una práctica que constituye
ese estado de cosas. El efecto de la repetición
de actos de esta clase es para que parezca
que hay dos naturalezas distintas, hombres y
mujeres.

64. These others, women, homosexuals,
transsexual people
• These others, women, homosexuals,
transsexual people, those with differently
abled bodies or differently shaped bodies to
the dominant ideal, are treated socially as
outsiders, ‘the abject,’ and subject to social
punishments.

65. Estos otros, las mujeres, los
homosexuales, los transexuales
• Estos otros, las mujeres, los homosexuales, los
transexuales, personas con capacidades
diferentes órganos u organismos de diferente
forma al ideal dominante, son tratados
socialmente como extraños ", el objeto", y
sujeto a castigos sociales.

66. Butler
• Butler has stressed the way in which gendered
performances incorporate a presumptive
heterosexuality; but they also are co-
constituted with class, ‘race’ and cultural
positioning as well as age and a variety of
forms of abilities and disabilities. In bodily acts
manifesting gendered positionality, other
social positions are carried along, in such a
way that it is not possible to disentangle a
strand of gender which is universally present.

67. Butler
• Butler ha hecho hincapié en la forma en que las
actuaciones de género incorporan una
heterosexualidad presunto; pero también son
co-constituidas con clase, "raza" y el
posicionamiento cultural, así como la edad y
una variedad de formas de capacidades y
discapacidades. En los actos corporales
manifiestan posicionalidad género, otras
posiciones sociales se realizan a lo largo, de tal
manera que no es posible separar un hilo de
género que es universalmente presente

68. Butler
• Butler. They are pivotal to the process of
‘queering’ by means of which gender binaries,
established by normalising practices, are to be
undermined and unraveled. Such
destabilisation, which is Butler's goal, is,
however, not easy to undertake and its effects
are unpredictable. Its possibility, for her, is a
consequence of iterability, a feature of the
meaning of discursive acts.

69. Butler
• Butler. Ellos son fundamentales para el proceso
de denominar lo “raro 'por medio de los cuales
los binarios de género, establecidas por la
normalización de las prácticas, están siendo
socavados y descifrados. Tal desestabilización,
que es el objetivo de Butler, está, sin embargo, no
es fácil para llevar a cabo y sus efectos son
impredecibles. Su posibilidad, para ella, es una
consecuencia de iterabilidad (ser capaz de
repetirse), una característica del significado de
los actos discursivos.

70. Materialization
• Sex differences are not simply given. For
biology itself does not escape discursive
formation. The divisions of bodies into just
two sexes is itself, for Butler, driven by a set of
heterosexual gendered norms. It is not
dictated by a nature taken to lie outside of
those norms.

71. Materialización
• Las diferencias sexuales no son simplemente
dados. Para la biología misma no escapa
formación discursiva. Las divisiones de
cuerpos en tan sólo dos sexos es en sí misma,
por Butler, impulsado por un conjunto de
normas de género heterosexuales. No es
dictada por una naturaleza pero es puesta
allí para yacer por fuera de esas normas.

72. Anne Fausto Sterling
• Anne Fausto Sterling points out the range of
inter-sex bodies that are forced into a binary
classificatory system (1992, 2000). Nelly
Oudshoorn (1994), in a genealogy of the
emergence of the theory of sex hormones,
shows how a model of binary sex differences
prevailed, in a context in which dualistic
notions of male and female could have been
abandoned.

73. Anne Fausto Sterling
• Anne Fausto-Sterling señala la gama de
organismos inter-sexuales que se ven
obligados a un sistema de clasificación
binaria (1992, 2000). Nelly Oudshoorn (1994),
en una genealogía de la aparición de la teoría
de las hormonas sexuales, muestra cómo un
modelo de diferencias sexuales binarios
prevaleció, en un contexto en el que podrían
haber sido abandonados nociones dualistas
de masculino y femenino.

