Gustavo Gutiérrez, Comprender la Pobreza "No es fatalidad ni infortunio, sino injusticia" "La pobreza tiene causas humanas y es una realidad compleja" 24 de abril de 2016 Extracto de un artículo del P. Gustavo Gutiérrez para un libro en homenaje a Aloysius Pieris, Encounter with the Word (Sri Lanka, The Ecumenical Institute for Study and Dialogue). (Gustavo Gutiérrez, en RyL).- La pobreza es un hecho complejo. No se limita, por lo tanto, sin que esto signifique negar su importancia, a la vertiente económica. La realidad de países plurirraciales y pluriculturales, como lo son una buena parte de los latinoamericanos, el Perú entre ellos, nos puso rápida y directamente ante esa diversidad.

1. 18 al 25 de abril de 2016
Contenido
Gustavo Gutiérrez, Comprender la Pobreza ......................................................................2
COMENTARIOS SOBRE AMORIS LAETITIA..................................................4
José María del Castillo, El Papa y la familia: la novedad inesperada ............................4
Commonweal, The Editors: Some Exceptions May Apply............................................5
Juan Masiá, Francisco se escapa del pelotón (II) ...........................................................7
Gerard O'Connell: A Milestone on the Road..................................................................8
José Antula, La verdadera novedad de Amoris Laetitia .................................................9
Cuatro púrpuras contra Francisco .................................................................................18
REFORMAS....................................................................................................................20
Teólogos, religiosos y obispos "examinados" por Roma reclaman al Papa cambios
profundos ......................................................................................................................20
El Sínodo aboga por unir primado, colegialidad y sinodalidad en el Gobierno de la
Iglesia............................................................................................................................22
Christopher Lamb in Rome: Blow for Pope's reforms as audit into Vatican finances
forced to halt .................................................................................................................23
José Manuel Vidal, El gatopardismo de los resistentes ante la 'Amoris laetitia' ..........24
MENSAJES.....................................................................................................................25
José Manuel Vidal: Predicar con el ejemplo ................................................................25
Francisco: "Quien sigue a Jesús no se equivoca" .........................................................26
Francisco pide perdón a los refugiados "por la cerrazón y la indiferencia" de la Unión
Europea .........................................................................................................................27
El Papa denuncia la "dureza de corazón" de escribas y fariseos ..................................29
Francisco: "Caemos muchas veces en la tentación de la hipocresía, de creernos
mejores que los demás" ................................................................................................30
Papa: "El cristiano no puede callar el anuncio de Jesús"..............................................32
Journée de la Terre: Le pape se rend par surprise à une manifestation au cœur de Rome
......................................................................................................................................34
Asociación de bomberos PROEM-AID: La imagen de Lesbos que se llevó el Papa no
es real............................................................................................................................34

2. AMÉRICA LATINA....................................................................................................35
Leonardo Boff: Brasil: Un golpe parlamentario y el retorno reaccionario de la religión,
familia, Dios y contra la corrupción .............................................................................35
Óscar Julio Vian:"No olvidemos el informe de la Recuperación de la Memoria
Histórica"......................................................................................................................37
José M. Tojeira sj: "Las alianzas de políticos con capitales sospechosos de pertenecer
al crimen organizado son una vergüenza" ....................................................................38
Siame, Por los pobres se puede hacer más ...................................................................40
OTROS..............................................................................................................................41
Catholic bishop refuses Austria permission to build border fence ...............................41
Gustavo Gutiérrez, Comprender la Pobreza
"No es fatalidad ni infortunio, sino injusticia"
"La pobreza tiene causas humanas y es una realidad compleja"
24 de abril de 2016
Extracto de un artículo del P. Gustavo Gutiérrez para un libro en homenaje a AloysiusPieris,
Encounter with the Word (Sri Lanka, The Ecumenical Institute for Study and Dialogue).
(Gustavo Gutiérrez, en RyL).- La pobreza es un hecho complejo. No se limita, por lo
tanto, sin que esto signifique negar su importancia, a la vertiente económica. La realidad de
países plurirraciales y pluriculturales, como lo son una buena parte de los latinoamericanos,
el Perú entre ellos, nos puso rápida y directamente ante esa diversidad.
Visión reforzada por la compleja comprensión que la Escritura, en ambos testamentos,
tiene de los pobres: los que mendigan para vivir, las ovejas sin pastor, los ignorantes de la
Ley, aquellos que son llamados "los malditos" en el evangelio de Juan (7,49), las mujeres,
los niños, los extranjeros, los pecadores públicos, los enfermos de males graves.
Presente desde un inicio, como problema y como enfoque, esta complejidad (realidad que
hoy las agencias internacionales han comenzado a subrayar) fue ahondada, por la reflexión
teológica latinoamericana, siguiendo variadas líneas, en los años siguientes. Precisamente,
la conciencia de esa multidimensionalidad llevó a las tempranas expresiones de ‘no
persona' y de ‘insignificante' para referirnos a los pobres. Con ellas se quería subrayar lo
que tienen en común todos los pobres: la ausencia del reconocimiento de su dignidad
humana y de su condición de hijas e hijos de Dios, sea tanto por razones económicas, como
raciales, de género, culturales, religiosas u otras.
Condiciones humanas, estas últimas, que la mentalidad dominante de nuestras sociedades
no valora, creando una situación desigual e injusta.
Injusticia, no infortunio
La pobreza no es una fatalidad, es una condición; no es un infortunio, es una injusticia. Es
resultado de estructuras sociales y de categorías mentales y culturales, está ligada al modo
como se ha construido la sociedad, en sus diversas manifestaciones. Es fruto de manos
humanas: estructuras económicas y atavismos sociales, prejuicios raciales, culturales, de

