Jeremy Bentham propuso una ética utilitarista que sostiene que las acciones deben evaluarse en función de si maximizan el placer y minimizan el dolor de la comunidad. Sin embargo, los críticos argumentan que su teoría es demasiado individualista y agregativa, y no considera suficientemente las variables contextuales. Además, intenta unificar la racionalidad individual y colectiva de manera problemática.

1. ÉTICA UTILITARISTA DE JEREMY
BENTHAM: DEL SER AL DEBER
SER
Integrantes
. Steven Farid Salazar Zapata
. Ismael Alexis Retuerto Venegas
. Joaquin Sebastian Velasquez Martinez
. Paolo José Vásquez Terán

2. 1. A VUELTAS CON BENTHAM:
Jeremy Bentham, filósofo politico y del derecho de primera
fila; es considerado uno de los grandes reformadores
sociales del siglo XIX, y como un gran experto en historia de
la sexualidad.
“Irregularidades sexuales” fue uno de los manuscritos de
Bentham donde las ideas escritas podrian ser consideradas
avanzadas a su epoca. El Catedrático de Filosofía de la
Universidad de Cádiz, Francisco Vázquez García y el
Catedrático de Ética de la Universidad da Coruña, José Luis
Tasset, tardaron semanas en descifrar uno de los párrafos
inescrutables escritos por Bentham.

3. 2. INTRODUCCIÓN:
Bentham puede ser considerado el autentico
proponente del modelo utilitarista de racionalidad
moral, pero el utilitarismo clásico que propuso recogia
conceptos de muchos autores, Epicuro, Helvetius,
Hutcheson, Beccaria, y, en especial de David Hume
que era considerado un conservador y escéptico por
John Stuart Mill.
No fue tan original como sus interpretes y devotos
querían que fuera.
David Hume John Stuart Mill

4. 3. LOS LUGARES DE LA FILOSOFÍA MORAL
DE BENTHAM
Gerald Postema señala que el objetivo básico de Bentham no
era ético sino jurídico y politico: “articular una ‘ciencia de la
legislación’ utilitarista”.
Bentham comienza con la Ética y después continúa con la
Política, el Derecho y la Reforma, que son sus auténticos
intereses.

5. 4. EL ARGUMENTO CENTRAL DE LA ÉTICA DE
BENTHAM. DEL PLACER INDIVIDUAL AL INTERÉS
COLECTIVO
Toda acción que tenemos no es más que una decisión hacia el
placer o el dolor.
Como humanos buscamos siempre el placer y evitando al
máximo el gobierno y leyes a nuestra expectativa (así
maximizando nuestra utilidad).

6. 5. LA DEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS
BÁSICOS DE LA ÉTICA EN BENTHAM
La humanidad está gobernada por placer y el dolor del cual nos
hace realizar nuestros actos y dentro de esto mismo se encuentra
dividido la correcto e incorrecto; por otro las causas y
consecuencias.
Para Bentham Principle of Utility es el principio de aprobar o no
cada acción para así tener un aumento o no de la felicidad y por
“utilidad” se refiere a aquella propiedad que puede dar beneficio
o felicidad sin embargo también se refiere evitar la ocurrencia del
dolor.

7. Bentham lo explica de manera como una suma total de
placeres para unificarse y resultar una sola cuando la tendencia
que tiene a aumentar la felicidad de la comunidad es mayor
que cualquiera que tenga a disminuirla
Para definir sobre lo que es una utilidad en el hecho de la
acción es decir en lo “moralmente exigible” a lo que “debe de
ser”, debido a ello Bentham explica de esta forma:
De una acción que está de acuerdo con el principio de utilidad,
puede decirse siempre que es una acción que debe ser hecha,
o al menos que no es una que no deba ser hecha. También
puede decirse que es correcto que fuese hecha; al menos, que
no es incorrecto que no fuese hecha; que es una acción
correcta; al menos, que no es una acción incorrecta. Cuando
son así interpretadas las palabras debe, y correcto e incorrecto,
y otras de este estilo, tienen un significado; cuando ocurre otra
cosa, no tienen ninguno.” (Bentham et al., 1996, p. 13)
5.1 INTERÉS DE LA COMUNIDAD:

8. 6. EL RESTO DE LA TEORÍA ÉTICA DE
BENTHAM:
Bentham explica el paso de lo descriptivo a del "es"
al "debe" se puede decir que los móviles psicológicos
individuales a los patrones normativos de acción
colectiva
Este no es el único problema, también están la
críticas contemporáneas formuladas en contra de la
moral expuesto por Bentham
(bienestarista, individualista, maximizador,
agregativista y consecuencialista)
El autor añade otra crítica " post-humana"
que es relevante y que incide en el hecho, de que
Bentham unifica y a veces confunde las formas de la
racionalidad y de la moralidad individual y colectiva,
al no atender a una evidente variable contextual que
existe dentro de la moralidad.

