Fechas en eeuu siglo 19 y principios 20

1. ESTABLECIMIENTO DE LA FECHA EN AMÉRICA PARA LA
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO A FINALES DEL SIGLO
DIECINUEVE Y PRINCIPIOS DEL SIGLO VEINTE
Una tesis
Presentado a
la Facultad de Derecho
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día
En cumplimiento parcial
de los Requisitos para el Título
maestría
antes de
Wayne A. Scriven
Octubre de 1947
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2. ÍNDICE
CAPÍTULO. PÁGINA
I. INTRODUCCIÓN
Planteamiento del problema
Importancia del estudio
Plan de Procedimiento
Fuentes
Definición de los términos
Parusía
Los segundos adventistas
"Tiempos de los gentiles"
Rapto
II. ANGLOISRAELITAS
Desarrollo del anglo-israelismo
La Gran Pirámide
Fijación de fecha por los anglo-israelitas
III. TESTIGOS DE JEHOVÁ
Pastor Russell
Pastor Russell y los segundos adventistas
Ajuste de la hora
Enseñanza actual de los Testigos de Jehová4
IV. FECHA-SITUACIÓN POR OTRAS DENOMINACIONES Y
INDIVIDUOS
Denominaciones
cristianos adventistas
mormones
Fijadores de fecha individuales
James M. Campbell
William S. Urmy

3. Thomas H. Nelson
Blanton Duncan
Ganar. J. Scofield
John Quincy Adams
Robert O. Ball
W. F. Tanner
Wm. A. Bosworth
Elwell T. Tennyson
W.W. Fineren
V RESUMEN Y CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
Fuentes
A. Libros
B. Enciclopedias
C. Folletos
D. Correspondencia
General
A. Libros
B. Enciclopedias
C. Artículos
APÉNDICE
Apéndice A
Apéndice B
Apéndice C

4. CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
La esperanza del advenimiento ha palpitado en los corazones
de los hombres desde que Cristo les dijo a sus discípulos
que volvería para recibirlos a Él. De la misma manera, el
tiempo de su segunda venida ha sido de interés para sus
seguidores a lo largo de la era cristiana, y, de vez en
cuando, los hombres han llegado a fijar una fecha para su
segunda venida. Al hacerlo, ellos han buscado en las
profecías bíblicas una pista sobre el tiempo del regreso de
Cristo. Aparentemente, la fijación de fechas nunca ha sido
excepcionalmente popular en el mundo cristiano, aunque ha
habido períodos espasmódicos -cuando el mundo ha estado
particularmente consciente de la doctrina del regreso de
Cristo a la tierra, y cuando la fijación de fechas
definitivas ha recibido considerable atención.
Tal vez el período sobresaliente para fijar la fecha fue a
finales del siglo XVIII y principios del XIX; durante ese
tiempo, hubo un despertar general del advenimiento en todo
el mundo. Esto estaba muy marcado en. América donde
encontramos profecías usadas durante los avivamientos de los
1840's en un esfuerzo por determinar la fecha exacta del
regreso de Cristo. El hecho de que no viniera en el tiempo
señalado por aquellos estudiantes de profecía ha hecho que
el mundo cristiano mire con desdén a aquellos que han
intentado, en los últimos años, determinar la fecha del
regreso de Cristo.
Declaración del Problema. El propósito de este estudio ha
sido investigar el establecimiento de fechas, `en América,
para la segunda venida de Cristo a finales del siglo XIX y
principios del XX, tratando de averiguar qué profecías se
usaron para determinar la fecha, y cómo se interpretaron
estas profecías.
La enseñanza de los Adventistas del Séptimo Día con respecto
a la segunda venida de Cristo no ha sido considerada parte
de esta investigación, debido al hecho de que como
denominación, no creen en fijar fechas para el regreso de
Cristo, y no lo han hecho durante el período bajo
investigación.
Aunque muchas personas son conscientes del hecho de que ha
habido alguna especulación durante finales del siglo XIX y
principios del XX, con respecto a la fecha del segundo
advenimiento de Cristo, algunos de los hechos que se

5. presentarán aquí serán de mayor interés. Muchos, durante
este período, se han equivocado con respecto al uso de la
profecía y su interpretación para llegar a una fecha para la
venida de Cristo.
La segunda venida, y el público en general está muy
iluminado, en cuanto a las enseñanzas de varias
denominaciones e individuos con respecto al tiempo de Su
regreso.
Lo poco que se ha hecho durante el período bajo investigación
para presentar una imagen componente de lo que varios
escritores han encontrado, o de las profecías que han usado
para elaborar su creencia con respecto a la fecha del segundo
advenimiento, se ha limitado en gran medida a un intento de
desacreditar la teoría de otro sobre el tema. Sin embargo,
Le Roy Edwin Froom, en su obra La fe profética de nuestros
padres1, ha presentado un excelente retrato de los avances en
el establecimiento de fechas anteriores al período que abarca
este documento. Las obras de Daniel Taylor2 e Isaac. C.
Bienvenida3 durante el siglo diecinueve, y de Jesse Forrest
Silver4 durante el siglo veinte también han sido valiosos en
el tratamiento de la historia y también considerables usos
de la literatura de la profecía en el establecimiento de la
fecha. Está disponible el tema de la fecha del advenimiento.
El propósito de este estudio no era juzgar a aquellos que
han fijado fechas, ni en cuanto a la sinceridad de sus
creencias ni en cuanto a la exactitud de sus conclusiones.
La intención era, más bien, discernir, sobre la base de la
evidencia disponible, qué profecías bíblicas se han usado
para fijar fechas para la apariencia personal de Cristo, y
cómo fueron interpretadas.
Plan de Procedimiento. Como antecedentes para la
investigación,
1) revisar las diferentes profecías usadas en un libro
general
de la manera en que se relacionan con el establecimiento de
fechas para el regreso personal de Cristo.
(2) Estudiar la interpretación de las profecías en la medida
en que sirvieron para señalar las diversas fechas que se
utilizaron como pronóstico del tiempo para el regreso de
Cristo.
(3) Examinar el desarrollo de la organización de cada
iglesia.
uso de fechas en su doctrina de la segunda venida
de Cristo para determinar qué cambios se han hecho
por esas organizaciones en relación con el empleo de una
fecha posterior

6. cuando la anterior resultó ser falsa.
(4) Investigar las fuentes de información con el fin de
recabar información sobre el número de fechas que se han
fijado y en qué orden cronológico.
Los capítulos dos a cuatro tienen la misma disposición
general, a saber, una breve declaración de los antecedentes
de la organización eclesiástica o individuo bajo
consideración cuando sea posible, seguida de un bosquejo del
uso y desarrollo de la profecía, tal como se describe en
cada uno de ellos al pronosticar la fecha del regreso de
Cristo.
Fuentes. Aunque las fuentes primarias para esta
investigación no son numerosas, han sido suficientes para
mostrar un claro logro en el campo de estudio. Incluyen (1)
cartas, (2) panfletos, y (3) las obras de `personas que,
durante el período bajo investigación, han descubierto
profecías de tiempo en relación con el segundo advenimiento
de Cristo.
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
Parusía. La palabra más frecuentemente usada en las
Escrituras para denotar el regreso de Cristo es Parusía, la
cual, de acuerdo a la Concordancia Analítica de Young, ocurre
veinticuatro veces en el Nuevo Testamento en una variedad de
escenarios. El significado básico de la palabra está cerca
o al lado e implica todo lo que la palabra inglesa presencia
sugiere. Según Deissmann, la palabra se encuentra
frecuentemente en los escritos griegos clásicos, y "desde el
periodo Ptolomeo hasta el siglo II". A. D. podemos 'trazar la
palabra en el Oriente como una expresión técnica para la
llegada o visita del rey o emperador" - Como se usa en el
Nuevo Testamento, sin embargo, la palabra no tiene un
significado técnico sino que toma un significado general de
adviento o venida como se ilustra. por el uso que hace Pablo
de la palabra en relación con la venida de Esteban (1 Cor.
16:17), la venida de Tito (2 Cor. 7:6,7), y su propia venida
(Fil. 1:26). 6
1 Tesalonicenses, 3:13; 4:17 y 2 Estos. 2:8 son ilustraciones
del uso de la palabra que muestra que, la palabra también
fue usada en conexión con la segunda venida de Cristo. De
hecho, el paralelismo entre la parusía del representante del
Estado y la parusía de Cristo fue claramente percibido por
los mismos primeros cristianos. 7
Los segundos adventistas. Dos grupos principales de segundos
adventistas surgieron del Movimiento Millerita de los años

7. 1830's y 40's. Eran los Adventistas del Séptimo Día y los
Adventistas del Primer Día. Durante las dos décadas
siguientes, los Adventistas del Primer Día fueron divididos
en un número de grupos pequeños, algunos de los cuales fueron
La Iglesia de la Esperanza Bendita, Hermanos de la Fe
Abrahámica, Restitucionistas, Iglesia de Dios, Adventistas
de la Era Venidera, Unión de Vida y Adviento, y los
Cristianos del Adviento. De los grupos del primer día, las
sectas del Adviento Cristiano y de la Unión para la Vida y
el Adviento fueron, con mucho, las más importantes, y son
principalmente estas sectas a las que se hace referencia en
este documento con el término "segundos adventistas". En
ningún momento
el término incluye la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
"Tiempos de los gentiles". La creencia de que Dios ha
rechazado a los judíos como nación por un período de 2520
años, y que los judíos serán restaurados como nación al final
de ese tiempo ha sido generalmente sostenida por estudiantes
de la Biblia que han intentado fijar la fecha del regreso de
Cristo durante los últimos setenta años. Este período,
también conocido como la "Era Gentil", ha sido definido por
aquellos que creen en la teoría como "el tiempo durante el
cual el trono de David está vacío y el pueblo de Dios no
tiene una forma independiente de gobierno civil, sino que
está sujeto a los poderes gentiles que existen". 8 El método
utilizado para calcular los 2520 años para este período ha
sido aplicar la teoría del año-día a los siete "tiempos" de
Dan. 4:25, un "tiempo" que se considera como un año de 360
días, es decir, 7X360=2520 años.
Rapto. En años recientes, una nueva enseñanza con respecto
a la manera de la segunda venida de Cristo ha encontrado
entrada en muchas iglesias y escuelas bíblicas. Según esta
teoría, habrá dos fases para la segunda venida de Cristo,
una de ellas una secreta, silenciosa y retirada de la
iglesia, y la otra la revelación de Cristo en gloria.
El "rapto", como se llama comúnmente a la primera fase, es
el tiempo cuando Cristo vendrá en el aire y arrebatará
secretamente de la tierra a todos los verdaderos creyentes,
para estar con Él en un estado de exaltación.
La palabra "rapto" no aparece en la Biblia, sino que se
deriva del pasaje de 1 Tesalonicenses 4:17, que ha sido
interpretado como "arrebatado". Por aquellos que creen en
esta teoría, se considera generalmente que el "rapto" tendrá
lugar siete años antes de la revelación o manifestación de
Cristo. Esto se debe al hecho de que muchos intérpretes de
la Biblia colocan la semana número setenta de la profecía de

8. Daniel al final de la historia de este mundo y la separan
del resto de la profecía.
CAPÍTULO II
ANGLOISRAELITAS
Desarrollo del angloisraelismo. La teoría de que el pueblo
de Inglaterra y América es descendiente de las diez tribus
de Israel fue introducida por primera vez en 1649 d.C. por
John Sadler, quien intentó demostrar que las leyes y
costumbres inglesas eran similares a las del pueblo judío,
y que el nombre de Gran Bretaña puede ser rastreado hasta
una fuente fenicia. 1 Muchas de las leyendas que rodean a la
Piedra de la Coronación de Inglaterra también tienen un tinte
judío. 2
El movimiento anglo-israelí moderno fue fundado por Richard
Brothers (1757-1824), un oficial de la marina británica que
se autodenominó "sobrino del Todopoderoso" y afirmó ser
descendiente de David. 3 El movimiento ha crecido hasta hoy,
tiene aproximadamente dos millones de adherentes en
Inglaterra y América. 4 Sus seguidores creen que las diez
tribus perdidas de Israel emigraron de Palestina a través
del Cáucaso y luego a través de Europa, llegando finalmente
a Inglaterra. Ellos sostienen que el pueblo danés está
compuesto por la tribu de Dan, mientras que Inglaterra
constituye el remanente de la tribu de Efraín, y el pueblo
de los Estados Unidos representa la tribu de Manasés; y que,
en la desintegración original de las diez tribus, hubo
algunos que escaparon en barco, y encontraron el camino a
Irlanda, trayendo consigo la Piedra de Lia-Fail o Betel, que
supuestamente fue rescatada de las ruinas del templo. Se
cree que esta piedra llegó más tarde a Escocia, donde se
utilizó en la coronación de los reyes escoceses, y desde
allí a Inglaterra, donde ahora se la conoce como la Piedra
de la Coronación.

