6,000 plus 1000 by robert johnston

1. 6,000 Plus 1000 por Robert Johnston
6000 más l000
Robert M. Johnston, erudito retirado del Nuevo Testamento en el
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día.
¿Confiamos en antiguas especulaciones para establecer el tiempo para el Adviento?
por Robert Johnston, PhD, Presidente del Departamento del Nuevo Testamento en
el Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, Universidad de Andrews, Berrien
Springs, Michigan.
Estamos escuchando nuevamente la antigua tradición: la historia mundial
continuará durante una gran semana de tiempo que consta de seis días divinos,
cada uno igual a mil años humanos, seguidos de un séptimo milenio
correspondiente al año sabático de Levítico 25: 2-4 durante que la tierra descansará
sin cultivar. Eso será seguido por la eternidad, en la cual los santos heredarán la
tierra, correspondiente al jubileo de Levítico 25: 8-12. A partir de este calendario

2. podemos calcular aproximadamente cuándo vendrá Cristo y cuándo comenzará el
milenio de Apocalipsis 20.
De dónde vino la idea
Este atractivo concepto tiene una historia fascinante que necesita ser conocida. (1)
Tal conocimiento ayudará mucho nuestro discernimiento
Al principio estaba el Salmo 90: 4: "Durante mil años a la vista son como ayer
cuando ya pasó, o como un reloj en la noche". (2) Los escritores del Nuevo
Testamento entendieron correctamente que este versículo significa simplemente que
el Dios eterno ve el tiempo de manera diferente a los mortales (como en 2 Pedro 3:
8, 9). Pero algunos sabios y místicos judíos que vivieron en el período que comenzó
aproximadamente cien años antes de que Cristo aprovechara el verso como una
clave para desbloquear misterios y un punto de partida para las especulaciones.
Un ejemplo interesante se encuentra en el libro de Jubileos, escrito alrededor del
año 100 a. C. ¿Cómo es que Dios le dijo a Adán "En el día en que lo ganes, morirás"
(Génesis 2:17), pero Adán vivió hasta la edad de 930 años (Gen. 5.5)? El Salmo 90:
4 proporcionó la solución: "En el testimonio de los cielos, mil años son un día, y
esto explica por qué se escribió sobre el árbol del conocimiento: El día que comas
de él, morirás. Entonces él [Adán] no completó los años de este día, pero murió
durante él "(Jubileos 4:30).
El día de reposo y el año sabático llegaron a varios tipos de reinterpretación
especulativa en los escritos judíos y más tarde en los escritos cristianos, pero la
fuente más fructífera de especulación fue interpretar los períodos de siete días y
siete años a la luz del Salmo 90: 4) Sin duda, había confusión sobre si la nueva era
de la redención llegó al comienzo del séptimo milenio o al final del mismo, si
correspondía al séptimo año o al jubileo que lo siguió. Tampoco todos dividieron la
historia de la misma manera. Aparentemente, un libro antiguo lo dividió en 10
"semanas" (1 Enoc 91; 93). Quizás el patrón más popular fue siete más un octavo.
Esta interpretación tipológica de la semana y del septenato (semana de años) reforzó
el sábado literal en las fuentes judías, pero tendió a reemplazarlo en la literatura
cristiana. Así, una escritura pseudoepigráfica del siglo II d. C. interpretó Génesis 2:

3. 2 como "que el Señor pondrá fin a todo en seis mil años, porque un día con él
significa mil años" (Epístola de Bernabé 13: 4, 5 )
El libro continúa parafraseando a Isaías 1:18: "Los sábados actuales no son
aceptables para mí, sino lo que he hecho, en el cual daré descanso a todas las cosas
y comenzaré el octavo día, ese es el comienzo de otro mundo. Por lo tanto, también
celebramos con alegría el octavo día en que Jesús también resucitó de entre los
muertos, se manifestó y ascendió al cielo "(versículos 8, 9). Este tema se repitió con
variaciones o fue desarrollado por muchos Padres de la Iglesia conocidos hasta la
Edad Media y más allá.
De las docenas de pasajes rabínicos que expresan la idea de la semana cósmica,
quizás el más famoso está en el Talmud de Babilonia: "El Tanna debe Ehyyahu
enseña: El mundo debe existir seis mil años. En los primeros dos mil hubo
desolación [no Torá]; dos mil años floreció la Torá; y los próximos dos mil años es la
era mesiánica, pero a través de nuestras muchas iniquidades todos estos años se
han perdido "(Sanedrín 97a, b). Este fue un comentario sobre lo que el rabino
Kattina había dicho: "Seis mil años existirá el mundo, y uno [mil, el séptimo], estará
desolado" (97a).
¿Encontramos algo de esto en el Nuevo Testamento? Si y no. En Apocalipsis 20
encontramos un milenio final, seguido en el capítulo 21 por la eternidad; pero no
hay nada sobre los 6,000 años anteriores. ¡Hay un sábado cósmico sin una semana
cósmica! El libro parece ser intencionalmente reticente ante tal especulación.
Lo que hizo Ussher
Avancemos ahora rápidamente a la época de James Ussher (1581-1656), el erudito
obispo anglicano de Armagh en Irlanda. En su tiempo, las diversas especulaciones
milenarias eran bien conocidas. De hecho, el pasaje talmúdico citado anteriormente,
que se prestaba tan bien a la apologética cristiana, aparentemente ya era conocido
por los reformadores, al menos por Melanchthon. (3) Era casi seguro que lo conocía
Ussher, un erudito hebraico consumado. (4) Este dicho le dio a Ussher su marco
general, en el que ajustó una cronología detallada que pensó obtener mediante un
estudio de las genealogías del Antiguo Testamento y los sincronismos seculares.

4. Pero, de hecho, podía hacer que todo encajara solo con una manipulación
considerable. (5)
También ignoró las diferencias entre las antiguas tradiciones manuscritas. Por
ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Oriental, siguiendo la Septuaginta (la traducción al
griego antiguo), colocó la fecha de Creación al menos 5,500 años antes de Cristo, y
muchos esperaban el fin de los tiempos en 1492.
Según el Talmud, transcurrieron 4.000 años entre la Creación y la era mesiánica.
Para la época de Ussher, los eruditos habían fijado el año del nacimiento de Cristo
en el 4 a. C., corrigiendo la fecha dada por Dionisio Exiguus en el siglo VI. Por lo
tanto, contar 4.000 años nos lleva a 4004 aC (6)
William Miller siguió la cronología de Ussher, excepto que encontró un error en el
tiempo de los jueces y sin razón alguna agregó 10 años al período de los Reyes.
Mientras que los 6,000 años de Ussher terminarían alrededor de 1996, Miller movió
el final a 1843/1844. Sus seguidores eligieron el 22 de octubre. Después de esa
fecha, los seguidores de Miller volvieron a sus cálculos. Sylvester Bliss pensó que
los 6,000 años terminarían en 1882.
Adventistas prominentes fueron absorbidos
Todos los premilenialistas (7) del siglo XIX creían en la semana cósmica. Un
conjunto de cálculos apuntaba a 1866, otro a 1870. Charles Taze Russell, fundador
de los Testigos de Jehová, calculó el final de los 6,000 años en 1872, pero Cristo
vendría en 1874. Desde entonces, los Testigos de Jehová han establecido nuevos
fechas: 1881, 1914, 1975, todo basado en el recálculo de los 6,000 años. En la
carrera, el tiempo de actividad hasta cada fecha crece rápidamente; cuando pasa la
fecha, cae drásticamente.
Nuestros pioneros adventistas del séptimo día creyeron en la semana cósmica, y los
primeros artículos al respecto de GW Molt y JB Cook aparecieron en Review and
Herald. Pero el defensor más influyente fue John Nevins Andrews, quien publicó en
1883 una serie de seis artículos en la revista con el título general "La gran semana
del tiempo". Andrews creía que los seis días de la Creación se basaron en los 6,000