3. género y religiosos acumulados a lo largo de la historia, intereses económicos cada vez más
ambiciosos; por lo tanto, su abolición se halla también en nuestras manos.
Actualmente disponemos de los instrumentos -sujetos al examen crítico de rigor- que
permiten conocer mejor los mecanismos económico-sociales y las categorías en juego.
Analizar esas causas es una exigencia de honestidad, y, a decir verdad, el camino obligado
si queremos realmente superar un estado de cosas injusto e inhumano. Punto de vista que -
sin olvidar que en la pobreza de los pueblos intervienen variados factores- desvela el papel
que tiene la responsabilidad colectiva en este asunto y, en primer lugar,la de quienes
tienen mayor poder en la sociedad.
Reconocer que la pobreza no es un hecho ineluctable, que tiene causas humanas y que es
una realidad compleja, conduce a repensar las formas clásicas de atender la condición de
necesidad en la que se encuentran los pobres e insignificantes. La ayuda directa e inmediata
a quien vive una situación de necesidad e injusticia conserva su sentido, pero debe ser
reorientada y, al mismo tiempo, ir más allá: eliminar lo que da lugar a ese estado de cosas.
Pese a la evidencia del asunto, no puede decirse, sin embargo, que esta perspectiva
estructural se haya convertido en una opinión generalizada en el mundo de hoy, ni tampoco
en ambientes cristianos. Hablar de causas de la pobreza hace ver la delicadeza y, en
verdad, la conflictividad del problema, razón por la cual muchos buscan soslayarlas.
Una situación que se agrava
A lo anterior se agregan otros elementos de nuestra actual percepción de la pobreza que
deben ser considerados.
Uno de ellos es la dimensión planetaria de la situación en que se encuentra la gran mayoría
de la población mundial. Esto vale para el conjunto de lo que entendemos por pobreza,
aunque muchas veces los estudios al respecto insistan, más bien, en su vertiente económica,
sin duda la más fácil de medir. Por largo tiempo, las personas sólo conocieron la
pobreza que tenían cerca, en su ciudad o, a lo sumo, en su país; su sensibilidad, cuando
ella tenía lugar, se limitaba, se explica, a lo que tenían ante los ojos y, literalmente, al
alcance de la mano (para dar una ayuda directa, por ejemplo).
Las condiciones de vida de entonces no permitían tener un entendimiento suficiente de la
extensión de ese estado de cosas. Esto cambió, cualitativamente, con la facilidad de
información que se fue adquiriendo; lo que antes era distante y remoto se ha hecho
próximo y cotidiano. Además, los datos y los estudios sobre la pobreza masiva, realizados
por un sinnúmero de organizaciones en nuestros días, se multiplican y perfilan sus métodos
de investigación. No pueden ser ignorados.
Otro rasgo que ha modificado, asimismo, nuestra aproximación a la pobreza es su
profundización y el incremento de la brecha entre las naciones y personas más ricas y
las más pobres. Esto, a juicio de ciertos economistas, está llevando a lo que se ha
calificado de neodualismo: la población mundial se coloca cada vez más en los dos
extremos del espectro económico y social. Una de las líneas divisorias es el conocimiento
científico y técnico que se ha constituido en el eje más importante de acumulación en la
actividad económica y cuyos avances han acelerado la ya desenfrenada explotación -y
depredación- de los recursos naturales del planeta que son un patrimonio común de la
humanidad. Estos factores han acrecentado la distancia que anotábamos.
No obstante, el asunto no se limita al aspecto económico de la pobreza y la insignificancia.
En el espacio creado por esa disparidad creciente intervienen y se entrecruzan los
elementos mencionados anteriormente: los que vienen del terreno económico, por un lado,
con los referentes a las cuestiones de orden cultural, racial y de género, por el otro. Esto

4. último ha llevado a hablar, con razón, de una feminización de la pobreza; las mujeres
constituyen, en efecto, el sector más afectado por la pobreza y la discriminación, sobre todo
si pertenecen a culturas o a etnias postergadas. Si bien la cuestión ha alcanzado ahora
proporciones escandalosas, el proceso de acentuación de esa distancia estaba en marcha
desde hace décadas, lo que explica la alarma que ya provocaba entonces.
Hoy -y este hoy lleva ya un buen tiempo- la inhumanidad e injusticia de la pobreza, la
ignorancia de sus causas y la percepción de su complejidad, extensión y hondura, tengamos
o no una experiencia directa de ella, no puede ser disculpada. Es un conocimiento que se
constituye en pauta importante para apreciar la calidad -y la eficacia- humana y cristiana de
la solidaridad con el pobre.
COMENTARIOSSOBRE AMORIS LAETITIA
José María del Castillo, El Papa y la familia: la novedad inesperada
La familia ha pasado de la "unidad económica" a la "relación pura"
"'Amoris laetitia' innova en cuestiones fundamentales y capta los 'signos de los tiempos'"
24 de abril de 2016
(José María Castillo, teólogo).- Una de las cosas que más se repiten, en estos días y en
determinados ambientes eclesiásticos, es que la reciente Exhortación Apostólica"Amoris
laetitiae", del papa Francisco, no aporta nada nuevo, si se compara con la "Familiaris
consortio", de san Juan Pablo II. Después de tanto Sínodo y de tanto darle vueltas al tema,
venimos a lo mismo. A lo que siempre ha enseñado la Iglesia. ¿Es esto realmente así?
El escritor José Antula ha publicado un estudio detallado, "La verdadera novedad de
Amoris laetitiae", en el que explica documentadamente lo novedoso que es el contenido
de la reciente Exhortación del papa Francisco. Vaya por delante que yo estoy
completamente de acuerdo con lo que dice José Artrila en su reciente escrito. Y valdría la
pena que las mentalidades más rígidas y espiritualistas se fijen en lo que enseña el papa
Francisco cuando habla, por ejemplo, del "amor erótico" (nº 150) y del amor como "pasión"
(nº 148). Cosas que, por cierto, no se suelen oír en la retórica clerical.
Pero, sobre todo, lo llamativo es la insistencia del papa en el tema del amor mutuo, "amor
de amistad" que iguala y une a los esposos - y no en la doctrina de la Iglesia o en sus
leyes - como argumento transversal, que recorre toda la reciente Exhortación papal de
principio a fin.
Pues bien, supuesto lo que acabo de indicar, a mí me parece importante que nos enteremos
(o caigamos en la cuenta) de la novedad que entraña todo este planteamiento de la
familia, si este asunto se piensa desde dimensiones que le son inherentes. Por ejemplo, la
dimensión histórica o cuanto afecta a la sociología de la institución familiar.

5. Me explico. Si prestamos atención a lo que dicen los sociólogos actualmente más
valorados, enseguida comprendemos que la familia es una de las instituciones que está
experimentado cambios tan rápidos y tan profundos, que, en una misma familia - esto es
frecuente - los abuelos no comprenden las nuevas costumbres de los hijos y, menos aún, las
de los nietos.
Mucha gente no ha pensado que la familia tradicional era, sobre todo, una unidad
económica. De manera que, durante siglos, el matrimonio no se contraía sobre la base del
amor sexual. Así se entendía (y se vivía) este asunto desde los orígenes del Derecho
romano. Todos los derechos y todo el poder se concentraba en el paterfamilias (Peter G.
Stein). Y así hemos estado, en cosas muy fundamentales, hasta hace bien poco. De ahí
que la desigualdad era intrínseca a la familia tradicional.
En los últimos años, todo esto ha saltado por los aires. Y quedan tres puntos capitales, que
están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la gente;las
relaciones sexuales y amorosas, las relaciones padre-hijo y la amistad. De ahí que el
centro de la institución familiar se ha desplazado: de la familia como "unidad económica",
a lo que acertadamente se ha denominado la "relación pura" (Anthony Giddens). Pero, ¿qué
es, en definitiva, esta "relación pura"? "La relación que se basa en la comunicación, de
manera que entender el punto de vista de la otra persona es esencial".
Ahora bien, si todo esto es así, y creo que por ahí van las cosas, si ahora volvemos la
atención a la Exhortación del papa Francisco, no hay que esforzarse mucho para advertir
que el papa, siendo fiel a la tradición de la Iglesia, ha dado en el clavo de lo que está
ocurriendo en la institución familiar. Y en el clavo también de la solución que tiene el
estado de cosas en que vivimos.
Dicho más claramente: la solución de los problemas de la familia no va a estar en afirmar
verdades rotundas. Ni vendrá por el sometimiento a normas todo lo rígidas que se quieran.
No. En nada de eso está el problema. Y, por tanto, en nada de eso estará la solución. La
familia recuperará su estabilidad, su equilibrio y su razón de ser, en la medida en que el
amor de amistad, que, en lenguaje secular, se puede denominar "relación pura", ocupe el
centro que, durante siglos, ocupó el paterfamilias, como dueño y garante de la unidad
económica que, de facto, era la institución familiar.
El papa Francisco, no sólo ha innovado en cuestiones muy fundamentales, respecto a san
Juan Pablo II, sino que, además, ha captado los "signos de los tiempos" mucho mejor de
lo que se imaginan quienes se empeñan en que todo siga igual.
Commonweal, The Editors: Some Exceptions May Apply
For Francis, Rules Aren't the Main Concern
April 19, 2016 -
When the Vatican released Amoris laetitia (“The Joy of Love”), Pope Francis’s apostolic
exhortation on marriage and the family, the press wanted to know one thing: Would the
pope be changing the rule that officially bars remarried Catholics without an annulment
from receiving Communion? The answer, which came toward the end of the 256-page