9. Aquellos que sostienen esta teoría de largo alcance son
conocidos como británico-israelíes o angloisraelíes. No han
formado una secta o denominación separada, sino que se
consideran a sí mismas como las siervas de las iglesias. Sus
seguidores suelen mantener su afiliación religiosa,
manteniendo sus opiniones como complementarias, pero
organizándose en privado en asociaciones centralizadas en la
Federación Mundial Británico-Israelí. 5 En su mayor parte,
los anglo-israelitas pertenecen a la Iglesia de Inglaterra.
6
A juzgar por su lista de escritores, su organización tiene
muchos seguidores entre las clases más altas de Inglaterra,
donde operan su propio establecimiento de impresión,
conocido como "The Covenant Publishing Company". 7 En
América, cada autor aparentemente ha confiado en una imprenta
privada para sus publicaciones.
Sus puntos de vista se basan, en gran medida, en una
interpretación literal de ciertos pasajes del Antiguo
Testamento (versión King James). Se refieren a Hoe. 1:10
para mostrar que las diez tribus iban a aumentar hasta llegar
a ser en número "como las arenas del mar". En Isaías 24:15,
encuentran una base para la creencia de que las Islas
Británicas serían habitadas por las tribus perdidas de
Israel. Jeremías 3:12, supuestamente, también se refiere a
Gran Bretaña como el futuro hogar de Israel, y, en Miqueas
5:8, encuentran que Israel iba a convertirse en una gran
nación, como la Mancomunidad Británica.
No ha sido difícil para los seguidores de esta teoría
encontrar ilustraciones de la historia que afirman ser una
prueba cierta de que Dios está actuando de una manera
especial hacia Gran Bretaña. Siempre han esperado el momento
en que los judíos vuelvan a tener el control de Palestina,
y el hecho de que a Inglaterra se le haya dado el control de
ese país al final de la Primera Guerra Mundial se cita como
prueba definitiva de que el pueblo de Inglaterra debe
pertenecer a las diez tribus perdidas.
Entre las características interesantes incluidas en las
enseñanzas de los anglo-israelitas está su confianza en las
predicciones de tiempo aparentes contenidas en la Gran
Pirámide de Gizeh.
La Gran Pirámide. La importancia que los anglo-israelitas y
los primeros ruselitas atribuyen a la Gran Pirámide en el
tratamiento de las fechas proféticas, hace que sea
interesante comprender algo del tamaño y la historia de este

10. monumento de la antigüedad. Se encuentra a unos ocho
kilómetros de Gizeh, cerca de El Cairo, donde se encuentra
la meseta rocosa de Libia. El desierto se eleva unos 30
metros por encima de las fértiles llanuras de los ociosos.
Esta enorme estructura cubre doce acres, y se eleva casi
quinientos pies desde su base hasta una cima plana, con un
promedio de setecientos cincuenta y cinco pies y nueve
pulgadas, variando sólo alrededor de una pulgada.
La Pirámide fue una vez cubierta con una suave cubierta de
piedra caliza. Sin embargo, la cubierta hace tiempo que
desapareció,
que se lo llevaron principalmente los árabes que lo usaban
para construir. La estructura está construida con bloques de
piedra caliza, de unos dos por tres pies, y destaca en
grandes escalinatas, lo que hace posible, con un esfuerzo
considerable, subir a la cima, que es una superficie plana
de unos treinta pies cuadrados. Aunque los bloques no siempre
tienen una forma regular, se han cortado para que encajen
tan bien que, en muchos casos, es imposible discernir dónde
se han unido. 9 La entrada original está a unos cincuenta
pies del suelo en el lado norte, y desciende en un plano
inclinado a través de la Pirámide hasta que termina en lo
que se conoce como el Pozo, que en otras pirámides sirve
como cámara funeraria. En la Gran Pirámide, sin embargo, el
Pozo está inacabado y se encuentra en condiciones muy
difíciles. Aproximadamente una cuarta parte del camino por
el pasaje descendente, un pasaje ascendente sale de él hacia
el centro de la Pirámide. Este pasaje continúa por cerca de
ciento veinte pies donde conduce a lo que se conoce como la
Gran Galería. La Gran Galería mide unos ciento cincuenta
pies de largo y tiene una altura de veintiocho pies. Es el
espacio más grande dentro de la Pirámide. Las paredes
laterales se estrechan y las paredes finales parecen ser
escalones que se superponen. Donde el pasaje bajo ascendente
conecta con la Gran Galería, un pasaje bajo horizontal
conduce a la salida que termina en la Cámara de la Reina.
Esta cámara tiene un nicho de estatua en una de las paredes
y pozos de ventilación que conducen al exterior de la
pirámide. También hay un pasaje conocido como el Pozo que
desciende desde el comienzo de la Gran Galería y conecta con
el pasaje descendente cerca del Pozo. Cerca del extremo
superior de la Gran Galería, hay un escalón alto, y desde
aquí, el piso se vuelve horizontal, que conduce a través de
un paso bajo a la Ante-Cámara, y desde allí, a través de
otro paso bajo hacia la Cámara del Rey. Esta es una
habitación de treinta y cuatro pies de largo, diecisiete
pies de ancho y dieciocho pies de altura. Sólo contiene un
cofre de piedra sin tapa. Encima de esta cámara hay cinco

11. pequeñas cámaras, originalmente sin aberturas, con la
excepción de la que está justo encima de la Cámara del Rey,
que tiene una pequeña abertura que conduce a la parte
superior de la Gran Galería. 10
Desde el momento en que la Pirámide fue terminada hasta el
siglo VIII d.C., la entrada y los pasadizos fueron ocultados
al conocimiento de los hombres. Fue bajo la influencia de Al
Mamoun y de los buscadores de tesoros árabes que la Pirámide
entró primero, y luego sólo por accidente. El descubrimiento
se hizo mientras perforaban en el costado, cuando, durante
un período de descanso, escucharon"una caída de piedra a un
lado de su túnel, y al girar en esa dirección, encontraron
el verdadero pasadizo". 11
Durante siglos, la Gran Pirámide ha sido un misterio
monumental. Casi toda la historia registrada ha tenido lugar
desde su construcción, con vistas a la región del delta del
Nilo. Sin embargo, quedó para los hombres de los últimos
años diseñar un propósito para este gran monumento de
albañilería.
Mientras que muchas opiniones eran_ actuales hace un siglo,
fue John Taylor,12 editor de Londres, quien presentó por
primera vez la creencia de que la Gran Pirámide contiene un
mensaje divino de Dios- para el mundo. Desde este principio,
las especulaciones sobre el mensaje profético de la Pirámide
han crecido, hasta que, durante los últimos setenta años,
los hombres han tratado de determinar una fecha para la
segunda venida de Cristo mediante el uso de las medidas
encontradas en la Pirámide. El uso de la' Pirámide para este
propósito no ha sido confinado a ningún grupo de personas,
sino que ha sido usado por varias organizaciones religiosas
para tratar con la profecía. Los anglo-israelitas y ruselitas
en particular han confiado mucho en ella para determinar la
fecha del segundo advenimiento de Cristo.
Fijación de fecha por los anglo-israelíes. Mientras que la
Gran Pirámide ha sido usada extensamente por los anglo-
israelitas para calcular el tiempo del retorno de Cristo, no
fue la única fuente usada por ellos. En 1865, sin embargo,
uno de ellos, Robert Menzies13, llamó la atención de Piazzi
Smyth sobre el hecho de que la Gran Galería podría
representar la Dispensación Cristiana, y "que desde allí, en
procesión hacia el sur, comenzó los años de la vida del
Salvador, expresados a razón de una pulgada de la Pirámide
a un año" (año calendario).14
Smyth, en ese momento, estaba en Egipto haciendo algún
trabajo propio relativo a las medidas de la Pirámide. Al

12. recibir la sugerencia anterior de Menzies, fue a la Gran
Galería para elaborar la sugerencia, y encontró que había
cerca de treinta y tres pulgadas de Pirámide desde su pared
norte hasta la boca del Pozo, lo cual representaría la muerte
de Cristo y su gloriosa resurrección. Smyth hizo otras
mediciones, colocando la fecha del Éxodo alrededor de 1483
a.C., y mostrando, de acuerdo a sus cálculos, que la Pirámide
fue construida en 2170 a.C. Esto le satisfizo que la teoría
de Menzies era correcta, y que podía asumir que la Gran
Galería representaba la Era Cristiana.15 Habiendo
establecido el punto de partida de la Dispensación Cristiana,
era natural que Smyth tratara de determinar el tiempo del
fin. Hablando del fin de los tiempos y del regreso de Cristo,
dijo:
Pero aunque el peligro de errar sea grande, no estamos,
por lo tanto, instruidos a no hacer ningún intento; por
el contrario, `La Revelación de Jesucristo', le fue
dada a Juan, el Apocalipsis 21 por Dios, para mostrar
a Sus siervos las cosas que deben suceder pronto'; y a
esos siervos en particular se les prometió bendición,
a quienes se les debía leer y escuchar las palabras de
esa profecía, y luchar en espíritu y luchar en oración
para entender su misterioso dicho aun en número. De
hecho, a medida que se acerca el tiempo del fin,
parecería ser un deber creciente del presente día
comparar el fin, hasta ahora alcanzado, con lo que se
dijo de él en el principio; y así realizar más milagros
de la Escritura... . en nuestros días y ante nuestros
propios ojos; junto con una prueba tan positiva e
irresistible de que no hay Dios como nuestro Dios de
Israel y la Biblia. 16
Al medir la longitud de la Gran Galería, Smyth encontró que
era la Pirámide de 1813. pulgadas desde la pared norte hasta
el Gran Paso, y sesenta y ocho pulgadas desde allí hasta la
pared sur, o, para ser más exactos, 1881.4 pulgadas de
pirámide en al1.17 Ahora, trabajando en la suposición de que.
la Gran Galería representaba a la Era Cristiana, se hace la
pregunta: "¿Qué tan cerca está entonces de tal fin? Habiendo
llegado a esta decisión, concluye: "Algo, entonces, parece
ser designado para que ocurra en ese momento particular
(1881.4)18 Sin embargo, no sostuvo que 1882-3 vería la
segunda venida de Cristo como algunos quieren hacernos
creer,19 sino que definitivamente señala que no es la segunda
venida de Cristo, o el fin del mundo, sino el tiempo de
angustia que Cristo anunció que precedería a Su, segunda
venida. 20 Comentando más sobre el tiempo del regreso de
Cristo, escribió,

13. Exactamente cuando esa segunda venida -que pondrá fin
para siempre a todas las guerras y a la autorización
humana para que el hombre masacre a sus semejantes,
hombres, mujeres y niños, para promover sus propios
intereses- tenga lugar, es una pregunta hacia la cual
la Gran Pirámide sugiere en el pasaje bajo del sur de
la Gran Galería, tanto desde allí como hacia la
antecámara, que un comienzo de las preparaciones
divinas para ello puede ser, en. 1879, dentro de sólo
tres o cuatro años ....; aunque el evento completo y
grandioso no puede tener lugar hasta después de un nuevo
intervalo de tiempo tipificado por la diferencia en
años de los dos conjuntos de números importados a
Daniel, Viz. 1, 260 y 1, 335.21
Por lo tanto, aunque Smyth sentó las bases para el futuro
profecías de* la Pirámide, él no intentó establecer la
fecha exacta del regreso de Cristo. Esto no ha sido así en
el caso de
los que han seguido, sin embargo.
Otro angloisraelita, que vivía en la época de Smyth y publicó
sus obras poco después de las especulaciones de Smyth, era
William A. Redding. Basó su enseñanza en los "tiempos de los
gentiles" que registra como 2520 años. Este período, Redding
calculó a partir de los siete años, o tiempos, de las
andanzas de Nabucodonosor en los campos, refiriéndose al
hecho de que, en la Biblia, un "tiempo" se calcula como un
año de 360 días, doce meses de treinta días cada uno, por lo
tanto, "siete veces" serían siete años de 360 días o
7X360:2520 días. Mientras que, en el caso de Nabucodonosor,
era el tiempo literal, en la profecía, se convierte en el
tiempo profético que se representa como un día para un año
(Ezequiel 4:5,6). Por lo tanto, 360 días equivalen a 360
años, que iba a ser el tiempo del castigo de Israel.22
Durante los "tiempos de los gentiles", la nación judía estaba
supuestamente bajo el control de personas no judías. En su
fin, la Era Cristiana terminará y el Señor reestablecerá a
Su pueblo en la Era Milenaria,23 por Su regreso a la tierra
como apareció en el monte de la transfiguración: 24 N i± fue
posible determinar el comienzo de los "tiempos de los
gentiles", sería posible saber cuándo esperar el regreso del
Señor. Esto es lo que Redding intentó hacer. Enseñó que los
2520 años comienzan en el "tiempo justo" y terminan al final
de la Era Cristiana, y que es posible encontrar el comienzo
de los "tiempos de los gentiles", que él fechó en el año 624
a.C. Al llegar a esta fecha, escribió lo siguiente:
El tiempo en que los gentiles tomaron Jerusalén está en
disputa debido al hecho de que cuando el rey de
Babilonia tomó Jerusalén en el año 624 a.C., dejó al

