Ensayo sobre la obra "El tesoro de los Llanganatis", del escritor Paúl Puma. UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR CARRERA DE LENGUA Y LA LITERATURA AUTORES: CAIZA KATHERINE, GUSÑAY SANTIAGO, MONTENEGRO TAMMY

1. UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
CARRERA EN PEDAGOGÍA DE LA LENGUA Y LA LITERATURA
La trascendencia de los recuerdos ancestrales en“El tesoro de los Llanganatis de Paul Puma”
Autores:
Katherine Caiza: kathycaiza1027@gmail.com
Santiago Gusñay: santiago.gusnay@outlook.com
Tammy Montenegro: tammymontenegro@hotmail.com
Resumen
El presente trabajo se enfoca en los más profundos recuerdos de un hombre, un guerrero, un
general Inca llamado Rumiñahui, cuenta la historia que el gran tesoro de Atahualpa fue enterrado
en las misteriosas montañas de los Llanganatis y que dicho mapa se encuentra en la memoria del
general. Lamentablemente todos los sucesos y pensamientos trágicos fueron eliminados de su
mente; “borró casett” a tal punto que no sabe de dónde viene, a donde pertenece y mucho menos a
donde va; pensamientos que lo volverán loco y lo mantienen hundido en la desesperación de saber
o no quién es. Por esta razón, al paso del tiempo serán su conciencia o su realidad misma quienes
buscarán descifrar sus arcanos, de tal manera que exista una resiliencia de sus recuerdos para dar
sentido a la grandeza de sus memorias que marcaron un precedente en la historia ancestral del
pueblo indígena.
Palabras claves
Recuerdos, arcanos, memoria, caos, incertidumbre
Abstract
The present work focuses on the deepest memories of a man, a warrior, an Inca general named
Rumiñahui, tells the story that the great treasure of Atahualpa was buried in the mysterious
mountains of the Llanganatis and that this map is in memory of the general. Unfortunately, all
tragic events and thoughts were eliminated from his mind; "He deleted casett" to the point that he
doesn't know where he comes from, where he belongs, much less where he goes; thoughts that will
drive him crazy and what sank into despair of knowing or not who he is. For this reason, over time
it will be your conscience or your reality itself who will seek to decipher your arcana, so that there
is a resilience of your memories to make sense of the greatness of your memories that marked a
precedent in the ancestral history of the people indigenous.
Keywords
Memories, arcana, memory, chaos, uncertainty.

2. Introducción
En el libro el “Tesoro de los Llanganatis” narra la historia de la conquista española y el
sufrimiento de nuestros ancestros incas, donde el principal protagonista es el gran Guerrero
Rumiñahui quien despertará de un sueño profundo que aparentemente olvido su identidad. “Los
recuerdos no pueblan nuestra soledad, como suele decirse; antes, al contrario, la hacen más
profunda” (Flaubert, 1995 p.65). El recuerdo está ahí presente de una manera tan sutil y abstracta
que es frágil recordar los hechos por ende se tratará de realzar o hacer hincapié a la trascendencia
de los recuerdos que marca nuestro origen ancestral. Partiendo de la adaptación de la obra, en una
caverna bajo una grieta de la montaña de los “Llanganatis”, en la que fieles capitanes como
Calicuchima y Eplicachima, tratan de despertar a su General del “sueño” en el que se encuentra.
Puma (2017) afirma: “Quizás estamos hechos de un sueño de carne y hueso llamado vida” (p.15).
De la misma manera, le ayudan a recordar su identidad, recapitulando lo que pasó, recordando lo
que a veces no queremos, por temor a saber que lo que estamos recordando es un pasado
inexistente. Si empleamos a este relato, el soneto de Adelina Flores “Sombras sobre vidrio
esmerilado”, podemos decir que la protagonista del relato, la poetisa Adelina Flores, narra en una
parte de su fragmento lo siguiente; [...] Recuerdo perfectamente el lugar: un restaurante del centro
con manteles cuadriculados, rojos blancos, los platos sucios, los restos de pescado, y las botellas
de vino tinto a medio vaciar. [...] Si pienso que en este mismo momento los bañistas se pasean en
traje de baño bajo los árboles tranquilos del Sur, sé que eso no es ahora sino recuerdo. [...] Pero me
gusta imaginar que, en este momento, en los barrios, las chicas se pasean [...] (“Veo una sombra
sobre un vidrio. Veo”) (“Algo que amé” “Veo una sombra sobre un vidrio. Veo” “algo que amé”
“hecho sombra, proyectado” “hecho sombra y proyectado” [...]). (Saer, 2000, p.216-219). Lo que
nos lleva a visualizar a una mujer balanceándose entre el pasado y el presente y al mismo tiempo,