6. document, was “No, not exactly.” But the rest of the exhortation made it clear that, for this
pope, that was the wrong question.
Francis had once again broken loose from the standard categories that were supposed to
govern the debate over a hot-button issue. Rather than changing a controversial doctrine or
doubling down on it—as Pope Paul VI did with the church’s ban on artificial
contraception—Francis recognized the importance of the church’s rules about marriage and
Communion while also insisting that such rules could not be expected to cover every
eventuality or to apply in the same way in every circumstance. This is a time-honored
principle in the church: not even the most exhaustive code of law can replace prudence. As
the exhortation puts it, “general rules set forth a good which can never be disregarded or
neglected, but in their formulation they cannot provide absolutely for all particular
situations. At the same time, it must be said that, precisely for that reason, what is part of a
practical discernment in particular circumstances cannot be elevated to the level of a rule.”
Some conservatives may be alarmed at Francis’s suggestion that even the best rules have
exceptions, while some liberals may be disappointed with his refusal to turn the exceptions
into the basis for new rules. But the rigor or laxity of the rules themselves was never the
pope’s main concern—because rules were never his main concern. This is precisely what
seems to bother some people.
The pope’s conservative critics must know that even the church’s strictest teachings often
have exceptions. What are the Pauline and Petrine privileges, after all, if not exceptions to
the church’s general rule about the indissolubility of valid marriages? (These “privileges”
allow a pope to dissolve a marriage between a baptized person and his or her unbaptized
spouse “in favor of the faith.”) Despite such impeccably traditional departures from
Christ’s commandment against divorce, there is a tendency among some conservatives to
confuse fidelity with a one-size-fits-all legalism. And if there is one thing you can
confidently say about Pope Francis, it’s that he isn’t a legalist. Near the beginning
of Amoris laetitia, he rebukes those who would reduce the Gospel message to a set of rigid
disciplines—“stones to be hurled at others.” The pope wants to remind us that what Christ
said of the Sabbath is also true of the sacraments and the rules surrounding them: they were
made for us, not we for them. The rules exist not to protect the sacraments from being
soiled by contact with sinners, but to protect us, the children of God, for whom the
sacraments were instituted in the first place. The Eucharist, for example, is to be understood
primarily as a gift that brings healing and nourishment, not as a remote display of
supernatural power to be approached only with trepidation.
In the case of the divorced and remarried, the pope is calling for justice and moral realism.
He draws attention to the obvious moral difference between the situation of someone who
has abandoned his or her spouse and that of someone who has been abandoned. To treat
these two situations the same way is neither just nor merciful. Francis argues that, since the
degree of responsibility varies, “the consequences or effects of a rule need not necessarily
always be the same.” This would seem to leave open the possibility that a divorced and
remarried Catholic could, in good conscience and with the approval of his or her pastor,
receive Communion. It would all depend on the particular circumstances—which is to say,
it would depend on prudence. At the very beginning of Amoris laetitia, the pope reminds us
that pastoral problems can’t always be solved in advance by Rome:
Not all discussions of doctrinal, moral or pastoral issues need to be settled by interventions
of the magisterium. Unity of teaching and practice is certainly necessary in the church, but
this does not preclude various ways of interpreting some aspects of that teaching or drawing

7. certain consequences from it.... Each country or region, moreover, can seek solutions better
suited to its culture and sensitive to its traditions and local needs.
This is not a recommendation of laxity or relativism. It is a recognition of human
complexity and an endorsement of subsidiarity, a principle not restricted to politics. Only
(properly trained) local pastors can be familiar enough with the members of their flock to
undertake the kind of “practical discernment” necessary to apply the church’s rules without
deepening the wounds caused by divorce or abandoning the already abandoned.
Juan Masiá, Francisco se escapa del pelotón (II)
Discernidor, por la cuarta vía
"Acompañar a las personas en la toma de decisiones responsables en situación"
21 de abril de 2016
(Juan Masiá sj).- Francisco pedalea con el pelotón de obispos sinodales y cita textualmente
las propuestas mayoritarias de un consenso de compromiso expresado ambiguamente.
Pero Francisco se escapa del pelotón yacelera con las afirmaciones escuetas que añade
de su propia pluma. (Lo comprobamos comparando La alegría del amor 296-300 con
Relatio Synodi 2014, 25 y 52 y Relacion final 2015, 84-86 ).
Como vimos en el post anterior, Francisco opta por "acompañar, discernir e integrar", es
decir, pedalear hacia la meta acelerando por la "cuarta vía" (ni inmovilismo, ni revolución,
ni "tercera vía" de compromiso ambiguo, sino "cuarta vía": "acompañar a las personas en
la toma de decisiones responsables en situación").
La frase siguiente del Sínodo, que Francisco hace suya, es un ejemplo de ambiguedad, de
tercera vía, tímidamente abierta a un paso adelante:
"Acerca del modo de tratar las diversas situaciones llamadas ‘irregulares', los Padres
sinodales alcanzaron un consenso general, que sostengo; ‘Respecto a un enfoque pastoral
dirigido a las personas que han contraído matrimonio civil, que son divorciadas y vueltas a
casar, o que simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la divina pedagogía de
la gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la plenitud del designio que Dios tiene para
ellas', siempre posible con la fuerza del Espíritu" (Amoris laetitia n.297, citando Relatio
Synodi 2014, n. 25). Esta frase podría contentar a los partidarios de la norma estricta.
Pero Francisco, a continuación, se separa del pelotón, aclarando: "Si se tiene en cuenta la
diversidad de situaciones concretas, puede comprenderse que no debía esperarse del Sínodo
o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónico, aplicable a todos los
casos. Sólo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral..."
(Amoris laetitia, n.300).
Y por si acaso los más estrictos intentan limitar el reconocimiento por la iglesia de estas
situaciones,condicionándolo (como apuntaba Juan Pablo II) a "convivir como hermanos",
Francisco lleva mucho cuidado de contrastar esta opinión con la del Concilio Vaticano II,
que decía: "Cuando la intinidad conyugal queda interrumpida, puede correr reisgos la
fidelidad y quedar comprometido el bien de los hijos..." Gaudium et Spes. N.51 vs.
Familiaris consortio,n. 84) ,