14. rey de Israel en el trono y no rompió el gobierno. Al
gobierno judío se le permitió continuar dieciocho años,
cuando debido a su rebelión, el rey y el pueblo fueron
llevados y la ciudad fue quemada (606 a.C.). Hay algunas
pruebas bíblicas fuertes que prueban que Dios contó el
año 624 a. de J.C. como la fecha en que los gentiles
tomaron el dominio de la tierra. 25
Así, tomando el año 624 a.C. como inicio de los 2520 años,
se adelantó y descubrió que el tiempo terminó en 1896 d.C.
Sin embargo, aunque los "diezmos de los gentiles" terminaron
en 1896 d.C., encontró un margen de maniobra, en el hecho de
que se permitió que el gobierno judío continuara durante
dieciocho años después del año 624 d.C.., para que los
gobiernos de la tierra siguieran adelante durante dieciocho
años más, lo que lo llevó a 1914, fecha en la que dijo que
se producirían algunos cambios visibles, lo que implicaba
que el Señor regresaría en ese momento. 26 Al referirse a la
Gran Pirámide, Redding dice que es "otra paja que muestra"
hacia dónde sopla el Viento 16". Sin embargo, no lo reconoce
como un símbolo profético que fecha con exactitud el regreso
de Jesús. 27
Poco después de 1900, se hizo un nuevo cálculo de las
profecías de la Pirámide, y se señaló que la Gran Galería
comenzó en la crucifixión en 31 A., D., y terminó, en 1913.28
Alrededor de 1911, D. Davidson se reunió y se unió al Dr. H.
Aldersmith en la investigación sobre la Pirámide. 1913 llegó
y se fue sin incidentes. Continuaron su investigación hasta
que fue interrumpida por la guerra en la última parte del
año siguiente. El Dr. Aldersmith murió en 1918, y después de
la guerra Davidson continuó solo. 29
Con las fechas de la guerra que conocía, Davidson pudo ahora
mostrar, a su satisfacción, la exactitud de las profecías de
la Pirámide. Habiendo determinado el viernes 5 de abril del
año 30 d. de J.C. como la fecha de la crucifixión de Cristo,3°
fue posible, al producir una línea de pasaje a través del
Gran Paso hasta que se encontrara con una línea vertical
desde la más baja de las líneas superpuestas al final de la
Galería, colocar el comienzo de la Primera Guerra Mundial el
5 de agosto de 1914.31
Es a partir de este punto y fecha que se utiliza una nueva
unidad de medida, conocida como la escala pulgada-mes, cada
pulgada a partir de entonces siendo registrada como un mes
de treinta días por Davidson y otros que han utilizado la
teoría de la Pirámide en los últimos años. Esta nueva unidad
de medida fue adaptada porque se descubrió que al permitir
una pulgada durante un mes de treinta días, el final del

15. primer paso bajo significaría el final de la Primera Guerra
Mundial. 32 Continuando con la escala de pulgadas-mes,
Davidson encontró que la entrada a la Cámara del Rey sería
el 16 de septiembre de 1936, la cual concluyó que debía ser
el tiempo del regreso de Cristo. 33
Volviendo a su Biblia, encontró confirmación para sus
conclusiones, los "tiempos de los gentiles" sirviendo para
corroborar las profecías de la Gran Pirámide. Davidson
descubrió que
El último que fecha, en el umbral de la Cámara del Rey,
es dentro de una semana de 5935 A. K. él letras A. K.
lean después de la creación] La referencia a la Tabla
XXX y a la Placa LXVI muestra que esta fecha importante
es de 2520 años solares a partir de la fecha de la
profecía de Jeremías; prisión en la fecha central del
asedio de Nabucodonosor a Jerusalén, 3415 A. K. . . la
fecha 5935-A. K. (1936 3/4 d.C.) es, por lo tanto, la
fecha final del período t4e de cumplimiento del tiempo
de los gentiles. 34
Con la publicación de la obra de Davidson en 1924, se abrió
una nueva perspectiva a los profetas del angloisraelismo, y
desde entonces han basado sus hallazgos en las medidas y
cálculos elaborados por él. Esto no significa que siempre
llegaron a las mismas conclusiones en cuanto al tiempo de la
segunda venida de Cristo, porque dentro de los próximos cinco
años, se propusieron al menos otras dos teorías.
Poco después de Kay, 1928, uno de los anglo-israelitas
publicó un libro en el que afirmaba que el Señor había venido
el 27 de Kay, 1928.35 Él sostenía que la geometría de los
Grandes
Paso indicado. El 27 de mayo de 1928 como la intersección
del "piso de la Gran Cámara". Si esto fuera cierto,
Pentecostés de ese año se muestra tanto por la escala de
pulgadas36 en la Gran Galería, como por la pulgada-mes37 en
`la Ante-Cámara como el momento "en que vino el Esposo y
comenzó la glorificación de la iglesia en la primera
resurrección".38
I Estas. 4:16 también se cumplió en ese momento, según su
razonamiento, pues afirma que ese mismo día, "el rápido
acercamiento de Cristo a la tierra fue acompañado por un
repentino grito de gozo que resonó en los oídos de los
santos".39

16. Por esta época, un anglo-israelita de nombre Fredrick
Haberman, después de elaborar las profecías de Daniel de tal
manera que coincidían con la obra de Davidson y tenían una
terminal común, el 15-16 de septiembre de 193640 (siendo
esta fecha "la fecha de la séptima luna nueva del año
hebreo"), llegó a la conclusión de que la posición de la
tumba abierta en la Cámara del Rey indicaba claramente que
no corresponde al hombre fijar las fechas de la segunda
venida de Cristo. 41 Sin embargo, sí sostuvo que Su regreso
será dentro del período de la Cámara del Rey (1936-1953).
Por lo tanto, parece que él favoreció la teoría de que el
advenimiento tuviera lugar el 16 de septiembre de 1936 o
cerca de esa fecha,42 incluso sugiriendo en 1932 que el
segundo mandato del presidente Hoover, en caso de ser
reelegido, iría más allá de esa fecha, y por lo tanto, sin
duda alguna, sería el último presidente de nuestro país.43
En armonía con otros anglosajones, él ha favorecido la
doctrina de seis mil años desde la creación hasta el comienzo
del milenio, o "día de reposo", en el que todas las cosas se
habrán cumplido. Según la teoría de Haberman, los seis mil
años terminarán en el año 2001 d. C. 44
Cuando el 16 de septiembre de 1936 llegó y pasó sin
incidentes, fue necesario encontrar una nueva explicación y,
para 1939, los anglo-israelitas estaban enseñando que la
tumba abierta dentro de la Cámara del Rey definitivamente
apuntaba a 1941 como la fecha probable del regreso de
Cristo,45 que también se consideraba la fecha final de los
2.520 años desde el último cautiverio de los judíos, así
como el final de los 1.335"días" de Dan. 12:12.46
La visión actual de esta organización parece ser la que
Haberman expresó en 1940. La atención del golpe fue que el
período de juicio de Dios comenzó el 16 de septiembre de
1936, 47. y que antes de que haya pasado 1953, el Señor debe
venir por Su pueblo. No indica eso. Debemos saber el día o
la hora de la venida de Cristo, sino sólo el período durante
el cual se llevará a cabo. 48
CAPÍTULO III
TESTIGOS DE JEHOVÁ
Desde el comienzo de su organización, los testigos de Jehová
han sido designados por una serie de nombres, entre los que
se incluyen ruselitas, amaneceres milenarios y
ruterforditas. Los "Testigos" no utilizaron un nombre
distintivo para referirse a sí mismos hasta 1931, cuando,
como denominación, eligieron el nombre de "Testigos de
Jehová". Dicen que C.T. Russell y J. -F. Rutherford eran los
líderes de su secta, poniéndolos a la par de personajes

17. bíblicos como Pablo, Pedro, Juan el Bautista, Moisés y
Abraham. 1
Desde que Charles T. Russell entra al cuadro como el fundador
de su fe, una breve biografía de su vida es útil para obtener
la verdadera perspectiva de las enseñanzas de los Testigos
de Jehová con respecto al regreso de Cristo.
PASTOR RUSSELL
Charles Taze Russell nació en Pittsburgh, Pennsylvania, el
16 de febrero de 1852, de padres de ascendencia escocesa
irlandesa. 2 Sus padres eran miembros ardientes de la Iglesia
Congregacional. A una edad temprana, Russell se unió a la
misma iglesia, así como a la Asociación Cristiana de Jóvenes,
y se volvió muy activo en el trabajo misionero local. Su
educación fue obtenida en las escuelas comunes y de tutores
privados. 3
Hasta que Russell tenía quince años, creía en el Evangelio
tal como lo enseñaba la Iglesia Congregacional. Sin embargo,
en esa época, comenzó a tener algunas dudas y recelos con
respecto a la enseñanza de los congregacionalistas, y cuando
en 1868 intentó convertir a un infiel con el que entró en
contacto, Russell cayó presa fácil de las hábiles preguntas
de su rival, y se volvió infiel por un corto tiempo él mismo.
"Pero lo que amenazaba con destruir su fe en Dios sirvió
meramente como un peldaño hacia una nueva interpretación de
las Escrituras. Después de su discusión con el infiel,
Russell hizo una investigación de las principales religiones
orientales, y cuando no se obtuvo ninguna satisfacción de
éstas, se dirigió a un estudio de varios credos de las
Iglesias Cristianas, que encontró que "contenían
algunos elementos de la verdad". Entre otras doctrinas,
Russell se topó con la de los segundos adventistas5, de la
que obtuvo un nuevo concepto de la inspiración divina de la
Biblia. 6
Una tarde de 1869, su atención, por accidente, fue atraída
a un servicio dirigido por Jonas Wendell, un ministro de la
Iglesia Cristiana del Adviento. Se dejó caer en el
polvoriento y sucio pasillo para ver si el pequeño grupo
allí reunido tenía algo de luz que ofrecer con respecto a la
Biblia, y como resultado de esta experiencia, Russell fue
conducido a un estudio más profundo de las Escrituras y a la
convicción de que la Era del Evangelio estaba a punto de
cerrarse. Esto marcó el comienzo de su carrera religiosa.
Poco después de su contacto con Wendell, Russell y algunos
amigos comenzaron una clase de Biblia en Pittsburgh que
continuó de 1870 a 1876. Mientras él seguía buscando. La

18. verdad bíblica, demostró su liderazgo y habilidad para los
negocios al continuar en el negocio de la ropa que había
heredado de su padre.
En 1876 Russell conoció a N. H. Barbour ,7 un editor, quien
fue instrumental en explicarle las profecías de tiempo de la
Biblia. Antes de su reunión, Barbour le había enviado a
Russell una copia de su artículo, El Heraldo de la Mañana,
en el que exponía su creencia con respecto a la segunda
venida de Cristo. Russell comentó que al abrir el periódico,
era muy consciente de que se trataba de una revista de
"Segunda Venida", pero que tenía curiosidad por saber qué
nuevo "tiempo" fijarían para la "quema del mundo". De este
contacto surgieron las predicciones de Russell, la
publicación de la revista The Watch Tower and Herald of
Christ's Presence y la venta y distribución de millones de
ejemplares de
de copias de sus libros.
Russell mismo no hizo ninguna afirmación de una revelación
especial de Dios, pero sostuvo que en el tiempo debido de
Dios la Biblia sería hecha clara, y que él, estando
plenamente consagrado al servicio del Señor, se le permitía
entenderla. 9 Sin embargo, uno de sus admiradores, el
escritor de sus memorias, habla de él como "el mayor
exponente de las verdades bíblicas desde los días de San
Pablo, el duodécimo y más grande apóstol del Cordero, y el
defensor más fiel de la fe que se ha entregado a los santos
desde Lutero" 10
Durante los últimos años de su vida, Russell viajó
extensamente, con un promedio de más de 30,000 millas al
año. Falleció en un tren en Texas el 31 de octubre de 1916.11
EL PASTOR RUSSELL Y LOS SEGUNDOS ADVENTISTAS
Como ya se ha dicho, el primer contacto de Russell con los
segundos adventistas fue con Jonas Wendell, un ministro
cristiano adventista. 12 Aunque esta experiencia despertó en
él un nuevo deseo de estudiar la Biblia, Russell afirmó que
los segundos adventistas no le presentaron con una sola
verdad, dándoles crédito sólo por ayudarlo a desaprender
algunas de las cosas que le habían enseñado cuando era
niño.13 La validez de esta declaración puede ser juzgada por
más evidencia aquí presentada.
Poco después de 1870 Russell hizo el conocido
de otros dos ministros segundos adventistas,) que era un

