Material de estudio para la materia de Filosofía del desarrollo humano en la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla.

1. La coherencia de la filosofía
Introducción

2. El término Filos
• Φιλοσ – φιλειν
• Εροσ, φιλειν, αγαπε
• Actitud personal, deseo, tensión, trascendente.
• Trascendente indica: «sea lo que tiene una existencia independiente del acto
mediante el cual es conocido, dando a éste toda razón de ser (el ser es, así,
trascendente frente al conocer, el objeto frente al sujeto); sea aquello la cual
existencia está más allá de la experiencia sensible, siendo, por su naturaleza,
soprasensible o metempirico» (Dizionario delle Idee, “Trascendente”, p. 1204).
• Inmanente significa: lo que está o permanece dentro: manere in; inmanente,
«en el plano real indica lo que es incluso en un ser; en el plano lógico indica la
pertenencia de un predicado a un objeto; equivale a interior, o inherente»
(Dizionario delle Idee, “Immanente”, p. 524).

3. • Trascendencia del saber
«Nada finito puede aquietar el deseo del entendimiento. Y se
demuestra por el hecho de que el entendimiento, dada una cosa
finita, se afana por buscar algo más allá; por eso, supuesta una
línea finita, se esfuerza por aprehender otra mayor; y lo mismo
en los números, esta es la razón de la adición infinita en los
números y líneas matemáticos. Sin embargo, la altitud y el poder
de cualquier substancia creada es finita. Luego el entendimiento
de la substancia separada no se aquieta porque conozca las
substancias creadas, por muy eminentes que sean, sino que
todavía tiende con deseo natural a entender la substancia que
es de eminencia infinita». (de Aquino Tomás, Summa contra
gentiles, III, cap. 50, 4).

4. • Lo sensible es inmanente, lo trascendente está más allá de la
evidencia sensible (Pensemos en el mito de la caverna, Cfr.
PLATÓN, Republica, VII, 514 y ss).
Inmanentismo es por tanto ‹‹toda concepción filosófica que
encierra en la totalidad de la experiencia ese absoluto que
es el objeto de la filosofía» (Dizionario delle Idee,
“Immanentismo”, p. 524).
• Φιλειν es un movimiento espiritual. Poseer cogniciones no es
saber.
«En efecto, saber quiere decir: poder aprender».
(HEIDEGGER M. , Introducción a la metafísica, pp 32-
33).

5. El movimiento espiritual de la filosofía es personal

6. El término Sofía
• Σοφια
• La búsqueda personal está plasmada por el término amigable
φιλειν.
• Dos tipos de sabiduría:
En el diálogo Carmide, Platón propone diferentes definiciones del
término sin que ninguna lo sodisfaga: «hacer todas las cosas con
orden y calma» (159b); «sentir vergüenza por ciertas opiniones,
pudor» (160e); «ocuparse cada uno de sus propias cosas» (161b);
«conocerse a sí mismo» (164e). En este sentido hablamos de una
sabiduría práctica y no tanto de una sabiduría puramente teórica.
Quien permanezca en este nivel no podrá dar una buena solución
al problema; sabrá sólo lo que podrá, lo cual es ya un saber.

7. • Pensamos, en primer lugar, que el sabio lo sabe todo en la medida
de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa en particular.
También consideramos sabio al que puede conocer las cosas
difíciles y no de fácil acceso para la inteligencia humana (pues el
sentir es común a todos, y, por tanto, fácil y nada sabio). Además,
al que conoce con más exactitud y es más capaz de enseñar las
causas, lo consideramos más sabio en cualquier ciencia. Y, entre
las ciencias, pensamos que es más Sabiduría la que se elige por
sí misma y por saber, que la que se busca a causa de sus
resultados, y que la destinada a mandar es más Sabiduría que la
subordinada. Pues no debe el sabio recibir órdenes, sino darlas, y
no es él el que ha de obedecer a otro, sino que ha de obedecerle a
él el menos sabio. (Aristóteles, Metafísica, A, 2, p. 7).

8. • Según Maritain exiten en la filosofía aristotélica-tomistas tres grados
de sabiduría:
Saber supremo
Saber de objeto universal
Saber que juzga las cosas según los principios primeros
• «La primera de estas sabidurías, la menos alta, es la sabiduría
metafísica, ciencia suprema del orden puramente racional o natural.
Elevándose, a partir de las cosas visibles de las cuales busca la
razón última, ella reconoce racionalmente la existencia de Dios,
causa primera y autor de la naturaleza» (Maritain J., Los grados del
saber, p. 293)

9. • Problema de la jerarquía de las ciencias
La sabiduría de hoy es vista desde el punto de vista científico, de lo
verificable. Es una sabiduría de tipo práctico, como la de Platón.
La filosofía no es solamente una búsqueda de principios
objetivamente primeros, sino una reflexion que pone en evidencia
un método seguro de búsqueda de la verdad. «No hay una real
sofia, si nuestros conocimientos no están articulados; por tanto, ella
se presenta como capacidad de búsqueda, o como principio que
podrá asegurar a esta búsqueda su rectitud con un cierto éxito; este
principio no es, para la modernidad, una ‘causa’ que se pueda
considerar como si fuera una ‘cosa’ en el sistema del mundo»
(Gilbert P., Introduzzione alla filosofia, p. 9).