8. En la Relación final del Sínodo 2014 se ponían de manifiesto la primera vía (minoría
retrógada) y la tercera vía (el pelotón moderadamente avanzado) antes citadas, pero en la
exhortación de Francisco se da un paso más hacia la cuarta.
Decían los sinodales de la "tercera vía": "Algunos propusieron una acogida no generalizada
a la mesa eucarística, en algunas situaciones particulares y con condiciones bien precisas...
el eventual acceso a los sacramentos debería ir precedido de un camino penitencial bajo la
responsabilidad del Obispo diocesano" (Relación final del Sínodo 2014, n. 52).
Pero Francisco opta por un discernimiento personal y pastoral, que es distinto de un
proceso jurídico o administrativo. La "conversación con el sacerdote, en el fuero interno"
no debe considerarse como si fuera acudir a una ventanilla burocrática de la administración
eclesiástica para obtener un permiso, o a un tribunal que sancione con habilidad canonista
sentencias justificadoras.
No se trata de utilizar el discernimiento, dice Francisco, "con la idea de que algún sacerdote
puede conceder rápidamente excepciones, o de que existen personas que pueden obtener
privilegios sacramentales a cambio de favores".
En vez de juridificar o burocratizar los sacramentos, redescubrir el papel de la conciencia
personal y el acompañamiento eclesial. Se trata "de un itinerario de acompañamiento y de
discernimiento", no de un trámite administrativo o un proceso judicial, ni mucho menos de
un debate cuasi-parlamentario en Conferencias de Obispos...
Por eso, podemos decir que la clave de la reforma de Francisco está en este capítulo octavo
sobre "acompañar, discernir e integrar la fragilidad". Si Pascal y los jansenistas
levantasen la cabeza... no extrañaría que atacasena Francisco... (Continuará)
Gerard O'Connell: A Milestone on the Road
VATICAN DISPATCH
America, May 2, 2016 Issue
‘There is a temptation to seek God in the past or in a possible future. God is certainly in the
past because we can see the footprints. And God is also present in the future as a promise.
But the ‘concrete’ God, so to speak, is today.” Pope Francis said this in the groundbreaking
interview conducted by Antonio Spadaro, S.J., on behalf of La Civilità Cattolica, the Italian
Jesuit journal of which he is editor in chief, and ofAmerica and other Jesuit magazines.
“God manifests himself in historical revelation, in history. Time initiates processes, and
space crystalizes them. God is in history, in the processes,” he stated. Consequently, “We
must not focus on occupying the spaces where power is exercised, but rather on starting
long-run historical processes. We must initiate processes rather that occupy spaces. God
manifests himself in time and is present in the processes of history. This gives priority to
actions that give birth to new historical dynamics.”
The interview took place in August 2013. Francis had already finished writing his first
magisterial document, “The Joy of the Gospel,” an apostolic exhortation on the
proclamation of the Gospel in today’s world. In that text, the programmatic document for
his pontificate, he emphasized the need “to give priority to actions which generate new
processes in society and engage other persons and groups who can develop them to the
point where they bear fruit in significant historical events” (No. 223).

9. This criterion also applies to evangelization, he said; “it calls for attention to the bigger
picture, openness to suitable processes and concern for the long run” (No. 225).
I recall all this because I believe it is important to see “The Joy of Love” (“Amoris
Laetitia”) as a milestone in a historical process that began with Francis’ decision in 2013 to
hold a worldwide consultation and two meetings of the Synod of Bishops on the family.
“The Joy of Love” is not the end of the process. On the contrary, it has opened doors to
something more far-reaching in the Catholic Church and its approach to marriage and the
family. It recognizes there can be “various ways of interpreting some aspects of [the
church’s] teaching or drawing certain consequences from it” and says “each country or
region can seek solutions better suited to its culture and sensitive to its traditions and local
needs.” Francis had already decentralized decisions regarding marriage annulments to the
local church and now goes further in the area of inculturation.
The first impact of “The Joy of Love” is sure to be felt by bishops and priests, as Cardinal
Christoph Schönborn predicted when he presented the text at the Vatican press conference.
They will have much more work because of its call for “accompanying, discerning,
integrating” Catholics in “imperfect” situations and forming consciences. Bishops, of
course, will have to ensure that their priests and pastoral workers are suitably prepared for
this delicate task.
In the exhortation, Francis makes demands also of those who teach moral theology,
whether in seminaries, universities or other institutes. He asks them “to incorporate” (No.
311) the considerations in “The Joy of Love” into their courses and affirms that “although it
is quite true that concern must be shown for the integrity of the Church’s moral teaching,
special care should always be shown to emphasize and encourage the highest and most
central values of the Gospel, particularly the primacy of charity as a response to the
completely gratuitous offer of God’s love.” At times, he says, “we find it hard to make
room for God’s unconditional love in our pastoral activity. We put so many conditions on
mercy that we empty it of its concrete meaning and real significance,” and “that is the worst
way of watering down the Gospel.”
Yet again, Francis explains that “mercy does not exclude justice and truth, but first and
foremost we have to say that mercy is the fullness of justice and the most radiant
manifestation of God’s truth.” For this reason, he says, “we should always consider
inadequate any theological conception which in the end puts in doubt the omnipotence of
God and, especially, his mercy.”
José Antula, La verdadera novedad de Amoris Laetitia
Buscando claridad para la aplicación pastoral de la exhortación de Francisco
Hay excepciones y no todo sigue igual a lo afirmado en la 'Familiaris Consortio'
21 de abril de 2016
(José Antula, esposo y padre).- Amoris Laetitia está dedicada al amor. Basta prestar
atención al subtítulo: "sobre el amor en la familia". En la introducción, dice que los dos
capítulos centrales (IV y V) son los que están "dedicados al amor" (6). Al mismo tiempo, al
inicio del capítulo IV, después de resumir la doctrina sobre el matrimonio y la familia,