19. indicación de que su interés en sus opiniones no había
disminuido.
Hablando de la ayuda que recibió de estos hombres.
dijo:
El estudio de la Palabra de Dios con estos queridos
hermanos condujo paso a paso hacia pastos más verdes y
esperanzas más brillantes para el mundo, aunque no fue
hasta 1872, cuando obtuve una visión clara de la obra
de nuestro Señor, como nuestro Precio del Rescate, que
encontré el fundamento de toda esperanza de restitución
en esa doctrina. 15
Algunos años más tarde, Russell se refirió a una carta que
escribió a Storrs en la que hablaba afectuosamente de él
como "hermano", y le ofreció un espacio en La Torre Vigía y
Heraldo de la Presencia de Cristo, ya que Storrs se había
visto obligado a interrumpir su propia publicación debido a
su enfermedad y a su avanzada edad. 16
Aunque Russell, en 1873, estaba familiarizado con la
enseñanza de los segundos adventistas sobre el fin del mundo,
no aceptó su doctrina, sino que la consideró como otro de
sus errores. Más tarde declaró que, con sorpresa y
gratificación, se enteró por una copia de El Heraldo de la
Mañana que algunos segundos adventistas estaban enseñando
una venida espiritual de Cristo y no Su retorno literal como
había sido el caso antes de 1874. Con este conocimiento,
Russell recibió un nuevo concepto de fijación del tiempo,
así que la estatina:
He aquí un nuevo pensamiento: ¿podría ser que las
Profecías del Tiempo, que tanto tiempo había
despreciado, debido a su mal uso por parte de los
adventistas, en realidad tenían la intención de indicar
cuándo el Señor estaría presente de manera invisible
para establecer su reino? -Una cosa que vi no podía ser
conocida de otra manera.
Recordé ciertos argumentos usados por mi amigo, Jonas
Wendell, y por otros adventistas para probar que 1873
sería testigo de la quema del mundo, .....
¿podría ser que estos argumentos, el tiempo, que yo
había pasado por alto como indignos de atención,
contenían una verdad importante que los adventistas
habían aplicado mal? 17

20. Russell escribió inmediatamente a Barbour enviándole su
billete, y pidiéndole que viniera a Pittsburgh para estudiar
las profecías de tiempo con él. Como resultado de esta
visita, se acordó que Barbour preparara un libro, exponiendo
sus puntos de vista, y que Russell descontinuara su negocio
y se dedicara a la predicación del. Palabra. 18 Barbour, con
la ayuda de Russell, reanudó la publicación de su artículo
The Herald of the Morning, que había sido prácticamente
suspendido después de 1874 por falta de recursos económicos.
Junto con ellos estaba Paton, que había ayudado anteriormente
en la publicación del artículo de Barbour. 19
AJUSTE DEL TIEMPO
El año 1874 tuvo un significado especial para Russell, ya
que fue en esa fecha que él creyó que Cristo había regresado
a esta tierra. Él enseñó que esta venida no era literal,
sino que Cristo había venido espiritualmente, y que Su
presencia ha estado con nosotros constantemente desde 1874.
La base de Russell para esta creencia fue su traducción de
la palabra griega Parusía en Mateo 24:27,37 y 39. Al igual
que Barbour, de 20 años, creía que esta palabra debía
traducirse. Presencia en lugar de venir. Por lo tanto, el
objeto del regreso de Cristo era que su presencia pudiera
estar en la tierra. 21
Con este punto de vista en mente, Russell recurrió a un
estudio de las doctrinas avanzadas por los segundos
adventistas con respecto a su creencia de que el regreso de
Cristo tendría lugar en 1874, y concluyó que eran válidas en
todos los aspectos. Él creía que su doctrina era una
consecuencia de la enseñanza Millerita de 1844, que él
consideraba también un precursor de su propio movimiento,22
ya que el argumento utilizado por él y sus amigos adventistas
para establecer la fecha de 1874 para la segunda venida de
Cristo se basaba en la misma profecía de tiempo utilizada
por Miller para llegar a la fecha de 1844. Russell y los
segundos adventistas enseñaron que los 2300 días (años) de
Daniel 8:14 comenzaron en el año 457 a. de J.C. y terminaron
en 1843 d. de J.C.; sin embargo, ellos creyeron que había un
tiempo de espera -de treinta años, como lo muestran los
treinta años de vida de Cristo en la tierra antes de entrar
en Su ministerio. La prueba de esta teoría se derivó de la
parábola de las Diez Vírgenes en la cual Cristo usó la
ilustración de la estadía del Esposo por un corto tiempo.
Añadiendo treinta años a los 2300 días (años) llegaron a la
fecha 1874.23
Otro método usado por Russell y Barbour en apoyo de la fecha
de 1874 para el regreso de Cristo fue referirse a los años
del jubileo judío, instituido por Moisés en Levítico 25:8,9.

21. Su concepto de los años del jubileo se elaboró de la
siguiente manera.
Mientras ocurrieron los años del jubileo, estos ciclos
fueron de cincuenta años cada uno; cuando los jubileos
cesaron, el, ciclo se fue
en, teniendo solamente cuarenta y nueve años, (Lev.
25:8), para cada ciclo. Por lo tanto, encontramos que
los nueve ciclos, que pasaron mientras estaban en
posesión de la tierra, tienen el jubileo, o año
cincuenta, añadido; y los cincuenta y un ciclos, que
han pasado desde que el jubileo típico terminó, son
ciclos de sólo cuarenta y nueve años cada uno.
Setenta es la clave; 19 y 51 son 70. Por lo tanto, de donde
el sistema comenzó, debemos encontrar diecinueve ciclos
completos, y cincuenta y uno incompleto; y así contarlos
desde el final de los cuarenta años en el desierto, cuando
cruzaron el Jordán al entrar en la tierra prometida, hasta
la primavera de 1875. Esto es mucho tiempo, y si hay errores
en la cronología, tal precisión absoluta -como aquí se exige
para que la ley y los profetas estén de acuerdo- debe
desarrollar tales errores.
Diecinueve ciclos completos, o 19 veces 50, son 950 años.
Cincuenta y un ciclos incompletos, o 51 veces 49 es 2499; y
juntos, hacen 3449 años. Así que, entrando en la tierra
prometida, que era en la primavera, el décimo día del primer
mes, Josué. 4:19, hasta la primavera de 1875 d.C. -es decir,
el final de 1874- deberían ser 3449 años .... desde el final
de los cuarenta años en que entraron a la tierra
A la división de la tierra, 6 años
Bajo los jueces, 450 años
Debajo del. Reyes, 513 años
El cautiverio, 70 años
A la era cristiana, 536 años
Este lado de la era cristiana, 1874 años
Total, 3449 años24
Otro argumento ofrecido por Russell fue el de la teoría de
los seis mil años. Él creía que, de acuerdo con la
cronología, seis mil años de Adán terminaría.en 1873.25
Russell no era adverso a la aceptación de otras pruebas que
las que se encuentran en la Biblia, y cuando entró en
contacto con la obra de: Piazzi Smyth con respecto a la Gran
Pirámide, se dio cuenta rápidamente de lo bien que cumplía
con su propia doctrina del regreso de Jesús. Hablando de la
Gran Pirámide, Russell dijo:

22. Visto desde cualquier punto de vista -nosotros, por
favor, el Gran
La pirámide es sin duda el edificio más notable en
el mundo; pero a la luz de una investigación que
ha estado en progreso durante los últimos treinta y dos
años.
adquiere un nuevo interés para todo cristiano avanzado
en el estudio de la Palabra de Dios; pues' parece en
una notable
de manera que enseñe en armonía con todos los profetas
y
esbozo del plan de Dios, pasado, presente y futuro.
Otra vez, dijo eso:
La Gran Pirámide, sin embargo, demuestra ser un almacén
de verdades importantes -científicas, históricas y
proféticas- y su testimonio se encuentra en perfecto
acuerdo con la Biblia, expresando las características
prominentes de sus verdades en símbolos hermosos y
apropiados. 26
Otra característica prominente de la enseñanza temprana de
Russell fue la importancia que le dio al año ``1878. Desde
el momento en que aceptó la enseñanza de Barbour sobre el
regreso del Señor en 1874, proclamó que, en 1878, todos los
santos vivos serían traducidos y que, por lo tanto, estarían
siempre con el Señor. Russell enseñó que este evento tendría
lugar en un punto de tiempo "en esta era" paralelo al tiempo
de la resurrección del Señor. 27 Puesto que Cristo resucitó
de entre los muertos sólo tres años y medio después del
comienzo de su ministerio terrenal, tres años y medio después
de 1874 o de la primavera. de 1878: vería la traducción de
los santos. 28 Cuando.1878 pasó sin incidentes, Russell fue
conducido a una reexaminación de las Escrituras con un cambio
resultante
en la doctrina. Su nueva teoría era
. . que la fecha, 1878, marcó la fecha para el comienzo
del establecimiento del Reino de Dios, por la
glorificación de todos los que ya dormían en Cristo (es
decir, los muertos en Él), y el"cambio" que San Pablo
menciona es que ocurra en el momento de la muerte de
toda la clase descrita, desde esa fecha en adelante
hasta el período de la Cosecha, hasta que todos los
miembros vivos del"cuerpo de Cristo" hayan sido
transformados en seres espirituales gloriosos. 29
La desilusión sobre la fecha de 1878 causó que Barbour y
Russell cortaran las conexiones, y resultó en la publicación
de la Torre de Vigilancia de Sión y Heraldo de la Presencia

23. de Cristo, que más tarde fue cambiada a La Torre de
Vigilancia y Heraldo de la Presencia de Cristo. 30 Un grupo
de asociados de Barbour también se separó del movimiento de
Russell en ese momento, ya que sentían que no podían trabajar
en armonía con su nueva teoría. 31
Otra fase del establecimiento de la fecha de Russell es
ilustrada por el hecho de que él creía que había un período
de cosecha de cuarenta años para el pueblo judío desde la
fecha del bautismo de Cristo (otoño del 29 d.C. según él)
hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., que él
creía que era paralelo al período de cosecha en el fin del
mundo. Cuarenta años más tarde, en 1874, lo llevaron a 1914,
momento en el que Russell enseñó que el pueblo judío sería
recibido de nuevo en pleno favor de Dios. 32
Russell también determinó la fecha de 1914 por medio de la
teoría de los "tiempos de los gentiles". La duración del
período de la supremacía gentil se determinó a partir de
Levítico 26:18 y Daniel 4 como "siete veces". Se tomó un
tiempo para ser un año simbólico de 360 días, cada uno de
los cuales representa un año calendario. Siete veces entonces
significaría un período de 2520 años de duración, al final
del cual el poder gentil dejaría de existir. Según el
razonamiento de los "Testigos", los "tiempos de los gentiles"
comenzaron en el año 606 a.C., cuando creyeron que
Nabucodonosor derrotó y destruyó Jerusalén. Con el año 606
a.C. como punto de partida, los 2520 años terminarían en
1914, momento en el que se esperaba el fin del mundo. 33
Durante años los Testigos de Jehová esperaron hasta 1914
como la fecha en que Cristo vendría como Rey del mundo', y
es difícil imaginar la profunda decepción que sintieron
cuando esa fecha pasó y sus esperanzas no se cumplieron....
Sin embargo, una vez más se volvieron a una aplicación
espiritual para la segunda venida de Cristo, sosteniendo que
Cristo había venido y tomado el control de la realeza de Su
gobierno en ese momento.
Otra decepción más estaba reservada para los Testigos de
Jehová cuando, en 1916, su amado líder, el pastor Russell,
falleció. La conmoción de su muerte, combinada con la
decepción experimentada en 1914, fue tan severa que, para
1918, parecía que sus seguidores estarían completamente
dispersos. Sin embargo, J. F. Rutherford rescató la situación
al reiterar su enseñanza de que el fin de todas las cosas
estaba cerca, que el fin de la Era del Evangelio había
llegado así como el fin del dominio de Satanás, y que estaban
ahora: viviendo al principio de la Era del Milenio,321
infundiendo así nuevo valor en los corazones de los fieles
"Wit nesses".