9. 7. UNA CONCLUSIÓN CRÍTICA SOBRE LA
ÉTICA DE JEREMY BENTHAM
Para Henry Sidgwick la Ética puede ser divida en tres
grandes grupos: egoísmo o hedonismo egoísta,
utilitarismo o hedonismo universalista e intuicionismo o
moral del sentido común.
la moral del sentido común es contradictoria e
inoperante en casos conflictivos o difíciles, ocurre
que las razones egoístas serán sólidas en el ámbito
individual y las utilitaristas en el colectivo,
Bentham propone una teoría que une ambos grupos de
razones, un único modelo de racionalidad moral y
política, de donde se deduce que existe una insuperable
dualidad de la razón práctica, que estaría escindida entre
lo individual y lo colectivo, entre la racionalidad egoísta y
la universalista, en suma, entre la moralidad y la
racionalidad.

10. Ser benthamiano significa, que siempre uno acaba
disolviéndose en reglas, normas o patrones de acción; aquellas
que inciden en el excesivo individualismo de su utilitarismo; en
su agregatividad simple; en su paradójica falta de atención a las
variables individuales.
Otra cosa es lo que sucede con la objeción, o mejor con el
problema, que Henry Sidgwick identificó brillantemente, según
el cual la racionalidad utilitarista aspira a una teoría unitaria y
omnicomprensiva que explique cómo se transita de lo
individual a lo colectivo, o también de lo que es a lo que debe
ser. Significa que el propósito benthamiano de alcanzar un
único principio moral (el de utilidad) y una única racionalidad
moral (la utilitarista del acto) estaría muerto y errado desde un
principio.
Secta benthamista

11. 8. MORAL POR NIVELES
David Hume nos presenta la idea de la evolución moral desde el ámbito natural hasta el artificial teniendo a
este primero motivado por pasiones naturales mientras que al segundo motivado por pasiones derivadas e
indirectas.
La moralidad convencional (M2) que está centrada en la justicia, se basa de un modo no sólo central, sino
exclusivo, en la Utilidad.
En cambio, la moralidad natural (M1), basada en reflexiones naturalistas (no únicamente en el sentido de
naturales sino de directas, inmediatas sin necesidad de mucho cálculo) que pueden derivar su aprobación
de la Utilidad, o no.
Y es que habrá acciones morales en el ámbito de socialización natural (S1) relacionados con demandas de
aprobación y generadoras de pautas virtuosas o de comportamiento, dignas de alabanza y de imitación, que
no se basan en la Utilidad directa para el individuo.
Así que mi tesis sería, siguiendo a Hume y a la vez abarcando más de lo que mencionó, que el tipo de moral
se debe adecuar a cada instante o a la manera de interactuar de la sociedad, basada así o no en la
reciprocidad y en la generalización de los comportamientos virtuosos individuales, dando lugar a las
siguientes combinaciones (siendo M para los tipos de moral y S para los de la sociedad).

13. 9. CONCLUSIONES:
En la hipótesis acerca de la evolución de la racionalidad moral tiene importantes consecuencias normativas, las 3
más importantes serían
Abrir la puerta a una comprensión compleja de la moral por niveles
Permitir la comprensión de que estos niveles se diferencian en algunos factores
a. En ellos operan diversos tipos de pasiones o disposiciones emocionales
b. en consecuencia con esto, también operan 2 tipos de racionalidad, y
c. estos tipos de racionalidad se relacionan con distintos tipos de utilidad.
Y, por último, proporciona la intuición básica para desarrollar la idea de que cuando se opera en lo ideal entre
factores no habrá choques entre moralidad y racionalidad; cuando, en cambio, se produce un errado ajuste se
obtendrá una discordancia con la racionalidad y moralidad.
Al igual que la sociedad compleja surge de estructuras familiares, la moral basada en la justicia surge también de
una moral casi natural basada en pasiones naturales (como el amor), aunque esas pasiones no sirvan ya en un
estado más complejo de la evolución moral e institucional.

14. En todo caso, la tesis básica de Hume sobre la articulación
entre pasiones naturales y artificiales sienta las bases de
un muy acertado enfoque de solución al posible conflicto
entre moralidad y racionalidad, o lo más preciso, entre
distintos tipos de moralidad, definidas por el uso de
diferentes tipos de racionalidad. Nuestra moralidad y
racionalidad deben adecuarse a medida que nuestra
interacción social se va volviendo más compleja y nuestros
motivos naturales se van alejando. No obstante, estos
motivos son la principal fuente de la moral y si acaban
siendo contradichas de forma constante y sistemática,
tendremos que revisar la adecuación de nuestra
moralidad y nuestra racionalidad y en que contexto social
se trabaja y realiza los cambios que permitan reacomodar
su relación con el contexto social.