10. afirma con contundencia: "Todo lo dicho no basta para manifestar el evangelio del
matrimonio y de la familia si no nos detenemos especialmente a hablar de amor" (89).
Dos grandes ejes
En torno al gran tema del amor, hay dos grandes preocupaciones del Papa con respecto al
matrimonio que atraviesan todo el documento:
1) Desarrollar una "pedagogía del amor", que oriente a los jóvenes hacia el
matrimonio.
El documento destaca la necesidad de "presentar las razones y las motivaciones para optar
por el matrimonio y la familia" (35), de "ayudar a los jóvenes a descubrir el valor y la
riqueza del matrimonio" (205) y de "tocar las fibras más íntimas de los jóvenes, allí
donde son más capaces de generosidad, de compromiso, de amor e incluso de heroísmo,
para invitarles a aceptar con entusiasmo y valentía el desafío del matrimonio" (40). Pero
concreta esta propuesta como "una pedagogía del amor que no puede ignorar la sensibilidad
actual de los jóvenes, en orden a movilizarlos interiormente" (211).
2) Estimular el crecimiento del amor de los esposos.
Este segundo eje está mucho más acentuado que el primero. El Papa remarca que "hoy, más
importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar los
matrimonios y así prevenir las rupturas" (307). Y pregunta con dolor: "¿quiénes se ocupan
hoy de fortalecer los matrimonios?" (52). Constantemente Francisco habla con gran
realismo sobre los matrimonios "reales", con todos sus límites, dificultades,
imperfecciones, luchas y duros desafíos. Muestra con crudeza que necesitan ayuda, sin
dejar de agradecer que "muchas familias, que están lejos de considerarse perfectas, viven en
el amor, realizan su vocación y siguen adelante, aunque muchas veces caigan a lo largo del
camino" (57).
Pero el asunto es que "el amor matrimonial no se cuida ante todo hablando de la
indisolubilidad como una obligación, o repitiendo una doctrina, sino afianzándolo
gracias a un crecimiento constante bajo el impulso de la gracia" (134). Nunca "podremos
alentar un camino de fidelidad y de entrega recíproca si no estimulamos el crecimiento, la
consolidación y la profundización del amor conyugal y familiar" (89).
Entonces el gran objetivo es alentar "acciones pastorales tendientes a ayudar a los
matrimonios a crecer en el amor" (208), desarrollar "ante todo una pastoral del vínculo,
donde se aporten elementos que ayuden tanto a madurar el amor como a superar los
momentos duros" (211). Del mismo modo, "la espiritualidad matrimonial es una
espiritualidad del vínculo habitado por el amor divino" (315).
Francisco insiste a diestra y siniestra que "todo esto se realiza en un camino de
permanente crecimiento. Esta forma tan particular de amor que es el matrimonio, está
llamada a una constante maduración" (134). Nos recuerda que "el amor que no crece
comienza a correr riesgos, y sólo podemos crecer respondiendo a la gracia divina con más
actos de amor, con actos de cariño más frecuentes, más intensos, más generosos, más
tiernos, más alegres" (134).
En ese camino del amor no se excluyen la sexualidad y el erotismo, ya que "Dios mismo
creó la sexualidad, que es un regalo maravilloso" (150) y la dimensión erótica del amor es
"don de Dios que embellece el encuentro de los esposos" (152). Francisco asombra a
muchos al decir que la unión sexual es "camino de crecimiento en la vida de la gracia
para los esposos" (74). Por lo tanto, la educación y maduración de la sexualidad conyugal

11. "no es la negación o destrucción del deseo sino su dilatación y su perfeccionamiento"
(149).
Invitando a los esposos a hacer renacer el amor en cada nueva etapa, les insiste que "de
ningún modo hay que resignarse a una curva descendente, a un deterioro inevitable, a una
soportable mediocridad" (232). El amor conyugal tiene que "renacer, reinventarse y
empezar de nuevo hasta la muerte" (124).
* Si no captamos y aplicamos estos dos grandes ejes, se nos escaparán las grandes
preocupaciones del Sínodo y del Papa.
Todo a la luz del amor
El capítulo IV, especialmente dedicado al amor conyugal, contiene una gran riqueza
orientada a estimular el cuidado y el crecimiento de ese amor. Partiendo de una exégesis
existencial del himno al amor (1 Cor 13, 4-7) el Papa busca todas las motivaciones y
consejos posibles en orden a lograr ese gran objetivo. El lenguaje práctico, cercano,
esperanzador y existencial, nunca antes visto en el Magisterio, convierte a este
capítulo en una preciosa ayuda para el camino de maduración en la caridad conyugal.
Lo mismo podemos decir de lo que desarrolla en el capítulo VI sobre las crisis
matrimoniales (231-240) o sobre la espiritualidad que propone en el Capítulo IX. Pero el
tema del amor atraviesa todos los capítulos.
También cuando habla de la fecundidad procreativa (cap. V), se preocupa por situar esta
temática a la luz del amor y como consecuencia de él. Por eso explica que el hijo "está
presente desde el inicio del amor como una característica esencial que no puede ser negada
sin mutilar el mismo amor. Desde el comienzo, el amor rechaza todo impulso de cerrarse en
sí mismo, y se abre a una fecundidad que lo prolonga más allá de su propia existencia" (80).
Pero es interesante advertir que en este capítulo, después de hablar con mucha ternura del
amor en el embarazo y del amor de los padres, se detiene a hablar de otras formas de
fecundidad que tiene el amor, propias de una familia abierta al pueblo.Ese es el sentido del
poema de Mario Benedetti, que recoge allí: "Si te quiero es porque sos mi amor mi
cómplice y todo y en la calle codo a codo somos mucho más que dos" (181).
En esta misma línea, el capítulo II, que describe la situación actual de las familias, pone el
acento en algo que afecta directamente al amor, que es la "cultura de lo provisorio".
Lamenta "la velocidad con la que las personas pasan de una relación afectiva a otra. Creen
que el amor, como en las redes sociales, se puede conectar o desconectar a gusto del
consumidor e incluso bloquear rápidamente... Se traslada a las relaciones afectivas lo que
sucede con los objetos y el medio ambiente: todo es descartable, cada uno usa y tira, gasta y
rompe, aprovecha y estruja mientras sirva. Después adiós" (39).
En el capítulo III, dedicado a la doctrina, retoma la enseñanza de Evangelii
Gaudium sobre el primer anuncio, anuncio "de amor y de ternura" a la luz del cual
"nuestra enseñanza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse y de
transfigurarse", de manera que la enseñanza sobre la familia no se vuelva "una mera
defensa de una doctrina fría y sin vida". Es el anuncio "del infinito amor del Padre, que se
manifestó en Cristo" (59).
Aun en el capítulo VIII, dedicado a quienes viven en situaciones irregulares, se detiene a
proponerles el camino del amor misericordioso con los demás, la "via caritatis", porque
"la caridad fraterna es la primera ley de los cristianos" (306) y "el amor cubre multitud de
pecados" (1 Pe 4, 8). Allí recuerda que "siempre se debe poner especial cuidado en destacar
y alentar los valores más altos y centrales del Evangelio, particularmente el primado de la

12. caridad como respuesta a la iniciativa gratuita del amor de Dios" (311). Como vemos, toda
la exhortación es una propuesta de amor.
En el capítulo IX, donde propone una "espiritualidad del vínculo", muestra la
experiencia del amor familiar como un camino místico: "Una comunión familiar bien
vivida es un verdadero camino de santificación en la vida ordinaria y de crecimiento
místico, un medio para la unión íntima con Dios. Porque las exigencias fraternas y
comunitarias de la vida en familia son una ocasión para abrir más y más el corazón" (316).
Al mismo tiempo, sostiene que "el amor social, reflejo de la Trinidad, es en realidad lo que
unifica el sentido espiritual de la familia y su misión fuera de sí" (324).
Situaciones irregulares
Con respecto a las situaciones "irregulares", el Papa recuerda que el camino de la Iglesia
"es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración... es el de no
condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas
que la piden con corazón sincero... Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida,
incondicional y gratuita. Entonces hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la
complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas
viven y sufren a causa de su condición" (296).
Este capítulo se refiere a todas las posibles situaciones "irregulares". Pero al hablar
concretamente de los divorciados en nueva unión, recuerda que "pueden encontrarse en
situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones
demasiado rígidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral". Así
"puede comprenderse que no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva
normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos. Sólo cabe un nuevo aliento
a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares" (298.300).