74. New Materialisms
• The body is involved in a process of active
‘becoming’ which outruns any account which
might be offered of it within culture. In the
same interview she claims ‘Nature is … is
openness, resource, productivity.’ Here the
body is not simply a materiality which outruns
any attempt to conceptualize it; it is actively
involved in processes of change and
transformation. Grosz's recent work (2005,
2008),

75. El Nuevo Materialismo
• El cuerpo está involucrado en un proceso de
activa "devenir", que deja atrás a cualquier
cuenta de lo que podría ser ofrecido de ella
dentro de la cultura. En la misma entrevista ella
dice 'La naturaleza es ... es la apertura, los
recursos, la productividad. "Aquí, el cuerpo no es
más que una importancia relativa, que deja atrás
a cualquier intento de conceptualizarlo; que
participa activamente en los procesos de cambio
y transformación. en la obra de Grosz reciente
(2005, 2008),

76. Donna Haraway
• , Donna Haraway had published her “Cyborg
Manifesto” (reprinted Haraway 1991). Haraway's
project had some overlap with that later
articulated by Butler. She wished to overcome the
binary between nature and culture, replacing the
two terms with nature/culture, in which different
elements cannot be disentangled. She was also
concerned to draw attention to the complex
factors which go into constituting what is to
count as nature for us.

77. Donna Haraway
Donna Haraway publicó su "Manifiesto Cyborg"
(reimpreso Haraway 1991). Haraway proyecto tenía
cierta superposición con el que posteriormente
articulado por Butler. Ella deseaba superar el
binaria entre naturaleza y cultura, en sustitución
de los dos términos de la naturaleza / cultura, en la
que los diferentes elementos no pueden ser
desenredado. Se preocupó también llamar la
atención sobre los complejos factores que entran
en lo constituyendo y cuenta como la naturaleza
para nosotros.

78. Gonzalez-Arnal, Jagger and Lennon
• Mairs makes clear that any experience of the
body is mediated by cultural representations of it,
she also stresses the constraints on such
representations made by the body itself. (See
Gonzalez-Arnal, Jagger and Lennon (eds.) 2012,
for papers highlighting the distinctiveness of
different modes of embodiment and the
vulnerability of the body to pain and assault; all
within cultural articulation. Also see the entry
on feminist perspectives on disability).

79. Gonzalez-Arnal, Jagger and Lennon
Mairs deja claro que ninguna experiencia del cuerpo
está mediada por representaciones culturales de la
misma, que también hace hincapié en las limitaciones
de este tipo de representaciones hechas por el propio
organismo. Véase González-Arnal, Jagger y Lennon (eds)
2012, para escritos destacando el carácter distintivo de
los diferentes modos de realización, y la vulnerabilidad
del cuerpo al dolor y al asalto;.. Todo dentro de la
articulación cultural también ver la entrada sobre las
perspectivas feministas sobre la discapacidad ).

80. Anti-biologism
• Moreover other trans theorists (Lane 2009)
confront what they see as an anti-biologism
within gender theory, which makes illicit a
concern, found among many transsexual
people, to explore the complex interpellation
of biological and cultural factors in the
aetiology of their subjectivity. (See entry
feminist perspectives on trans issues

81. Anti-biologismo
Por otra parte otros teóricos trans (carril 2009) se
enfrentan a lo que ven como un dentro de la
teoría de género, lo que hace ilícita una
preocupación, que se encuentra entre muchas
personas transexuales, para explorar el complejo
de la interpelación de los factores biológicos y
culturales en la etiología de su
subjetividad.(Ver perspectivas feministas en
temas trans)

83. A Return to Phenomenology
• Phenomenological accounts of embodiment is
the lived experience of the body. For such
writers embodiment is our mode of being-in-
the-world (Young, 2005, 9). The notion
of experience is treated with great suspicion in
the poststructuralist framework within which
Butler is primarily positioned