5. años, no al revés: "Creemos que Dios eligió el período de seis días tal como el hombre
conoce para la obra de la Creación con el fin de representar al hombre en seis días
de 1,000 años cada uno, días como los que Dios conoce, él cumpliría el período
asignado al hombre antes del juicio ". (8)
Andrews cubrió cuidadosamente muchas de sus citas con la palabra "acerca de", y
en lugar de ofrecer una fecha precisa para el final de la semana cósmica, dijo: "El
sexto período de 1,000 años debe terminar en este siglo [el siglo XIX], aunque no
podemos arreglar el año en que terminará ". Ya en 1899, las publicaciones
adventistas declararon firmemente que el final sería en algún momento alrededor
del año 1900. Esta creencia de que el final llegará en algún momento durante un
período algo extendido con un punto final puede llamarse "ajuste de tiempo suave",
en contraste con establecer una fecha firme definida ("configuración difícil"). (9)
Después del cambio de siglo, los adventistas comprensiblemente se apartaron de
las especulaciones basadas en teorías sobre una semana cósmica, y Uriah Smith
pronto los llamó "pero conjeturas y tradiciones", y agregó que "la cuestión de la
cercanía de la segunda venida de Cristo no queda descansar sobre tal base. (10) Los
adventistas no volvieron a interesarse en la idea de una gran semana hasta el año
2000 DC comenzó a aparecer en el horizonte.
Nuestra encuesta ha demostrado que la idea de la semana cósmica ha sido popular
durante más de 2.000 años, aunque los diversos cálculos difieren bastante entre sí.
También hemos visto que la idea está inevitablemente asociada con la fijación del
tiempo duro o blando.
Finalmente, podemos observar que estos cálculos hasta ahora han llevado a una
decepción que fue proporcional a la emoción que antes los atendió.
Notas al pie
1 Para la historia temprana de la idea de un sábado cósmico, ver Robert M.
Johnston, "El sábado escatológico en el Apocalipsis de Juan: una reconsideración",
Andrews University Seminary Studies 25 (Spring 1987): 39-50. Para desarrollos
posteriores, estoy en deuda con tres contribuciones de Warren H. Johns, a saber,

6. "¿Cuán precisa es la cronología bíblica?" Ministry, marzo de 1984, págs. 11-15;
"Ellen G. White and Biblical Chronology," Ministry, abril de 1.984, págs. ~ 20-23; y
especialmente "Millennialism and Adventisrn" (documento no publicado con fecha
del 12 de enero de 1994). Véase también James Barr, "Por qué se creó el mundo en
4004 a. C.: arzobispo Ussher y cronología bíblica", Boletín de la Biblioteca de la
Universidad John Rylands de Manchester 67 (primavera de 1985): 575.608.
2. Las citas bíblicas son de la versión estándar revisada.
3. Además de las fuentes enumeradas en la nota 1, también estoy en deuda con
Saul Leeman, "¿La cronología del obispo Ussher fue influenciada por un Midrash?"
Semeila 8 (1977): 127.129.
4. Ver Barr, pp. 581, 582.
5. Ver Leeman, pp. 127, 128.
6. Todo esto es explicado en detalle por Barr y Johns en los artículos citados
anteriormente.
7. Los premilenialistas creen que la Segunda Venida precederá al milenio.
8. Review and Herald, 17 de julio de 1883; 24 de julio de 1883; 31 de julio de 1883;
7 de agosto de 1883; 14 de agosto de 1883; 21 de agosto de 1883.
9. Ver Signs of the Times, 20 de septiembre de 1899.
10. Review and Herald, 13 de agosto de 1901.
"Publicado anteriormente en Heart of Our Hope ", una edición especial de Adventist
Review en la Segunda Venida, 19 de octubre de 1998.