13. Este discernimiento "debería reconocer que, puesto que el grado de responsabilidad no es
igual en todos los casos, las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente
deben ser siempre las mismas" (300). No se puede aplicar a todos exactamente la misma
vara, y en la nota al pie Francisco explica: "Tampoco en lo referente a la disciplina
sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que en una situación particular
no hay culpa grave". En este punto ya se abre una posibilidad de acceso a los
sacramentos, concretamente cuando un discernimiento reconozca que "no hay culpa
grave".
Luego explica que esto puede ocurrir debido a los condicionamientos que viven las
personas y a las circunstancias atenuantes, de las cuales ya hablaba el Catecismo al indicar
que diversos factores psíquicos o sociales pueden disminuir y hasta reducir al mínimo la
culpabilidad de la persona (CCE 1735 y 2352). El Papa afirma que, a causa de estos
condicionamientos "ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna
situación así llamada ´irregular' viven en una situación de pecado mortal, privados de la
gracia santificante" (301). Es decir, un divorciado en nueva unión puede estar limitado
en sus posibilidades de tomar otra decisión y volver atrás, por lo cual su culpabilidad
está disminuida. Por consiguiente, aunque esté en una situación irregular, no está privado
de la gracia de Dios. Si es así, podría confesarse y comulgar.
El gran paso que se da aquí es que se admite que un discernimiento pastoral desde el
fuero interno pueda tener consecuencias prácticas en el ámbito externo, en la
aplicación de la disciplina de la Iglesia.
Algunos objetan que esto de los condicionamientos no vale para los divorciados en nueva
unión porque ellos saben perfectamente que su situación no responde a lo que la Iglesia
enseña, o que en todo caso bastaría con hacerles ver que están viviendo en pecado. Pero el
Papa explica que "los límites no tienen que ver solamente con un eventual
desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una
gran dificultad para comprender ‘los valores inherentes a la norma' o puede estar en
condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar otras
decisiones sin una nueva culpa. Como bien expresaron los Padres sinodales, puede haber
factores que limitan la capacidad de decisión" (301). Se habla de sujetos que "no están en
condiciones sea de comprender, de valorar o de practicar plenamente las exigencias
objetivas de la ley" (295).
En otro párrafo lo reafirma con fuerza:
"Un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la
imputabilidad o la culpabilidad de la persona involucrada... En determinadas
circunstancias, las personas encuentran grandes dificultades para actuar en modo diverso.
El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de
las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones. Tampoco las consecuencias de los
actos realizados son necesariamente las mismas en todos los casos" (302).
Por si quedaran dudas, vuelve a afirmarlo más adelante: "A causa de los condicionamientos
o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado -que no
sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno- se pueda vivir en gracia de
Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad,
recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia" (305). Y en la nota al pie agrega: "En ciertos
casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. Por eso, ‘a los sacerdotes les
recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la

14. misericordia del Señor': EG 44. Igualmente destaco que la Eucaristía ‘no es un premio
para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles': EG 47".
Está claro que no se refiere simplemente a dos que están bajo el mismo techo, pero que
viven castamente como hermanos, porque el Papa habla aquí de una "situación objetiva de
pecado". Sin embargo, comprende que ellos no pueden tomar otra decisión sin sentir que
cometen una nueva culpa, porque exponen a los hijos de la unión a una ruptura
familiar y a provocarles un enorme daño. Por esto se puede decir que están
condicionados en su capacidad de decisión y por consiguiente esta situación no los priva de
la vida de la gracia santificante. Esto supone, por supuesto, que lleven una vida cristiana
comprometida y generosa, que sean honestos en su trabajo, etc.
A veces nos cuesta asumir estos desafíos, nos cuesta arriesgar optando por la
misericordia gratuita, porque quizás preferimos que todo sea claro, bien
reglamentado, "blanco o negro" (305). El Papa reconoce que "a veces nos cuesta mucho
dar lugar en la pastoral al amor incondicional de Dios. Ponemos tantas condiciones a la
misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significación real, y esa es la peor
manera de licuar el Evangelio. Es verdad, por ejemplo, que la misericordia no excluye la
justicia y la verdad, pero ante todo tenemos que decir que la misericordia es la plenitud de
la justicia y la manifestación más luminosa de la verdad de Dios" (311).
En este punto, el Papa retoma una afirmación de la Comisión Teológica Internacional que
invita a no encerrar a Dios en nuestros limitados esquemas. Por ello, siempre conviene
considerar "inadecuada cualquier concepción teológica que en último término ponga en
duda la omnipotencia de Dios y, en especial, su misericordia" (311).
No un permiso sino un camino
Pero no se trata de un permiso rápido que otorga un sacerdote. Es un camino que hace
la persona, o la pareja, en diálogo con el sacerdote. El Papa utiliza palabras muy fuertes
al decir que "nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces
responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su
propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos
llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas" (37). También dice que
el discernimiento pastoral debe hacerse cargo de estas situaciones "teniendo en cuenta la
conciencia rectamente formada de las personas" (302).
Se trata de un itinerario de discernimiento "que orienta a estos fieles a la toma de
conciencia de su situación ante Dios. La conversación con el sacerdote, en el fuero interno,
contribuye a la formación de un juicio correcto sobre aquello que obstaculiza la posibilidad
de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden
favorecerla y hacerla crecer" (300).
En este proceso, que puede ser largo, "la conciencia puede reconocer no sólo que una
situación no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio. También puede
reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que
se puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que
Dios mismo está reclamando en medio de la complejidad concreta de los límites, aunque
todavía no sea plenamente el ideal objetivo" (303).
Es decir, siempre hay algo que se puede ofrecer a Dios. Cuando no se puede todo, siempre
es posible dar algún paso, ofrecer algo más como respuesta su amor. El discernimiento
ayuda a encontrar siempre "los posibles caminos de respuesta a Dios y de crecimiento
en medio de los límites. Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino
de la gracia y del crecimiento, y desalentamos caminos de santificación que dan gloria a