84. El regreso de la fenomenología
• La perspectiva fenomenológicas que da
cuenta de LA EXPERIENCIA del cuerpo vivido.
Para este tipo de escritores nuestro
corporalidad es el modo de ser-en-el-mundo
(Young, 2005, 9). La noción de experiencia es
tratado con gran desconfianza en el marco
dentro del cual posestructuralista Butler es
principalmente posicionada

85. Lived experience of the body
• But the phenomenological accounts
foreground lived experience of the body in a
way that is often absent from, what are now
termed, the new materialist writings
(although it is foregrounded in the writings of
the trans theorists discussed above, many of
whom employ phenomenological resources).

86. El Cuerpo Vivido
• Pero el primer plano fenomenológico cuentas
vivió la experiencia del cuerpo de una
manera que es a menudo ausente de, lo que
ahora se denomina, los nuevos escritos
materialismo (aunque está en primer plano
en los escritos de los teóricos trans discutidos
anteriormente, muchos de los cuales emplean
recursos fenomenológicos.

87. Merleau-Pont
• Beauvoir; but a major influence for many of
them is also the work of Merleau-Ponty. They
put such resources to work to make visible the
variable experiences of gendered, raced,
classed, differently abled and differently aged
bodies, to reflect on the way such
experiences, mediated by social positionality,
constitute our sense of self.

88. Merleau-Pont
• Beauvoir; pero una gran influencia para
muchos de ellos es también la obra de
Merleau-Ponty. Ellos pusieron esos recursos a
trabajar para hacer visibles las experiencias
variables de género, corrieron, clasificado
cuerpos, con capacidades diferentes y de
diferente edad, para reflexionar sobre la
forma en que tales experiencias, mediadas
por posicionalidad social constituyen nuestro
sentido de sí mismo.

89. Throwing Like a Girl
“Throwing Like A Girl” (1977) she points to studies which
suggest that girls and boys throw in different ways and that
women, when attempting physical tasks, frequently fail to use
the physical possibilities of their bodies. Merleau-Ponty and
Sartre, when describing our body's intentional engagement in
the world in the pursuit of its tasks, stress that we are
unaware of our body as a mere object among objects, rather
it is the point from which engagement begins and that which
is the source of the ‘I can’ which founds our relationship to
our environment. Young suggests that the inhibited
intentionality characteristic of female embodiment derives
from the fact that women often experience their bodies as
things/objects, “looked at and acted upon” (2005, 39), as well
as the source of capacities

90. Arrojando como una muchacha
• En "Lanzar como un chica" (1977) señala que los estudios que
sugieren que las niñas y los niños tiran de diferentes maneras y
que las mujeres, cuando se trata de tareas físicas, con frecuencia
dejar de utilizar las posibilidades físicas de sus cuerpos. Merleau-
Ponty y Sartre, al describir el compromiso intencional de nuestro
cuerpo en el mundo en la búsqueda de sus tareas, el estrés que no
somos conscientes de nuestro cuerpo como un mero objeto entre
los objetos, sino que es el punto a partir del cual comienza el
compromiso y lo que es la fuente del 'yo puedo' que funda nuestra
relación con nuestro entorno. Joven sugiere que la característica
intencionalidad inhibió la modalidad femenina se deriva del hecho
de que las mujeres a menudo experimentan sus cuerpos como las
cosas / objetos, "miró y actuar en consecuencia" (2005, 39), así
como la fuente de las capacidades

91. Pregnant Embodiment,” “Breasted
Experience”
Other of Young's essays, for example, “Pregnant
Embodiment,” “Breasted Experience” and
“Menstrual Meditations,” focus on distinctive
aspects of female embodiment that yield
distinct ways of being in the world. Here the
stress is not only on inhibited intentionality.
There is also recognition that such experiences
can offer alternative possibilities for embodied
engagement that can be positive as well as
negative