10. El término filosofía
• φιλοσοφια
• Ser filósofo implica tener el valor, desde el inicio, de poner interrogantes
radicales, de expresar dudas o críticas incluso a la propia heredad cultural.
• Una crítica
Los diálogos socráticos siguen el método aporético. Nunca terminan por
delimitar el saber, siempre quedan abiertos para otra posible respuesta.
Aristóteles usa el método dialéctico en sus obras para criticar a los autores
precedentes.
En la Edad Media se usaba la Quaestio disputata con el clásico sic et non.
Cartesio inicia con la duda metódica, que lo llevará a la afirmación de que el
pensamiento es una fuente de realidad por sí misma: cogito ergo sum.

11. • Una posición
El momento negativo en la filosofía no es el último, sino pedagógico
La búsqueda filosófica implica prudencia y competencia. En un primer
momento ella es animada por una ratio retta que estimula la curiosidad.
Φιλειν significa para Eráclito ομολογειν, hablar como habla el Λογοσ.
Λογοσ es el lugar que acoge al filósofo y a la σοφια, es lo que los une
dinámicamente.
El objetivo de la filosofía es el de adecuarse de modo consciente al Logos,
que trasciende sea las cosas sea el espíritu que conoce. El Logos no es
un objeto por analizar, soy yo que está dentro del Logos. La afirmación
positiva del filósofo, después de la crítica, es completamente original: un
modo de ‘necesidad’ le pertenece intrínsecamente.

12. Filosofía
C. Dic eius quoque definitionem. A. Philosophia est
naturarum inquisitio, rerum humanarum divinarumque
cognitio, quantum homini possibile est aestimare. Est
quoque philosophia honestas vitae, studium bene
vivendi, meditatio mortis, contemptus saeculi; quod
magis convenit Christianis, qui saeculi ambitione
calcata disciplinabili similitudine futurae patriae vivunt.
(Alcuinus, De dialéctica, cap. II, 2).

13. La estructura del logos
• Logos en cuanto «palabra»
No hay filosofía sin palabras. La palabra tiene una función
unificadora a diversos niveles. Une dos mentes que comparten
un mismo significado comunicado; une también un enunciado y
el objeto enunciado que constituye el horizonte intencional. Esta
es la razón por la cual una palabra entrelaza una diversidad de
relaciones: entre aquellos que si hablan, ente aquellos y la
sociedad de la cual reciben los instrumentos lingüísticos, entre la
inteligencia de la mente y la coherencia del mundo, entre el
empeño personal y la relación con el interlocutor. Estas
diferentes relaciones constituyen diversos aspectos del logos
que debemos explicar.

14. La estructura del logos
Diversos niveles del logos
• El idioma
Un idioma está formado por el conjunto de términos que tienen
significado en un diccionario y por las reglas de formación que
permiten construir proposiciones correctas.
«El idioma existe en la colectividad bajo la forma de una suma de
huellas depositadas en cada cerebro, como un diccionario del cual
todos los ejemplares, idénticos, estén repartidos entre los
individuos. Es algo que existe en cada individuo, que siendo
común a todos está colocado fuera de la voluntad de los
depositarios. (F. de Saussure, Corso di linguistica generale, p. 29

15. La estructura del logos
• El discurso
Los términos de un idioma son ordenados en conformidad a su
gramática. El discurso le agrega la racionalidad y el significado.
• La racionalidad
Es racional un discurso el cual sentido puede ser legitimizado
racionalmente. El idioma no satisface esta legitimación. Ser legítimo
no nace de una situación, sino de un derecho. Es legítimo un
discurso que es coherente, o sea, donde los términos son unidos por
medio de una ley, dentro una norma de lógica. La coherencia es
antes que nada lógica.
La racionalidad de un discurso está fundada sobre un a priori: la
capacidad discursiva de decir unidad organizada del mundo.

16. La estructura del logos
• La palabra
La palabra no es solo un término presente en el
diccionario. Un término está disponible para una actuación
por parte de un sujeto; en cambio la palabra actúa
efectivamente el idioma. También el discurso actúa el
idioma, pero su característica es de mostrar cuanto sea
neutra la racionalidad de lo que es. Un discurso científico
es por principio universal, susceptible de ser propuesto por
cualquier científico competente en la materia; la actuación
del idioma en un discurso no implica que este discurso sea
de tal individuo y no de otro.

17. La estructura del logos
• El lenguaje
La «palabra» acogida deviene el «lenguaje», que la lleva a su
cumplimiento. La apertura social de la palabra no se cumple si no
viene acogida. El lenguaje está constituido de un acto
comunicativo, en el cual el sujeto que habla se orienta a otro sujeto,
reconocido como tal, en cuanto la palabra es percibida, acogida,
compartida. Por eso,
«tomado en su totalidad, el lenguaje es multiforme y heteróclito; a
la par de muchos campos, en el mismo tiempo físico, fisiológico,
psíquico, ello pertenece también al dominio individual y al dominio
social; no se deja clasificar en alguna categoría de hechos
humanos, porque no se sabe como enunclear su unidad» (F. de
Saussure, Corso di lingüística generale, p.19)