3. en que Rumiñahui no sabía si estaba vivo o no, o quizás todo era producto del caos mental que
atravesó y muestra una reticencia al no rememorar su pasado.
Además, se hace alusión a Píllaro de donde eran originarios los líderes incas. En este lugar, se
celebra “La diablada de Píllaro”. Ruiz (2017) afirma: “Es una festividad tradicional que pone de
manifiesto nuevamente la iconografía del felino y la liberación del régimen moral y estético”
(p.01). De manera que, es una manifestación cultural que se realiza en el país desde hace algunos
años, con el fin de recordar, la opresión, abuso y represión de la que eran víctimas nuestros
indígenas. También, el autor nos da a conocer sobre los combates extensos y sangrientos que se
vivieron en la época de la colonización. En esta parte, podemos nombrar que, en la obra, Rumiñahui
se niega a creer todas estas atrocidades, debido a que, la memoria es selectiva y recordamos sólo
lo que es más significativo para nosotros. “Nosotros recordamos, naturalmente, lo que nos interesa
y porque nos interesa” (Dewey, 1955, p. 255). En este caso, este guerrero inca padeció de un dolor
entrañable y el impacto de sobrellevar el peso de su pueblo indígena, que fue su hogar y que haya
sido devastado por seres inhumanos llamados “conquistadores españoles” quienes despojaron y
ultrajaron nuestra Pacha Mama provocado una consternación donde la impotencia invade y
preguntó quién no se volvería endeble.
Por otra parte, podemos definir “recuerdo” como hacer memoria, y “memoria” como la
capacidad para recordar. En otras palabras, entendemos la memoria como un espacio con capacidad
para los recuerdos que traemos o hacemos de un tiempo pasado. Ricoeur (2000) afirma: “No
tenemos otro recurso, sobre la referencia al pasado, que la memoria misma”, es decir, la memoria
es nuestra única forma de “significar” lo sucedido para luego recordarlo” (p.40). De modo que,
cuando recordamos, reconocemos lo vivido.

4. Como lo manifiesta Saer en su relato que lleva por nombre “Recuerdos”. El cual es una especie
de ensayo de poca extensión, que está compuesto por un “yo” narrador, es el que analiza el
significado de los recuerdos y Diálogos Latinoamericanos, asimismo, la forma en que estos se
relacionan con “la narración”. Utilizando sus propios recuerdos el narrador nos cuenta ejemplos
para definir diferentes clases de recuerdos hasta llegar a la conclusión final de que “el recuerdo es
materia compleja” (Saer, 2001, p.200-201). Es decir, nos muestra ciertos recuerdos donde la
interpretación es complicada porque la significación pudo a ver cambiado o incluso la distorsión
en lo que realmente sucedió crea dudas, además, es impensable que los recuerdos sean clasificados,
por ejemplo; recuerdos de anécdota mínima, recuerdos globales, recuerdos inmediatos, recuerdos
intermitentes y recuerdos ajenos.
Fundamentación teórica
Un recuerdo es la memoria que se hace de algo que ya ha pasado o de lo que ya se habló. El
recuerdo, por lo tanto, está vinculado a una función cerebral que resulta de las conexiones
sinápticas entre las neuronas y una facultad psíquica, la cual tiene la capacidad para retener el
pasado. Por ende, nuestros recuerdos son lo que somos, lo que nos hace tomar las decisiones que
tomamos, actuar como actuamos. Haciendo mención a la frase de (Gard) “La vida sería imposible
si todo se recordase. El secreto está en saber elegir lo que debe olvidarse”. Lo que expresa en
realidad es que los seres humanos deben afrontar los recuerdos negativos, y que así perduren los
buenos recuerdos en el alma. Como señaló Juan José Saer, en el soneto de Adelina Flores, la poetisa
comienza a narrar su vida, cuestionando su identidad y sus vivencias pasadas desde el presente. –
Rumiñahui- “Aquí, todos me dicen General de Generales. Hablan de un guerrero o sinche llamado
Rumiñahui, nacido en Píllaro hace casi la mitad de un milenio. Así me acercan a la leve noción de