24. Para 1922, los Testigos de Jehová estaban enseñando que
Cristo había venido a principios de 1918, y que entonces
estaba presente en Su templo.35 Enseñaron que esta fecha era
un paralelismo con la fecha 33 d.C. cuando Cristo limpió el
templo en Jerusalén, siendo 1918 principios de tres años y
medio después de la `fecha de 1914, así como la limpieza del
templo fue tres años y medio después del comienzo del
ministerio de Cristo.
El doble de Israel, sugerido en Zacarías 9:12, les dio otra
serie de fechas. Se suponía que los israelitas habían
recibido el favor de Dios durante 1845 años, o desde la
muerte de Jacob hasta la entrada triunfal de Cristo en 33
d.C. Durante un período de tiempo igual, los judíos debían
estar bajo el Castigo de Dios que terminó en 1878 d.C. Al
agregar los cuarenta años del período de la Cosecha a 1878
d.C., 1918 sería el tiempo de pleno favor de los judíos,
momento en el cual "diez naciones de la tierra, incluyendo
a Gran Bretaña y a los Estados Unidos, dieron su apoyo
oficial para el establecimiento de una patria judía en
Palestina". 36
La última fecha definitiva fijada por los Testigos de Jehová
para el establecimiento del reino terrenal de Cristo fue
1925. En 1920, J. F. Rutherford, su líder, presentó la teoría
de que una comprensión correcta del sistema de jubileo (Lev.
25:1-12) arrojaría gran luz sobre los eventos del futuro
cercano. Enseñó que las Escrituras mostraban claramente que
Israel, aunque Dios trataba con ella, era un pueblo típico,
y que "su ley era típica, presagiando cosas mayores y mejores
por venir".
Moisés instituyó el "sistema del sábado"37 el año en que los
hijos de Israel entraron en Canaán, 1575 a.C.4 de acuerdo
con la cronología de Russell, y cada quincuagésimo año debía
ser un año de jubileo. De otras Escrituras, Rutherford obtuvo
el número setenta. 38 Setenta jubileos de cincuenta años cada
uno equivalían a un total de 3500 años. Este período comenzó
supuestamente en 1575 a.C. y terminaría en 1925 a.C. D., en
cuyo momento se establecería la fase terrenal del reino de
Cristo. 1925 también marcaría el "regreso de Abraham, Isaac,
Jacob y los fieles profetas de la antigüedad, en particular
los que el apóstol en Hebreos, capítulo once, nombró a una
condición de perfección humana" 39 Es interesante notar, sin
embargo, que en 1926, la resurrección de los antiguos. Los
judíos dignos todavía estaban en el futuro, porque en ese
momento, escribió Rutherford, "Todos estos hombres fieles
mencionados por el apóstol Pablo,... tendrán una
resurrección que será mejor que la resurrección que será
recibida por los hombres en general". 40

25. ENSEÑANZA ACTUAL DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ
En los últimos años, los Testigos de Jehová han hecho pocos
cambios en sus enseñanzas sobre la doctrina del segundo
advenimiento. En su mayor parte, han dedicado su tiempo a
reproducir, con ciertas modificaciones, lo que el Pastor
Russell y J.F. Rutherford habían establecido en sus escritos.
Una modificación en su enseñanza es la que se refiere a la
Gran Pirámide. Mientras que Russell usó las obras de Piazzi
Smyth para probar que el Señor vino en 1874, Morton Edgar,
uno de sus miembros, en 19241 avanzó la teoría de que, desde
que la muerte de Cristo tuvo lugar en el año 33 d.C. (la
crucifixión de Cristo tuvo lugar en el año 31 d.C.). D.), y
puesto que se ha encontrado que el comienzo de la Gran
Galería representa la muerte de Cristo en lugar de Su
nacimiento, la pirámide de 1881 y media pulgadas de su
longitud se extiende hasta 1914, probando que Cristo
recibiría Su reino en esa fecha.41 Además, en 1928,
Rutherford anuló completamente la enseñanza de Russell sobre
la Gran Pirámide. No condenó al antiguo líder por su uso de
la prueba aparte de la que se encuentra en la Biblia, sino
que afirmó que un verdadero hijo de Dios debería regocijarse
de que el Señor está dispuesto a darle más luz cuando se
entera de que ha estado siguiendo la interpretación errónea
de la profecía, y que "con gusto abandonará lo viejo y se
volverá a la comprensión posterior y mejor de la profecía".
El hecho de que Cristo y los Apóstoles permanecieran en
silencio con respecto a la Gran Pirámide sirvió como
evidencia a Rutherford de que el Señor no colocó la Pirámide
en Egipto para revelar el plan divino `de las edades. Además,
afirmó que el estudio científico de la Gran Pirámide era una
pérdida de tiempo, que tal estudio desvió la mente del
estudio de la Biblia, y que esta estructura de piedra no fue
construida por Dios ni dirigida por Él. La deducción de
Rutherford fue que Lucifer había sido instrumental en la
construcción de la Gran Pirámide, usando sus medidas para su
propio propósito egoísta de engañar a los hombres y llamar
su atención desde la verdadera fuente de conocimiento. 42
Otro cambio en la enseñanza que demuestra la habilidad de
los Testigos de Jehová para ajustar su pensamiento a la
situación creada por la desilusión de 1914 es el cambio en
la redacción que ocurre en las ediciones de Estudios en las
Escrituras publicadas desde 1914. La siguiente comparación
de las citas de los volúmenes dos y tres sirve para demostrar
este hecho:
1914 Su reino de justicia sobre el mundo puede
datan sólo de 1914 d. C. 43
1915 Su reino de justicia sobre el mundo podría

26. no preceden a A. D. 1915.43
1914 El judío no recibirá el favor completo
hasta 1914.44 d. C.
1915 El judío no será recibido de nuevo a su favor
hasta después de 1915.44
1910 Que la liberación de los santos debe ocurrir en algún
momento antes de 1914 es manifiesto, ....cuánto tiempo antes
de 1914 los últimos miembros vivos del cuerpo de Cristo serán
glorificados, nosotros no lo somos. Directamente informado.
45
1920 Que la liberación de los santos debe tener lugar muy
pronto después de 1914 se manifiesta.... en cuánto tiempo
después de 1914 los últimos miembros vivos del cuerpo de
Cristo serán glorificados, no se nos informa directamente.
45
Según las enseñanzas actuales de los Testigos de Jehová,
todavía hay otra venida de Cristo, cuya fecha no se conoce.
Esta venida está asociada con la Batalla del Armagedón. Es
su creencia que los seguidores de Dios están ahora en el
umbral de la última gran guerra. Ellos enseñan que la reunión
de las naciones para el conflicto final se ha estado llevando
a cabo desde 1918, y que Cristo pronto vendrá con todos Sus
Santos Ángeles para participar en la batalla contra las
fuerzas del mal, lo cual marcará el comienzo de la gran
Batalla del Armagedón. La fecha de esta batalla será escogida
por Dios, y es, por lo tanto, desconocida para el hombre. 46

27. CAPÍTULO IV
FIJACIÓN DE FECHAS POR PARTE DE OTRAS DENOMINACIONES E
INDIVIDUOS
DENOMINACIONES
Cristianos del Adviento. Una consecuencia de la decepción
sufrida por aquellos que buscaban el regreso de Cristo en
1844 fue la separación de un grupo del cuerpo principal de
los Adventistas de Primer Día. Se separaron en 1855 bajo el
liderazgo de Jonathan Cummings debido a su creencia en la
inmortalidad condicional del alma que se oponía directamente
a la creencia en la inmortalidad del alma de la mayoría de
los adventistas del primer día. El 6 de noviembre de 1861,
en Worcester Massachusetts, organizaron la "Asociación
Cristiana de Adviento". 1
En 1852-53, Cummings defendió la teoría de que Cristo
regresaría en la primavera de 1854, basando su convicción en
una reevaluación de la profecía de los 2.300 días, haciéndola
terminar en 1854. Cuando esta fecha pasó sin incidentes,
Cummings renunció a fijar la fecha, pero continuó creyendo
en el advenimiento cercano de Cristo. 2
Más tarde, N. H. Barbour, que había estado asociado con
Cummings y que era miembro de la Conferencia Cristiana de
Adviento de Michigan entre 1860 y 1870, se convirtió en un
defensor de la teoría de que Cristo vendría en 1873-4.3 Esta
teoría fue sostenida por un número de cristianos adventistas,
pero sólo resultó en otra decepción para aquellos que habían
aceptado la teoría.
Otro miembro de la Iglesia Cristiana del Adviento que intentó
fijar el tiempo del regreso de Cristo fue William Sheldon,
quien creyó que el Señor vendría en 1883. El método de
Sheldon para llegar al tiempo del advenimiento se basó en su

28. propio plan de cronología. 4 Usando esta nueva cronología,
pudo mostrar no sólo una nueva terminación para los 2300
días de Daniel, sino también que el final de seis mil años
desde la creación sería 1883.
Sheldon creía que Adán fue creado en 4118. B. C. en lugar de
4004 B. C. como se encuentra en el margen de la versión King
James. Al añadir seis mil años a lo que él creía que era la
fecha de la creación, descubrió que el período de seis mil
años terminaría en 1883.5
Los 2300 días de Daniel 8:14, Sheldon comenzó en el año
veinte de Artajerjes, que según él era el año 418 A. C. 6 Por
lo tanto, el período de 2300 días (año) terminaría en 1883
A. D., el tiempo que presenciaría la purificación del
santuario y el regreso de Cristo.
Otro método para llegar a la fecha. 1883 para el tiempo del
retorno de Cristo fue el uso de la teoría de los "tiempos de
los gentiles". 7 Sheldon afirmó que los "tiempos de los
gentiles" comenzaron con el derrocamiento de Efraín, que él
creía que tuvo lugar en el año 638 a. de C. 8. Al restarle
2520 años, la duración de los "tiempos de los gentiles" según
Sheldon, del año 638 a. de C., llegó al año 18.83 d. de J.C.
como el final de la Era Gentil.
Los cristianos del Adviento afirman que "durante los últimos
sesenta años o: más" el establecimiento de fechas no ha sido
practicado por ellos como una organización. 9 Sin embargo,
durante los últimos años, uno o dos ministros cristianos
adventistas se han encargado de tratar la cuestión del tiempo
con respecto a la segunda venida de Cristo.
En 1927, Milton C. Burtt, miembro de la Iglesia Cristiana
del Adviento, publicó un libro titulado The Times Are
Fulfilled, en el que expresaba la creencia de que Cristo
vendría en 1934. Sostuvo que, aunque no es posible determinar
con precisión la fecha del regreso de Cristo, comparando la
historia bíblica y la profecía con la historia secular, es
posible conocer el tiempo aproximado para el regreso del
Mesías. 10
Burtt ha dividido la historia del mundo en tres
dispensaciones o períodos de tiempo, que él llama el
"Patriarcal, el Mosaico y el Cristiano". La dispensación
patriarcal se extiende de Adán a Moisés; el mosaico de Moisés
a Cristo, y el cristiano desde el primer advenimiento de
Cristo hasta su segunda venida".11 Burtt enseñó que las
dispensaciones se entrecruzaban entre sí y que cada una tenía
una duración de aproximadamente 2520 años.12 Mientras que la
dispensación patriarcal se extendía desde Adán hasta Moisés,