15. Dios. Recordemos que un pequeño paso, en medio de grandes límites humanos, puede ser
más agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días sin
enfrentar importantes dificultades" (305).
Por todo lo dicho, hay que recordar también que este discernimiento nunca se cierra, sino
que permanece abierto a ulteriores desarrollos y a una respuesta siempre más plena a Dios,
según la "ley de la gradualidad".
Algunas posibles objeciones
Este pedido del Papa, que llama a los pastores a tener en cuenta los condicionamientos que
pueden disminuir la culpabilidad de las personas, no pretende negar que la situación de la
nueva unión no responde objetivamente al proyecto de Dios sobre el matrimonio
indisoluble. Pero suelen aparecer otras objeciones contra la posibilidad de que algunos
divorciados en nueva unión puedan acceder a la comunión eucarística. Veamos
algunas de ellas.
1) Una de las objeciones plantea que no puede recibir la Eucaristía quien no expresa en su
propia vida y en sus relaciones el misterio de la unión entre Cristo y la Iglesia, y que esa
unión se contradice especialmente cuando se ha formado una nueva unión después de un
divorcio. Ante este tipo de argumentaciones el Papa dice que hay formas de unión que
realizan el ideal del matrimonio "al menos de modo parcial y análogo. Los Padres sinodales
expresaron que la Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas
situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el
matrimonio" (292).
Al mismo tiempo, el Papa dice que esa analogía entre la pareja marido-mujer y Cristo-
Iglesia es "una analogía imperfecta" (73) y que la pareja siempre es un "signo imperfecto"
(72). Por ello, "no conviene confundir planos diferentes: no hay que arrojar sobre dos
personas limitadas el tremendo peso de tener que reproducir de manera perfecta la
unión que existe entre Cristo y su Iglesia" (122).
Es particularmente elocuente en el punto 2 del documento, cuando rechaza que se
deriven "conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas". Más bien recuerda
que "cuanto más se desciende a lo particular, tanto más aumenta la indeterminación. Es
verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender ni
descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones
particulares... Por ello, un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales
a quienes viven en situaciones irregulares" (305).
2) Muchas veces se ha utilizado el texto de 1 Cor 11, 17-34 para decir que, si se
permitiera a algún divorciado vuelto a casar la posibilidad de comulgar, eso sería
recibir la Eucaristía "indignamente". Pero al comentar ese texto, el Papa invita a no
"descuidar su sentido más inmediato y directo, que es marcadamente social" (185).
Concretamente, allí san Pablo está hablando del ágape que en la antigüedad se realizaba
unido a la celebración de la Eucaristía, y constataba que los ricos comían sus manjares
mientras los hermanos pobres de la comunidad se quedaban mirándolos. Eran esos ricos
insensibles los que recibían indignamente la Eucaristía, por no reconocer que formaban un
solo cuerpo con los hermanos pobres. Por lo tanto, concluye el Papa: "Este texto bíblico es
una seria advertencia para las familias que se encierran en su propia comodidad y se aíslan,
pero más particularmente para las familias que permanecen indiferentes ante el sufrimiento
de las familias pobres y más necesitadas. La celebración eucarística se convierte así en un
constante llamado para «que cada cual se examine» (v. 28) en orden a abrir las puertas de la
propia familia a una mayor comunión con los descartables de la sociedad, y, entonces sí,

16. recibir el Sacramento del amor eucarístico que nos hace un sólo cuerpo [...] Cuando quienes
comulgan se resisten a dejarse impulsar en un compromiso con los pobres y sufrientes, o
consienten distintas formas de división, de desprecio y de inequidad, la Eucaristía es
recibida indignamente." (186)
3) Otros insisten en que necesariamente los divorciados en nueva unión deben
separarse o vivir "como hermanos". Francisco, retomando Familiaris Consortio, dice que
"la Iglesia reconoce situaciones en que «cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, -
como, por ejemplo, la educación de los hijos- no pueden cumplir la obligación de la
separación»" (298). Allí mismo, en una nota al pie, se muestra muy comprensivo de las
dificultades concretas de esas parejas y explica que "en estas situaciones, muchos,
conociendo y aceptando la posibilidad de convivir «como hermanos» que la Iglesia les
ofrece, destacan que si faltan algunas expresiones de intimidad «puede poner en peligro no
raras veces el bien de la fidelidad y el bien de la prole» (Gaudium et spes, 51)".
Particularmente cuando uno de los dos no es creyente o practicante, se dan situaciones en
que el otro no puede exigirle una convivencia "como hermanos" para evitar el riesgo de
infidelidad y de abandono que afectaría a los hijos.
4) En situaciones como la descripta, algunos plantean que debe existir un firme
propósito de evitar toda intimidad conyugal. Respondiendo a esta posición, en el punto
311, al referirse al amor incondicional de Dios "en la pastoral" aparece otra nota al pie de
página en la cual se desarrolla una importantísima afirmación de san Juan Pablo II:
"Quizás por escrúpulo, oculto detrás de un gran deseo de fidelidad a la verdad, algunos
sacerdotes exigen a los penitentes un propósito de enmienda sin sombra alguna, con lo
cual la misericordia se esfuma debajo de la búsqueda de una justicia supuestamente pura.
Por ello, vale la pena recordar la enseñanza de san Juan Pablo II, quien afirmaba que la
previsibilidad de una nueva caída ‘no prejuzga la autenticidad del propósito': Carta al
Card. William W. Baum, 22 marzo 1996, 5".
De este modo, Francisco orienta a los sacerdotes para que acepten el propósito de enmienda
de la persona que se acerca a la confesión, aun cuando se pueda prever una nueva
caída. Esto debería tenerse encuenta también en los casos enque los divorciados
vueltos a casar intenten vivir "como hermanos" y por debilidad caen reiteradamente.
Vemos así que el amor incondicional de Dios expresado "en la pastoral" (311) tiene
importantes consecuencias prácticas. El Papa invita "a los pastores a escuchar con afecto y
serenidad, con el deseo sincero de entrar en el corazón del drama de las personas y de
comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en
la Iglesia" (312).
5) En algunos artículos hay quienes, pretendiendo interpretar el documento, afirman
que el Papa mismo ha negado toda posibilidad de "excepciones" y que todo sigue
igual a lo que afirmaba Familiaris Consortio, sin cambio alguno ni en la doctrina ni en la
praxis. Porque parten de una lectura parcial del punto 300, donde se pide "evitar el grave
riesgo de mensajes equivocados, como la idea de que algún sacerdote puede conceder
rápidamente ‘excepciones'" (300). Olvidan que el texto dice "rápidamente", con lo cual re
refiere a la rapidez irresponsable con que algunos evitan un discernimiento serio.
Al cuestionar esta rapidez superficial, el Papa pide que se eviten facilismos que no respetan
ni la seriedad del asunto ni la dignidad de la personas. Se trata de un proceso de
discernimiento que toma en cuenta las distintas situaciones y que necesita tiempo. Pero es
claro que Francisco, respondiendo a una pregunta que le hicieron en el viaje de regreso de
Lesbos, sostuvo que en este tema realmente "hay nuevas posibilidades concretas que no