5. un indio con el rostro de piedra, con el ojo de piedra, llamado Pillahuaso como su abuelo.
Pillahuaso”.
Aparece la ciudad de Píllaro, cuna de los Incas, en la cual se suscitaron algunos levantamientos
de indígenas durante la colonia a causa del abuso de los españoles. En la época de la conquista
española, Píllaro se destaca como el cacicazgo de Rumiñahui donde este se refugiaba para
defenderse y atacar a los españoles. Por eso, Rumiñahui y Píllaro son símbolos de rebeldía y lucha
por la libertad. - Calicuchima- “Rumiñahui. Hijo de los hijos de Píllaro, descendiente de Pillahuaso,
Cacique de san Miguel”.
Por otra parte, en el acto de recordar estamos narrando y, por lo tanto, es permitido suponer que
la memoria debe ser tanta narrativa como temporal ya que lo que se narra vendría a ser una
representación de lo que sucedió en un tiempo anterior. Según Ricoeur “Cuando recordamos
reconocemos lo vivido”. -Calicuchima- “Permite que entremos a ti, como el recuerdo de nuestra
chicha masticada por nuestras propias bocas. Permite que entremos a ti, como una de las variedades
de maíz que fermentamos. Como el sabor penetrante de la mejor papa de nuestro suyu, como las
deliciosas proteínas de nuestra llama más servicial o nuestro cuy deshaciéndose en las glándulas
de nuestra baba inmemorial”.
Pues como menciona Saer (2001), tenemos diferentes tipos de recuerdos, entre ellos están; los
recuerdos de anécdota mínima, que no tienen contenido narrativo, siempre vuelven a nuestra
conciencia, hasta que de tanto volver se transforman en sentimientos. – Calicuchima- “¿Somos?
Somos tan solo, las notas de un yaraví triste con su vertebral melancolía. La ceremonia de una
ciudad sagrada destruida, una leyenda. Un tesoro olvidado en un lugar indecible. Igualmente, los
recuerdos globales, son un resumen, casi una abstracción de todas las veces que se ve algo y sin
embargo es un recuerdo. -Eplicachima- “Son orquídeas señor. Las amabas eran necesarias para tus

6. viajes astrales hacia las cavidades incalculables de nuestro corazón”. Contamos con los recuerdos
ajenos, con los que recordamos o creemos recordar, recuerdos de otros, recuerdos de ecos sordos
que se apagan, pero quieren ser evocados a la realidad y buscar respuestas. “Aunque nos olvidemos
de olvidar seguro que el recuerdo nos olvida” (Benedetti, Personajes Históricos, 1920). Además,
recuerdos de recuerdos, en los que la representación es el recuerdo de un momento en el que hemos
recordado intensamente algo. -Virgen de la luna- “Sabía contar sus recuerdos hasta el número
innumerable solamente con un quipu y en él podía descubrir que en el universo jamás queda un
error sin su certeza, que el sistema contable de la naturaleza es perfecto”.
Conclusión
Los recuerdos trascienden a medida que uno va recordando; los mismo que pasó con Rumiñahui
al comienzo fueron confusas las ideas, pero existieron dos entes que ante sus ojos no son nada más
que extraños, que tratan de revivir sus recuerdos, recuerdos escondidos en su memoria que han sido
parte de una desestimación absoluta capaz de borrar tan atroces acontecimientos.
Finalmente, la trascendencia de los recuerdos nos da a entender que son “sueños pasados” qué
uno pretender sacar de las entrañas para evitar la aflicción que agobia la mente, como menciona
Benedetti: “Sólo una temporada provisoria, tatuaje de incontables tradiciones, oscuros mausoleo
donde empieza a existir el futuro, a hacerse piedra” (s.f.). Entonces, un recuerdo tendrá valor
cuando la persona sienta que en realidad sucedió dicho momento y quiera compartirlo como
experiencia que enriquezca el “ser” como un perfume del alma.

7. Referencias
Benedetti, M. (1920). Personajes Históricos. Obtenido de
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