29. él enseñó que la dispensación mosaica comenzaba en el momento
del diluvio y terminaba en la crucifixión de Cristo, y que
la dispensación cristiana tenía su comienzo en el cautiverio
babilónico de Judá y llegaba hasta la segunda venida de
Cristo.13 Según la teoría de Burtt, la dispensación cristiana
era sinónimo de los "tiempos de los gentiles", que él explica
como "el tiempo durante el cual el trono de David está vacío
y el pueblo de Dios no tiene una forma independiente de
gobierno civil, sino que está sujeto a los poderes gentiles".
14 Creía que los "tiempos de los gentiles" tenían una
duración de 2.520 años, 15 y que comenzaron en el año 587 o
586 a.C., el tiempo en que Sedecías fue llevado cautivo y el
templo de `Jerusalén fue quemado, que se extendió hasta el
año 1934 o 1935 d.C., lo que concluyó que era el término de
la cuenta profética, y por lo tanto, la última fecha posible
para el retorno de Cristo. 16
W. E. Snider, un ministro cristiano adventista, aboga por la
posibilidad de que Cristo venga al final de seis mil años
después de la creación del mundo. Sostiene que es imposible
saber la fecha exacta del regreso de Cristo, ya que no se
puede determinar con exactitud la fecha de la creación. Sin
embargo, él afirma que la tierra probablemente tenía más de
4100 años de edad en el nacimiento de Cristo, y que ahora
estamos viviendo más de 1944 años de este lado de su
nacimiento. Por lo tanto, debemos estar viviendo justo al
final de la historia de este mundo, y podemos esperar el
regreso de Cristo en cualquier momento. 17
Mormones. La "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días" fue organizada por José Smith, el 6 de abril
de 1830. Después de la muerte de Smith en 1844, Brigham Young
se convirtió en el presidente y tres años después dirigió la
migración de los creyentes de Illinois.
al Valle de Salt Lake en Utah, donde se encuentra la sede
actual de los mormones. 18 La iglesia, como denominación,
no ha intentado fijar definitivamente la hora del regreso de
Cristo. Sin embargo, ha habido algunas especulaciones sobre
el tema, algunas de las cuales involucran a su profeta, José
Smith.
El 14 de febrero de 1835, Smith dijo que se le había mostrado
en
visión que el Señor vendría en cincuenta y seis años, así
En 1891.19 De nuevo, en 1843, Smith hizo una declaración en
el sentido de que si vivía hasta los ochenta y cinco años de
edad, orinaría "el rostro del Hijo del Hombre". 20 Unos días
después, al discutir el regreso de Cristo, Smith dijo:
Si yo fuera a profetizar, diría que el final sería
no vendrá en 1844, 5, o 6 o en cuarenta años. Hay
los de la nueva generación que no saborearán la muerte

30. hasta que Cristo venga.
Una vez estuve orando fervientemente sobre este tema y
una voz me dijo:"Hijo mío, si vives hasta los ochenta
y cinco años de edad, verás el rostro del Hijo del
Hombre". Me dejaron sacar mis propias conclusiones al
respecto; y me tomé la libertad de concluir*. que si
vivía hasta ese momento, Él haría Su aparición... Yo
profetizo en el nombre del Señor Dios, y que quede
escrito: El Hijo del Hombre no vendrá, en las nubes del
cielo hasta que cumpla ochenta y cinco años. 21
Joseph Smith nació en 1805, lo que hizo de 1890-91 la fecha
para el regreso de Cristo si el Señor hubiera cumplido la
predicción de
este profeta mormón.
El siguiente mormón en tratar este tema fue Francisco
M. Darter, quien fue Sumo Sacerdote en la Iglesia Mormona
hasta que
1937 cuando fue excomulgado por sus puntos de vista sobre lo
celestial.
el matrimonio. 2A2l aunque la iglesia ha repudiado desde
entonces la enseñanza de Darter, no lo hizo cuando escribió
por primera vez sobre el segundo advenimiento.
Los puntos de vista de Darter en relación con la fecha del
regreso de Cristo se publicaron por primera vez en 1926. En
ese momento, enseñó que la generación que había sido testigo
de la primera visión del profeta, José Smith, no terminaría
antes de la segunda venida. Darter intentó demostrar que,
como Noé había pasado
120 años predicando antes del diluvio, una generación, en el
ojos de Dios, tiene una duración de 120 años. Trabajando
sobre esta premisa, concluyó que la última generación
comenzaría en 1820 y duraría hasta 1940, momento en que
Cristo regresaría. 23
Darter más tarde entró en contacto con las llamadas profecías
de la Gran Pirámide y, en 1931, cambió su fecha para la
segunda venida de Cristo a 1936 debido, según él, al hecho
de que la "Gran Pirámide ha situado aparentemente este
acontecimiento cerca de finales de 1936n. 24
Como la predicción de este tiempo no se materializó, Darter,
en 1940, presentó una nueva teoría, sosteniendo que.
cometió un error con respecto al comienzo de -la última
generación y que realmente comenzó el 21 de septiembre de
1823, la fecha en que el "Ángel Moroni" le mostró a José -
Smith- el "Libro Completo de Placas de Oro Mormón", colocando
así la fecha del fin de la última generación y el regreso de

31. Cristo el 21 de septiembre de 1943.25 Aunque ya no es miembro
de la Iglesia Mormona, citó extensamente de las publicaciones
Mormonas en apoyo de esta nueva teoría.
Desde 1943, ningún mormón ha intentado
fijar la fecha para el regreso de Cristo, y la iglesia ahora
reclama
que nunca ha enfatizado la doctrina del regreso de Cristo,
mucho menos una fecha específica para el evento.
FIJADORES DE FECHA INDIVIDUALES
James H. Campbell. 26 En 1919, Campbell sugirió que la segunda
venida no se sincroniza con el fin del mundo, y que cuando
los discípulos pidieron al Maestro las señales de Su venida
y el fin del mundo, estaban pensando en Su venida en términos
del futuro inmediato. 27 Campbell enseñó que la segunda
venida de Cristo tuvo lugar el día de Pentecostés y que fue
un advenimiento espiritual más que un retorno personal
visible.
Como acontecimiento espiritual no era verificable por
los sentidos; como acontecimiento de época era como el
surgimiento gradual del sol de un banco de nubes por el
cual su presencia había sido temporalmente eclipsada.
Sin embargo, tenía su punto focal, y ese punto era
Pentecostés. Por lo tanto, estamos abundantemente
justificados al decir que Cristo vino a Pentecostés, ya
que Su venida fue expresada y confirmada externamente;
y por la razón adicional de que después de Pentecostés
los discípulos llegaron a experimentar una conciencia
de Su presencia, la cual nunca después perdieron por
completo.
Pero, tenga en cuenta que la segunda venida de Cristo,
aunque coincidente con la venida del Espíritu Santo, no
fue idéntica a ella. Mucha confusión de pensamiento ha
surgido de no distinguir entre ellos. El Espíritu Santo
es un sustituto de Cristo, pero es el agente por el que
se hace realidad en la experiencia humana.
No se debe permitir que nada entorpezca o debilite el
hecho de que sea el mismo Cristo, el mismo Cristo que
los discípulos conocieron, el mismo Cristo que se
desvanece de la vista, que ha regresado, y que está
siempre con nosotros. 28
Los discursos escatológicos de Jesús reportados por los
Evangelios "sinópticos" no presentaron ningún problema a

32. Campbell. Afirmó que "para quienes están familiarizados con
la literatura apocalíptica judía, estas metáforas de colores
no presentan ninguna dificultad". 29 Esto lo explica a la luz
de Génesis 37:9,
sosteniendo que así como Jacob entendió el sueño de su hijo,
así también
debemos entender las señales que Cristo dijo que aparecerían
en el sol, la luna y las estrellas.
Aunque Campbell estaba satisfecho de que Cristo no vino de
una manera visible, admite que los discípulos que estaban
presentes y escucharon a Jesús dar sus discursos sobre
escatología buscaron una manifestación externa del regreso
de su Señor. 30 El hecho de que el cuarto Evangelio no
contenga el discurso de Jesús relativo a las señales de su
venida, afirma Campbell, se debe al hecho de que en el
momento de escribir de Juan, los discípulos estaban
conscientes del regreso de Cristo y de que todos los
acontecimientos previstos en los evangelios "sinópticos"
habían pasado a la historia.31
William S. Urmy. 32 Según Urmy, el. Se escribió sobre la
Revelación de Juan. 65 d.C.,33 y todas las profecías escritas
en él se cumplieron cuando Jerusalén fue destruida en el año
70 d.C..34 Afirmó que el libro de Apocalipsis era sólo una
elaboración gráfica del discurso de Cristo sobre el Monte de
los Olivos,35 y que Su segunda venida es un evento pasado
que tuvo lugar en el año 70 d.C.; por lo tanto, Cristo ha
estado presente en el mundo desde ese tiempo. 36
Aunque Urmy era metodista, hay que recordar que la Iglesia
Metodista no tiene una doctrina establecida con respecto a
la segunda venida de Cristo. "Cada miembro o ministro es
libre de tener el punto de vista que considere apropiado, o
de predicar como desee." (Robert Goodloe, Carta a Wayne A.
Scriven bajo
fecha del 27 de mayo de 1947).
En 1879, S. M. Merrill, un obispo de la Iglesia Metodista
Episcopal avanzó la opinión de que tres es una doble
aplicación de la doctrina del regreso de Cristo, una fase es
que Cristo vino espiritualmente el día de Pentecostés para
establecer Su reino en los corazones de Sus seguidores, y
desde ese momento en adelante, los discípulos ya no buscaron
el establecimiento del reino terrenal de Cristo; la otra
fase es la de Su venida personal en gloria al final de la
dispensación del Evangelio para recompensar a los justos y
dar Su reino al Padre. Cf. S. M. M. Merrill, La segunda
venida de Cristo, (Nueva York,59

33. En apoyo de la teoría de que el segundo advenimiento de
Cristo tuvo lugar en el año 70 d.C., Urmy enfatizó los
siguientes pasajes de las Escrituras: (1) Apocalipsis 1:1
"cosas que deben suceder pronto", (2) Apocalipsis 1:3 "porque
el tiempo se acerca", (3) Apocalipsis 22:10 "no selléis las
palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo se
acerca", y (4) Apocalipsis 22:12 "He aquí, yo vengo pronto".
Sostuvo que el libro del Apocalipsis es necesariamente falso
si Cristo no vino "en poder y gloria en los años
inmediatamente posteriores a la escritura del libro". 37
Con el pensamiento anterior en mente, Urmy procedió a
explicar los varios pasajes del Nuevo Testamento con respecto
a la segunda venida de tal manera que fueran consistentes
con la teoría de que Cristo había venido en el año 70 D.C.
Refiriéndose a las palabras de Jesús con respecto a los
signos de su venida, Urmy declaró que mucha gente ha cometido
el error de interpretar estas palabras como literales,
mientras que estas profecías eran sólo símbolos que Cristo
usó para inculcar en las mentes de sus oyentes la importancia
del evento que estaba a punto de ocurrir, y que son
"totalmente incapaces de ser tomadas en un sentido literal
y común". 38
La resurrección de los justos muertos tuvo lugar en el año
70 d.C. inmediatamente después de la segunda venida de Cristo
según Urmy, y desde entonces, el hombre ha ido directamente
a su recompensa en la muerte. Sostuvo que antes de la segunda
venida de Cristo, el hombre se encontraba en un estado
intermedio de existencia consciente después de la muerte.
Sin embargo, desde que Cristo en su segunda venida abolió la
muerte, el hombre ya no experimenta ese estado intermedio.
Él creía que esta teoría estaba probada por la parábola del
rico y Lázaro. 39
Urmy además afirmó que los cuarenta y dos meses de
Apocalipsis 11:3 son meses literales y representan el período
de la historia judía desde el año 67 d. C. hasta el año 70
d. C., lo que corrobora su teoría de que el regreso de Cristo
tuvo lugar al final de ese período.
Thomas H. Nelsog.42 Nelson sintió que aunque el uso de la
profecía bíblica ha sido grandemente abusado, sin embargo no
debe ser ignorado, y para aquellos que han conocido a Cristo,
el estudio de la profecía será un gran consuelo. Sintió que
la mitad de las profecías de la Biblia tienen una relación
directa o indirecta con el tema del regreso de Cristo. La
profecía, para Nelson, era una narración de eventos futuros,
así como la historia es una narración de eventos pasados, y
él creía razonable suponer que Dios daría a sus seguidores

34. en los últimos días alguna evidencia profética de los tiempos
en que vivieron.
El hecho de que Cristo dijo que el día o la hora de su muerte
la segunda venida no era conocida por el hombre no disuadió
a Nelson en
sus cálculos cronológicos. Él dijo:
Aunque Cristo declaró que ningún hombre conocía el día
ni la hora, no afirma que no podríamos saber nada de la
década o del año, sino que más bien describe los
acontecimientos que preceden inmediatamente al fin. 42
Con la premisa anterior en mente, Nelson discutió las
profecías de Daniel y La Revelación en un intento de
describir cómo han servido para determinar la cercanía del
regreso de Cristo. Según Nelson, el hecho de que Daniel y La
Revelación hayan sido malinterpretados por los estudiantes
de la Biblia se debe al hecho de que Dios le dijo a Daniel
que sellara el libro hasta el tiempo del fin. Además, afirmó
que incluso en la actualidad, sólo unos pocos tienen el
privilegio de entender las profecías expuestas en estos
libros. (Creía que vivía en el tiempo del fin.)
Nelson creía que la imagen de Daniel 2 encarnaba un contorno
del ascenso y la caída de las naciones, así como una historia
del mundo hasta el fin de los tiempos. Enseñó que la cabeza
de oro simbolizaba a Babilonia, el pecho y los brazos de
plata a Media-Persia, el vientre y los muslos de bronce a
Grecia, y las piernas de hierro y los pies de hierro y
arcilla, la Roma Imperial que estaba dividida en diez reinos
que representaban los diez dedos de los pies de la imagen.
Nelson sostuvo que el
Piedra que heriría la imagen en los pies representados
Cristo en su segunda venida, que la gente de su tiempo vivía
en la parte de la imagen representada por los diez dedos de
los pies, y que había llegado el tiempo para el regreso de
Cristo y el golpe de la imagen. 43
Las cuatro bestias de Daniel 7 también eran simbólicas de la
historia del mundo y correspondían a los cuatro reinos a los
que se refiere la gran imagen de Daniel 2. Nelson sintió que
el Papa cumplió con los requisitos establecidos en la
profecía del cuerno pequeño en Daniel 7.44
La segunda venida de Cristo tiene un doble objetivo, según
este escritor, que sostenía que existe una gran diferencia
entre la venida de Cristo a los "cielos aéreos y su
revelación al comienzo del milenio". El argumento de Nelson
era que la venida de Cristo para recibir a los suyos sería
como un ladrón en la noche y completamente inesperada, esta