92. “Corporalidad Embarazada,
Experiencia del Pecho "
• Otro de los Ensayos de Jóvenes, por Ejemplo,
“Corporalidad en Embarazada", "La Experiencia
de pecho" y "Meditaciones menstruales," se
centran en los Aspectos distintivos de la
modalidad femenina que producen Formas
Distintas de estar En El Mundo. Aquí el estrés no
es solo en la intencionalidad inhibido. También se
reconoce que Este tipo de Experiencias pueden
ofrecer Posibilidades Alternativas para El
compromiso encarnado que puede ser del tanto
positiva como negativa

93. Linda Alcoff
• In the work of Linda Alcoff, (2005), a phenomenological
account is employed to give an account of those
identity categories which are anchored in material
bodily features, what she termsvisible identities. Alcoff
is offering an account which integrates social identity
categories with people's experiences of the bodies of
themselves and others. Focussing primarily on raced
and gendered identities, she makes clear the way in
which bodily features, (colour, hair, nose, breasts,
genitals) are invested with a significance which
becomes a part of our immediate perceptual
experience

94. Linda Alcoff
• En la obra de Linda Alcoff, (2005), se emplea una
optica fenomenológica para dar cuenta de esas
categorías de identidad que están anclados en las
características corporales materiales, lo que el
término identidades visibles. Alcoff está ofreciendo
una cuenta que integra las categorías de identidad
social, con las experiencias de los cuerpos de ellos y los
demás de la gente. Centrándose principalmente en el
corrido y las identidades de género, se deja en claro la
forma en que las funciones corporales, (color, el pelo,
la nariz, los senos, los genitales) se invierten con un
significado que se convierte en una parte de nuestra
experiencia perceptiva inmediata

95. Linda Alcoff
• Although Alcoff restricts her analysis to race
and sex, it is clear that it also has relevance to
other bodily identities. The body in the
wheelchair has similar difficulty expressing
physical prowess that Rodriguez's has of
expressing ambition.

96. Linda Alcoff
• Aunque Alcoff restringe su análisis a la raza y
el sexo, está claro que también tiene
relevancia para otras identidades corporales.
El cuerpo en la silla de ruedas tiene dificultad
similar expresando destreza física que
Rodríguez tiene de expresar la ambición.

97. Bodily Image and Bodily Imaginaries
My posture in the inter-sensory world, a form”
(Weiss, 10). Such an awareness is not as of an
objective anatomical body, but the body in the
face of its tasks, a body in which some aspects
stand out and others are invisible. It is by means
of such body schemas that we are able to act
intentionally in the world, and though they most
commonly operate at a pre-reflective level, they
constitute our sense of ourselves as corporeal
beings.

98. Imagen Corporal e Imaginarios
Corporales
• mi postura en el mundo inter-sensorial, una
forma "(Weiss, 10). una conciencia tal no es tan
de un órgano anatómico objetivo, pero el cuerpo
en la cara de sus funciones, un cuerpo en el que
algunos aspectos se destacan y otros son
invisibles. Es por medio de este tipo de esquemas
corporales que somos capaces de actuar
intencionalmente en el mundo, y aunque más
comúnmente operan a un nivel pre-reflexiva,
que constituyen nuestro sentido de nosotros
mismos como seres corpóreos.

99. Bodily Image and Bodily Imaginaries
This, together with the importance of bodily sensations,
ensures that our body image is formed by the way the
body is experienced and emotionally invested rather than
cognitively represented. A danger with the concept of
body image is that it can suggest something like an inner
map or picture which we have of our bodies, a mental
representation of the body and therefore separate from
it. In the use which Weiss adapts from the
phenomenologists she discusses, it is, however, more
accurate to think of our body images as modes of
experiencing our body, enabling or inhibiting our
operation in the world.