35. venida precede a su revelación al principio del período del
milenio. 45
El comienzo del Milenio y la revelación de Cristo tendrán
lugar al final de seis mil años de la historia de este mundo,
porque, de acuerdo con la teoría de Nelson, la creación
literal del mundo en seis días y el descanso de Dios en el
séptimo día son simbólicos de la semana espiritual de este
mundo, los primeros seis días de los cuales son dados al
reino del pecado, y el séptimo es el resto de Dios o el
período milenial. Cada día espiritual se cuenta como mil
años literales de tiempo, haciendo que la semana espiritual
tenga siete mil años de duración. 46
Para determinar el final del sexto día espiritual, o los
seis mil años de la historia de este mundo, era necesario
que Nelson determinara la fecha de la creación.
Esto, lo colocó en el año 4104 a.C., afirmando que "Hr.
Usher, el cronólogo, cometió un error de cien años en la
época de los Jueces". 47 Añadiendo seis mil años al año 4104
a.C., encontró que 1896 era el "sábado por la tarde" del
mundo, y dentro de dos o tres años del tiempo en que Cristo
vendría y establecería su reino aquí en la tierra. 48
Las setenta semanas a las que se refiere Daniel 9:24-27
resultaron intrigantes para Nelson y sirvieron para
demostrar la facilidad con la que él ignoró los hechos de la
historia al elaborar su cronología de la profecía. La
septuagésima semana, se separó de las restantes, sesenta y
nueve, ya que, dentro de las setenta semanas, "la justicia
eterna debe ser cumplida", y de acuerdo a su cálculo, "la
justicia eterna" sería introducida con el regreso de `Cristo,
terminando así la septuagésima semana con el establecimiento
del reino de Cristo. 49
Nelson afirmó que desde el comienzo de las setenta semanas
(490 años) hasta la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén
y su crucifixión fueron sesenta y nueve semanas (483 años)
de la profecía. El inicio de este período se sitúa en el
vigésimo año del reinado de Artajerjes. (Neh. 2:1). 50 Después
de haber contabilizado sesenta y nueve de las setenta
semanas, Nelson explicó que las "tres veinticuatro semanas
de las que habló el Ángel" cubren el período de tiempo que
va desde el vigésimo año de Artajerjes hasta la crucifixión
de Cristo, y que las siete semanas (49 años) de Daniel 9:25
representaban el lapso de tiempo que transcurrió desde la
muerte de Cristo hasta la "destrucción de Jerusalén, cuando
los judíos perdieron su existencia nacional". 51

36. Es evidente que la duración del tiempo desde el vigésimo año
de Artajerjes hasta la crucifixión de Cristo no puede ser de
483 años, y al mismo tiempo ser sólo de 434 años como lo
indica su interpretación de las tres partituras y dos
semanas, ni es posible adaptar la interpretación de Nelson
de las setenta semanas a la historia. El vigésimo año del
reinado de Artajerjes fue el 445-44 a.C., y sesenta y nueve
semanas (483 años) a partir de ese momento colocaría la
crucifixión de Cristo en el 39-40 d.C.; de la misma manera,
si tan sólo transcurrieran sesenta y dos semanas (434 años)
desde el 445-44 a.C. hasta el momento de la muerte de Cristo,
la crucifixión habría ocurrido en el 11-10 a.C., mientras
que la crucifixión en realidad tuvo lugar en el 31 a.C. D.
Otra discrepancia en la cronología de Nelson es la de colocar
las siete semanas (49 años) de Daniel 9:25 como el período
de tiempo que separa la destrucción de Jerusalén de la
crucifixión, cuando en realidad sólo transcurrieron
aproximadamente cuarenta años entre estos dos eventos.
Blanton Duncan. 52 Las profecías de Daniel han sido
particularmente útiles para aquellos que han estado
interesados en una fecha para la segunda venida. Blanton
Duncan los encontró así, y publicó su interpretación de estas
profecías y su creencia con respecto al regreso de Cristo en
1887. Afirmó que "Daniel da específicamente los períodos de
tiempo a partir de los cuales se puede calcular la ocurrencia
de eventos proféticos". 53 Duncan sintió que las profecías a
menudo tenían la intención de tener un doble cumplimiento,
cada una de las cuales se cumplía en un número determinado
de días, meses o años literales, y en. Al mismo tiempo,
teniendo otra realización en un futuro lejano. En el caso de
este último, cada "año" o "tiempo" equivale a 360 años,
registrándose cada día como un año. 54 En armonía con esta
creencia, encontró una doble aplicación de las palabras de
Daniel con respecto al tiempo que Nabucodonosor debía habitar
"con las bestias del campo".55 Considerando los siete tiempos
de Nabucodonosor como siete años, Duncan llegó a la
conclusión de que era típico de 2520 años durante los cuales
se cumplirían los "tiempos de los gentiles". La fecha para
el comienzo de los 2520 años, la colocó en 606-607 a.C., el
tiempo del primer asedio de Jerusalén por Nabucodonosor, rey
de Babilonia en el tercer año de Joaquín, rey de Judá,
aceptando esto en armonía con lo que él consideraba la visión
generalmente aceptada de los cronólogos de la Biblia.
Deduciendo 606-607 a.C. de 2520, llegó a la fecha de 1913-
1914, creyendo que sería el tiempo en que algún
acontecimiento maravilloso tendría lugar, y que el
acontecimiento sería sin duda la segunda venida de Cristo.
56

37. En cuanto a las profecías de Daniel y Apocalipsis que tratan
del período de 1260, 1290 y 2300 días, Duncan las interpretó
de tal manera que terminaron antes de 1913, sosteniendo que
el período de 1290 días se extendía desde el año 60757 hasta
1897, y que la profecía de Juan del período de 1260 años, si
se agregaba al año 637 d. de J.C., "el tiempo en el que el
primer gobernante musulmán se sentó en el lugar donde se
encontraba el sepulcro de Cristo",58 también se extendería
hasta 1897. El período de 2300 días de Daniel 8:14 fue
interpretado para comenzar en el año 397 a.C. 59, cuando
Duncan creyó que el libro de Malaquías había sido escrito.
Sostuvo que el punto de partida del período de los 2.300
días coincidía con la obra del último profeta de la Biblia
y que, por lo tanto, terminaría en 1903, cuando se sintió
seguro de que algo sucedería para probar que había llegado
el final de ese período.60 Esperaba que se produjera un
tiempo de angustia y horror entre 1887 y 1913-1914, momento
en el que la liberación se produciría a través del regreso
personal de Cristo. 61
Wm. J. Scofield. 62 En 1907, Scofield publicó un libro en el
que exponía su visión del plan de Dios para el mundo. Él
creía que Cristo era el principio de la creación de Dios, y
abogó por la teoría de que el mundo fue traído a la existencia
por un ser creado.
Scofield creía que después del diluvio Dios planeaba reponer
la tierra a través de Sem, Jam y Jafet, pero que con el
llamado de Abraham, Dios instituyó una cuarta familia que
debía ser diferente de las otras familias de la tierra, y
arrojó a quien el Salvador y Redentor del mundo debía
venir.63 Scofield afirmó que cuando Cristo murió en el
Calvario, estaba pagando una deuda que había contraído antes
de la creación del mundo, y que ahora está en el cielo
preparando al mundo para su regreso para "gobernarlo en
justicia".
En 1907, en el momento en que Scofield publicó su libro, él
creía que el establecimiento del reino de Cristo era debido
ya que los dedos de los pies de la gran imagen de Daniel 2
se completaron en 1905. Como prueba, afirma que en 1905 "el
Zar
de Rusia por ukase otorgó a su pueblo una voz en su despótico
gobierno,'mezclándose así con la semilla de los hombres', y
que
el próximo evento de importancia será el golpe de los pies
de la imagen por la "piedra labrada sin manos"64
Scofield sostenía que pronto llegaría al mundo un tiempo de
problemas como el que no había habido desde la inundación.
Él razonó que este período de aflicción duraría por un

38. período de ocho años, o hasta 1916 cuando el primer sello
del que se habló en Apocalipsis 6:1-2 sería abierto y Cristo
haría Su aparición.65 Scofield llegó a la fecha de 1916 por
su interpretación de los "tiempos de los gentiles". Según su
teoría, los "tiempos de los gentiles" comenzaron cuando
Nabucodonosor tomó a Sedecías y lo llevó cautivo a Babilonia,
la cual fechó en el año 588 a.C. Afirmó que la Era Gentil
terminó en 192366 y al contar los siete años anteriores, que
aparentemente consideraba la septuagésima semana de la
profecía de Daniel, Scofield concluyó la fecha de 1916 como
la fecha para la segunda venida de Cristo.
Es evidente que no se preocupaba por el número de años que
normalmente se cuentan en la Edad de los Gentiles, pues, si
lo hubiera hecho, el período habría terminado en 1933.
Las deducciones de Scofield incluían una teoría sobre un
cometa que colgaba sobre el horizonte norte durante algún
tiempo durante 1886, afirmando que, según los astrónomos, el
cometa, entonces visible, regresaría a la tierra en 1923. Él
enseñó que cuando el cometa regresara, chocaría y destruiría
el Hemisferio Occidental, dejando intacto el Hemisferio
Oriental, ya que allí Cristo planeaba establecer su reino y
establecer la Nueva Jerusalén. Scofield aparentemente tenía
una duda en su mente con respecto a la exactitud de la teoría
del astrónomo como se muestra en su declaración "Si la teoría
de los astrónomos es correcta entonces podemos saber que A.
D. 1923 termina la Era Gentil".68 Sin embargo, esto no le
impidió fijar esa fecha como la terminación de la Era Gentil.
John Quincy Adams. 69 En 1924, Adán presentó la teoría de que
el "rapto" de la iglesia probablemente tendría lugar el 11
de abril de 1925 y el retorno de Cristo en gloria
aproximadamente siete años después, el 11 de octubre de 1931.
Llegó a esta conclusión estudiando el período de los "tiempos
de los gentiles" con otras profecías de Daniel y del
Apocalipsis. Sostuvo que el número siete tiene un significado
especial, y que lleva la idea de lo sagrado en lo que se
relaciona con este mundo. Por lo tanto, siempre que aparece
en el cálculo divino, significa que nada ha sido dejado fuera
y nada debe ser añadido al registro. 70
Adams sostenía que las Escrituras marcaban nuestro siglo
como el tiempo para el regreso del Señor, y puesto que Él ha
prometido que "el Señor Dios no hará nada, pero reveló su
secreto a sus siervos los profetas", podemos esperar saber
la fecha de Su venida. Levítico. 26:18 y Daniel 4:16
'Supuestamente indicó que (-Tod registró los "tiempos de los
gentiles" como 2520 años, y que al final de ese período,
Cristo regresaría para restaurar a Israel y reinar sobre la
tierra. 71 Este período de tiempo fue instituido por tres