100. Imagen Corporal e Imaginarios
Corporales
• Esto, junto con la importancia de las sensaciones
corporales, se asegura de que nuestra imagen corporal
está formada por la forma en que el cuerpo es
experimentado y ha invertido emocionalmente en lugar de
cognitivamente representado. Un peligro con el concepto
de la imagen corporal es que puede sugerir algo así como
un mapa interno o la imagen que tenemos de nuestro
cuerpo, una representación mental del cuerpo y por lo
tanto separado de él. En el uso que se adapta Weiss de los
fenomenólogos se discute, es, sin embargo, más exacto
pensar en nuestro cuerpo de imágenes como modos de
experimentar nuestro cuerpo, lo que permite o inhibir
nuestra operación en el mundo.

101. Bodily Image and Bodily Imaginaries
• What shape that body is taken to have and the
salience of that shape is therefore formed by
affect, emotion, and desire, mediated by the
relations we have with significant others, and
by the images we encounter in a public
culture. Moira Gatens (1996), in exploring the
notion of bodily imaginaries, draws on the
work of Spinoza

102. Imagen Corporal e Imaginarios
Corporales
¿Qué forma de que se hayan realizado a tener y por
lo tanto la relevancia de esa forma está formado
por el afecto, la emoción y el deseo, mediada por
las relaciones que tenemos con otras personas
importantes, y por las imágenes que encontramos
en una cultura pública. Moira Gatens (1996), en la
exploración de la noción de
imaginarios corporales, se basa en la obra
de Spinoza

103. Bodily Image and Bodily Imaginaries
• What he means by this is that we cannot
change people's way of experiencing the
world simply by offering them contrary facts.
We need to offer them alternative pictures
which make emotional (imaginative) and not
only cognitive sense.

104. Imagen Corporal e Imaginarios
Corporales
• Lo que quiere decir con esto es que no
podemos cambiar la forma de experimentar
el mundo de la gente simplemente
ofreciéndoles hechos contrarios. Tenemos
que ofrecerles alternativas imágenes que
hacen emocional (imaginativa) y no
únicamente sentido une sentido cognitivo.

105. Bodily Image and Bodily Imaginaries
• There are many damaging imaginaries of
women's bodies, gay bodies, black bodies, or
those imagined as disabled. It therefore seems
imperative that such ways of thinking/feeling
specific corporeal features can be subject to
change.
.

106. Imagen Corporal e Imaginarios
Corporales
• Hay muchos imaginarios dañinos de los
cuerpos de las mujeres, los homosexuales, los
cuerpos. los cuerpos negros, o aquellos
imaginado como discapacitados. Por tanto,
parece imprescindible que dichas formas de
pensar / sentir sobre las funciones
corporales y enfermedades específicas
pueden estar sujetos a cambios.

107. Bodily Image and Bodily Imaginaries
• Feminist theorists of the body, working with
the notion of the bodily imaginary, therefore
see creative acts directed at alterations in our
mode of perceiving bodies, as central to the
process of political and social transformation
(Lennon 2004).

108. Imagen Corporal e Imaginarios
Corporales
• Las teóricas feministas del cuerpo, que
trabajan con la noción del cuerpo imaginario,
por lo tanto, ver actos creativos dirigidos a
alteraciones en nuestro modo de percibir,
como órganos fundamentales para el proceso
de transformación política y social (Lennon
2004).

109. Conclusion
• . The formation of embodied subjectivity as
constitutive of the self, to which feminists
have paid such careful attention, and the
persisting interrogation of the appropriate
way of understanding biological and social
embodiment, has links with these debates.
What, however, is stressed within the feminist
literature is the range of philosophical
theories which are required to make sense of
the embodied self.

110. Conclusion
• La formación de la subjetividad encarnada como
constitutivo del yo, a la que las feministas han
prestado una atención tan cuidadosa, y el
interrogatorio persistente de la manera
adecuada de entender la realización biológico y
social, tiene vínculos con estos estos debates. Lo
que, sin embargo, se hace hincapié en la
literatura feminista es la gama de teorías
filosóficas que se requieren para tener sentido
del yo encarnado.