39. acontecimientos sucesivos y, por lo tanto, estaría marcado
con tres acontecimientos sucesivos en su clausura, el último
de los cuales pondría fin a la historia de este mundo y
marcaría el comienzo del reino de Cristo. Las tres fechas
para el cierre de los "tiempos de los gentiles" según Adán
fueron 1844, 1919 y 1931, todas calculadas a partir de las
tres etapas de la cautividad y dispersión de Judá. 72
Adán encontró confirmación adicional para su teoría en las
tres y media veces y 1335 días de Daniel 12:7-12, las tres
veces y media o 1260 años que supuestamente comenzaron cuando
Palestina pasó bajo el dominio de Mahoma. Sostuvo que los
mahometanos comenzaron su calendario el 16 de julio de 622
d.C., e invadieron Palestina en 634 d.C. Esto extendería el
período de 1260 años a 1844 y 1856 d.C. debido al hecho de
que 1,4 años ohmedanos son años lunares. A estas fechas,
añadió la diferencia de setenta y cinco años entre los años
1260 y 1335 de Lanie1, lo que le ahorra las fechas para la
terminación del dominio mahometano como 1919 y 1931, `que
corresponden al final de los "tiempos de los gentiles" y
apuntan al retorno de Cristo en. 1931.73
Otra prueba más de que Cristo vendría durante 1931 fue la de
la teoría de los seis mil años. Adams afirmó que fueron 1656
años desde la creación hasta el diluvio, 427 años desde el
diluvio hasta el llamado de Abraham Canaán, 430 años desde
el llamado de Abraham al Éxodo, 46 años desde el Éxodo hasta
la distribución de la tierra bajo Josué, 450 años desde la
distribución de la tierra hasta el fin del Juicio de Samuel,
494 años de reinado, 70 años de cautiverio, 33 años desde el
primer año de Ciro hasta el primer año de Artajerjes, 19
años hasta el vigésimo año de Artajerjes cuando se mandó a
Nehemías que reconstruyera Jerusalén, y 445 años desde el
vigésimo año de Artajerjes hasta el año 1 A. D., o 4070 años
desde la creación hasta 1 A. D. dejando 1930 años desde 1 A.
D. para hacer seis mil años desde la creación, al final de
los cuales Cristo regresará como Rey de este mundo. 74
Robert O. Ball. 75 La razón por la que Ball especuló sobre la
fecha de la segunda venida de Cristo fue que no había podido
encontrar a nadie que pudiera interpretar las profecías de
Daniel a su satisfacción. Por lo tanto, hizo un estudio
especial de las profecías para sí mismo, y llegó a la
conclusión de que contienen información para fijar
definitivamente la fecha del regreso de Cristo. La obra de
Ball trataba de las palabras proféticas de Daniel como se
encuentran en los capítulos octavo, noveno, undécimo y
duodécimo.
Las setenta semanas de Daniel 9:24-27 se consideran una
unidad continua de profecía que terminó en el año 70 d.C. en

40. la destrucción de Jerusalén. Ball sostuvo que la única manera
de determinar el comienzo de la profecía de las setenta
semanas era contar las setenta semanas anteriores a partir
del año 70 d.C., el tiempo de su cumplimiento, lo que
situaría su comienzo en el año 420 a.C. Las sesenta y dos
semanas de las que se habla en el versículo 26, Ball
consideraba parte de la profecía de las setenta semanas, y
enseñaba que Cristo fue crucificado tan sólo cuatrocientos
treinta y cuatro años (sesenta y dos semanas) después del
año 420 a.C. de tal manera que se situaba la fecha de la
muerte del Salvador en el año 14 a.C. D., sólo cincuenta y
seis años (ocho semanas) antes de la caída final de
Jerusalén. Se puede afirmar además que Cristo tenía treinta
y cuatro años de edad en el momento de su muerte, lo que
colocaría su nacimiento en el año 20 a.C. o 483 años (sesenta
y nueve semanas) después de la orden de restaurar y
reconstruir Jerusalén que, según él, fue dada por Darío en
el año 503 a.C. Como razón de la diferencia en los puntos de
partida de las setenta semanas y de las sesenta y nueve
semanas, Ball declaró que el versículo veinticinco de Daniel
nueve es una "interjección" y que no está relacionado con
los versículos veinticuatro y veintiséis. 76
Con respecto a la profecía de Daniel 8:13, Ball sintió que
debía ser dividida en dos partes, la primera con la frase
"cuánto tiempo durará la visión del sacrificio diario", y la
segunda con la frase "y la transgresión de la desolación".
Sostuvo que la primera frase se cumplió en la profecía de
las setenta semanas, mientras que la segunda frase no se
cumplió hasta casi seiscientos años después, o en el año 636
d.C. cuando los mahometanos tomaron posesión de Tierra
Santa.77
Ball afirmó que los períodos conocidos como los 2300 días
(años), 1290 días (años) y'1335 días (años), todos comenzaron
en el año 636 A. D.78 y que los 2300 años terminarán en el
año 2936 D.C., mientras que los períodos de 1290 y 1335 años
terminarán en 1936, lo que hace que la fecha para el regreso
de Cristo. Llegó a la fecha de 1936 sumando los 1335 años a
636 d.C., y restando los cuarenta y cinco años, que es la
diferencia entre los períodos de 1290 y 1335 años, y
finalmente, sumando los diez años de tribulación que pensó
precederían la venida de Cristo. Los diez días o años de
tribulación fueron los referidos en Apocalipsis 2:10. La
base para este malabarismo de figuras según Ball es el hecho
de que Jesús dijo que el tiempo de tribulación que envolvería
al mundo debería ser acortado. La duración original de este
período de tribulación Ball pensó que era la diferencia de
cuarenta y cinco años entre los 1290 años y los 1335 años.
Sin embargo, él creía que este período fue acortado a diez
años en armonía con Apocalipsis 2:10.

41. Ball completó su cuadro profético afirmando que el Señor
reinará por mil años, y anunciando el día del juicio al final
del período de 2300 años que debe terminar en 2936 d. de
J.C. 79
W. F. Tanner. 80 Pocos estudiantes de profecía han hecho una
afirmación tan audaz como la presentada por W. F. Tanner. Su
teoría no se basaba en las profecías de tiempo regularmente
aceptadas de la Biblia, sino en una visión que supuestamente
recibió directamente de Dios el 19 de marzo de 1941.81
En 1934, Tanner contrajo malaria mientras vivía en Texas. A
esto le siguieron varios ataques recurrentes, hasta que en
1937, su condición se volvió muy crítica. Ese año, afirmó
que el Señor le dio una visión, dando las instrucciones a
seguir para ser sanado. Siguió las instrucciones, y
aparentemente fue sanado. Desde 1937, él sostiene que
experimentó un número de visiones, la última de las cuales
ocurrió el 19 de marzo de 1941, momento en el cual, el Señor
le instruyó acerca de Su regreso.
En algún momento de su estudio, Tanner se convenció de que
la septuagésima semana de Daniel 9:24 estaba separada del
resto de la profecía, creyendo que comenzó el 3 de junio de
1941 y terminará el 27 de abril de 1948, cuando Jesús regrese
a esta tierra.82 Estaba seguro de que, de acuerdo con su
visión del 19 de marzo de 1941, Mussolini, dictador de
Italia, llegaría a un acuerdo con los líderes judíos de
Palestina el 3 de junio de ese año, el cual duraría una
semana profética de siete años que terminaría el 27 de abril
de 1948.83
Tanner cree que una gran parte de la profecía contempla dos
cumplimientos, uno relativamente cercano al profeta, y el
otro siempre en los últimos días de la historia de este
mundo. Afirma que al escoger aquellas profecías que él cree
que tienen un doble cumplimiento y compararlas con el
registro del cumplimiento relativamente cerca del tiempo en
que fueron dadas, es posible tener una vista previa del
cumplimiento de la profecía. Sin embargo, Tanner sostiene
que no debemos buscar duplicaciones exactas, y cita como
ejemplo la profecía de Daniel 8:9-14 que él creía que se
cumplió por primera vez en la desolación del templo de
Jerusalén en 168 a.C. bajo el nombre de Antíoco Epífanes.
Esta contaminación del templo, Tanner siente que duró 2300
días literales. Él cree que el segundo cumplimiento de esta
profecía también será un tiempo de desolación, pero durará
sólo 1260 días literales. Él cree que esto se explica en
Apocalipsis 11:2 y 12:6. De acuerdo con Tanner, el período
de 1260 días comenzó en 1944, y

42. terminará el 27 de abril de 1947, momento en el que Cristo
regresará
a la tierra. 84
La siguiente es una lista de eventos importantes que Tanner
creía que tendrían lugar entre el 3 de junio de 1941 y el 27
de abril de 1948:
(1) El Espíritu Santo sería removido de la tierra en 1944,
y la abominación de la tierra caería. 85
(2) En algún momento entre el 3 de junio de 1941 y 1944, el
rapto de los santos ocurriría. 86
(3) La Batalla del Armagedón tendrá lugar el 27 de abril de
19.1.8, cuando la "bestia del Apocalipsis" será destruida
por el resplandor de la venida de Cristo, momento en el cual
144.000 judíos purificados estarán con `Cristo como los
primeros santos en ser salvos de este mundo de pecado. 87
Wm. A. Bosworth. 88 Aunque bien consciente del hecho de que
cualquiera que se aventurara a fijar la fecha del regreso de
Cristo se encontraría con severas críticas, Bosworth sentía
que debía hacerlo, pues creía firmemente que tenía la llave
de la profecía y que su interpretación era segura. 89
Bosworth enseñó que lo que ordinariamente se conoce como la
segunda venida de Cristo se divide en tres etapas. En el
primer estado, Su venida es totalmente invisible para los
ojos humanos; en la segunda etapa, Él será visto sólo por
aquellos que son parte de su verdadera iglesia; mientras que
en la tercera y última etapa, cada ojo lo verá a Él, porque
Él vendrá con todos Sus santos ángeles y Su venida será como
el relámpago que sale del este y resplandeció hasta el oeste.
90
Aunque Bosworth no ha determinado ningún tiempo para la
primera fase de la segunda venida de Cristo, él cree que ya
ha ocurrido; y que Cristo está ahora presente en el mundo
dirigiendo en las vidas de sus seguidores. La segunda fase
del Adviento, como se afirma más adelante, Bosworth cree que
tendrá lugar en 1955, momento en el que Cristo llegará a
estar con la iglesia 1is. Esta aparición no estará asociada
a lo que muchos de los expositores que tienen la visión pre-
milenial de la segunda llamada de Adviento, el "Rapto de la
Iglesia", sino que será un tiempo en el que Jesús visitará
a su pueblo de la misma manera que visitó a los discípulos
después de su resurrección. De acuerdo a Bosworth, Él
aconsejará con Su pueblo y les instruirá en los caminos del
encuentro, la crisis de la tribulación a través de la cual
ellos pasarán. 91

43. La tercera fase, o retorno visible de Cristo tendrá lugar
justo antes de la"Batalla del Armaedón".92 Él sostiene que
esta fase del advenimiento estará muy estrechamente
relacionada con la Batalla del Armagedón en cuanto a tiempo
y resultado; sin embargo, no intenta establecer una fecha
definitiva para esta fase del advenimiento. 93 Según sus
cálculos, la Batalla del Armagedón tendrá lugar en 19o5.
Bosworth creía que los 1260 años de Daniel comenzaron en el
año 39 d.C., cuando Pedro supuestamente llevó el evangelio
a la casa de Cornelio, y terminaron en el año 1299 d.C. _D.,
y que desde el año 1299 d.C. hasta la Batalla de Armagedón
serán 666 años. Estos años, Bosworth enseñó que "no son años
proféticos, sino sólo años sencillos, `según el número de un
hombre' o como los hombres los calculan comúnmente añadiendo
666 años a 1299 d.C., sintió que la "segunda bestia del
Apocalipsis" "se encontrará con su Waterloo" en 1965, fijando
esa fecha como el momento para la "última y más sangrienta
de todas las batallas de la tierra, y el final de todas las
guerras".94
El período de 1335 años de Daniel, aparentemente comenzó en
el año 620 D.C.,95 y se extendió hasta 1955 D.C., cuando el
Esposo regresará, dejando diez años entre esa fecha y la
Batalla del Armagedón.
Había todavía otra fecha en la teoría de Bosworth, que era
la del comienzo del milenio 1:1111. La base de esta
especulación es Apocalipsis 12:14 que se refiere al tiempo,
los tiempos y la división de los tiempos. Este Bosworth
consideraba "tres días y medio de siglo", o 350 años.
Añadiendo 350 años a 1620 d.C. lo trajo a 1970 d.C. cuando
dice que el Milenio comenzará. 96
Bosworth ha dado tres puntos finales en el establecimiento
final del reino de Cristo, (1) el regreso del Esposo en 1955,
(2) la Batalla de Armagedón en 1965, y (3) el establecimiento
final del reino de Cristo con el comienzo del Milenio en
1970.
Elwell T. Tennyson. 97 La verdadera Iglesia de Dios está
compuesta de sólo 144,000 miembros que ya han sido
seleccionados y que ahora están en el cielo reinando con
Cristo, es la creencia de Tennyson. Además de los 144.000
que componen la iglesia, hay otra clase que heredará la vida
eterna, conocida como la "familia de Dios" o "clase del
Reino". Este último grupo son los fieles que vivieron antes
del primer advenimiento de Cristo con aquellos que han
aceptado a Cristo como su Salvador desde que fueron escogidos
los 144,000. Los 144,000 ayudarán a Cristo en el gobierno de
Su reino, y fueron escogidos después del primer advenimiento