17. existían antes de la publicación de la Exhortación" (esa era la pregunta precisa), y
recomendó leer la explicación que dio el Cardenal Schönborn en la presentación del
documento, donde éste afirmó que "se puede dar también la ayuda de los sacramentos en
casos de situaciones irregulares". Entonces, parece ridículo decir que no ha cambiado
nada.
6) Hay sacerdotes que afirman que a partir de ahora todo será lo mismo, y que se
terminará admitiendo a la comunión a todos los divorciados en nueva unión. Pero el
Papa es claro al decir que no es todo igual. Afirma que hay algunas situaciones que deben
ser consideradas con apertura y misericordia, como la de quien sufrió un abandono injusto
o la de quien hace mucho tiempo formó una segunda unión con nuevos hijos, pero también
dice que "otra cosa es la nueva unión que viene de un reciente divorcio, con todas las
consecuencias de sufrimiento y de confusión que afectan a familias enteras, o la situación
de alguien que reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares" (298). A los
pastores les corresponde una tarea delicada de discernir "bien las situaciones" (ibíd).
7) Finalmente, algunos simplemente no están de acuerdo, por más explicaciones que se
den. A veces son sacerdotes, pero también pueden ser laicos que exigen a sus pastores una
pastoral rígida y sin matices. El Papa no ignora que existen estas posturas, y por ello se
expresa así:
"Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusión
alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el
Espíritu derrama en medio de la fragilidad: una Madre que, al mismo tiempo que expresa
claramente su enseñanza objetiva, no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de
mancharse con el barro del camino. Los pastores, que proponen a los fieles el ideal pleno
del Evangelio y la doctrina de la Iglesia, deben ayudarles también a asumir la lógica de la
compasión con los frágiles y a evitar persecuciones o juicios demasiado duros o
impacientes. El mismo Evangelio nos reclama que no juzguemos ni condenemos" (308).
***
De hecho, todo lo que hemos dicho no ilumina sólo la situación de los divorciados en nueva
unión, sino que nos otorga criterios generales para desarrollar un determinado estilo
pastoral a la hora de enfrentar todas las circunstancias complejas donde se rompen los
esquemas generales. Es una pastoral decidida siempre a "acompañar, discernir e
integrar", con misericordia, paciencia y audacia, sin importar en qué situación se
encuentre la persona.
Por esta razón Francisco ha preferido referirse al tema acotado de un eventual acceso a los
sacramentos de algunos divorciados vueltos a casar sólo en dos notas a pie de página. El
conjunto del capítulo VIII va mucho más allá de ese asunto, e implica un gran desafío
para la renovación de la moral y de la pastoral. En todas las situaciones, se procura
poner mejor en íntima relación las normas generales con la conciencia de cada uno, la
experiencia de vida y la práctica pastoral: "Es mezquino detenerse sólo a considerar si el
obrar de una persona responde o no a una ley o norma general" (304).
Por otra parte, todo esto no niega que también es parte de la misericordia pastoral
proponer con convicción el ideal pleno del matrimonio y particularmente ayudar a
fortalecer el amor de los esposos: "Hoy, más importante que una pastoral de los fracasos es
el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y así prevenir las rupturas" (307).
Cada ruptura es una herida también para la Iglesia, y es causa de muchos sufrimientos que
hay que evitar. Esto nos remite nuevamente a los dos grandes ejes del documento, que dan
sentido al conjunto de la propuesta.

18. El Obispo y la Iglesia local
Terminemos reconociendo el enorme lugar que Francisco otorga a la Iglesia local y al
Obispo diocesano en este documento. Al referirse a la pastoral familiar afirma que "serán
las distintas comunidades quienes deberán elaborar propuestas más prácticas y eficaces, que
tengan en cuenta tanto las enseñanzas de la Iglesia como las necesidades y los desafíos
locales" (199).
Da algunas orientaciones generales sobre la preparación al matrimonio, como la
necesidad de "una formación adecuada que al mismo tiempo no aleje a los jóvenes del
sacramento" (207) o su indicación de que "no se trata de darles todo el Catecismo ni de
saturarlos... Se trata de una suerte de iniciación al sacramento del matrimonio que les aporte
los elementos necesarios para poder recibirlo con las mejores disposiciones y comenzar con
cierta solidez la vida familiar" (207). Pero al mismo tiempo dice que "hay diversas maneras
legítimas de organizar la preparación próxima al matrimonio, y cada Iglesia local discernirá
lo que sea mejor" (207).
Con respecto al discernimiento de la situación de los divorciados en nueva unión, afirma
que "los presbíteros tienen la tarea de acompañar a las personas interesadas en el camino
del discernimiento de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo"
(300). Aquí se otorga al Obispo una gran libertad y un papel fundamental. El Papa
respeta que pueda haber diversos estilos, distintos acentos, diferentes líneas pastorales,
también en este tema.
Escuché a un teólogo comentar que las orientaciones de los Obispos en sus Diócesis
pueden sermuy variadas, siempre manteniendo la adhesión general a lo que el Papa
propone. Un Obispo, por ejemplo, podría pedir que los sacerdotes le consulten caso por
caso antes de que se tome alguna decisión relacionada con los Sacramentos. Otro Obispo
podría confiar en sus sacerdotes brindándoles una serie de criterios claros a seguir. Otro
podría delegar las consultas en su Vicario general.
Otro Obispo podría solicitar que cada caso sea dialogado en el Decanato o Vicaría con los
sacerdotes vecinos. Otro podría exigir que algún eventual acceso a la comunión eucarística
sólo se efectúe fuera de la propia comunidad o incluso de manera reservada. Otro podría
establecer que, para esos casos muy particulares, la comunión sólo se admita en algunas
celebraciones especiales. Es verdad que podrían acordarse orientaciones comunes dentro de
una región pastoral, pero en último término el Papa otorga al Obispo diocesano una
función que hace honor al lugar privilegiado que siempre tuvo la Iglesia local en la
Tradición de la Iglesia.
Cuatro púrpuras contra Francisco
Gerhard Müller, Robert Sarah, Marc Ouellet y George Pell
Resistencia a Jorge Bergoglio por parte de "los rigoristas que se agarran solo a la letra de la
ley"
Redacción, 24 de abril de 2016
(Julio Algañaraz, Clarin).- Después de la exhortación apostólica del papa Francisco que
fijó con su autoridad absoluta los temas del doble Sínodo (octubre 2014octubre 2015), en la
Iglesia se vive una cierta confusión. El tema más controvertido, la cuestión de si a los

19. católicos divorciados y vueltos a casar por el civil se les puede devolver los sacramentos, en
especial la comunión.
La resistencia a Jorge Bergoglio por parte de "los rigoristas que se agarran solo a la
letra de la ley", como dijo Francisco, está encabezada por cuatro supercardenales,
"ministros" de dicasterios clave. "El clima es feo. El Papa está en la mitad del río", señala
Marco Politi, uno de los mejores vaticanistas.
"La Alegría del Amor", el documento escrito por Francisco, refleja los equilibrios
internos de la Iglesia como acto de gobierno del Papa. Y en este sentido, "las señales de las
frenadas impuestas son vistosas". Tras la derrota del primer documento, que fue una gran
victoria de los conservadores en la mitad del Sínodo de 2014, saltaron las propuestas
centrales del camino penitencial de los divorciados vueltos a casar que les permitía acceder
a la comunión. "Los frenazos" dieron como resultado un texto con ambigüedades, que por
ejemplo no dice nada del acceso a los sacramentos, salvo en una nota al pie de página, la
número 351, que hay que buscar con la lupa. Ni se habla, por supuesto de la comunión a los
divorciados vueltos a casar.
Todos los demás temas que podían estar a la orden del día fueron sacados de lugar. La
cuestión de las parejas de homosexuales, que en la primera propuesta aludía al carácter
positivo de una pareja homosexual. También el rol de la mujer en la Iglesia, que
Bergoglio quiere que sea "decisivo". O materias delicadas como los anticonceptivos y la
fertilidad asistida, o las parejas de hecho, una realidad que se difunde entre "las familias
como son", según el propio pontífice.
El Papa Francisco, enfrascado en roces continuos con el guardián de la ortodoxia, el
prefecto para la Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Müller, alemán, hizo elevar la
exhortación al arzobispo de Viena, el cardenal Christian Schonborn, a quien presentó como
"un gran teólogo". Müller, que hasta dijo públicamente que la preparación teológica de
Bergoglio era insuficiente y era necesario ayudarlo, enfatiza como los otros cardenales de la
Curia en la línea rigorista que "el matrimonio es indisoluble por voluntad divina y nadie, ni
un Papa, puede cambiar esta doctrina".
Al presentar el documento del Sínodo, prácticamente en nombre del Papa, Schonborn dijo
que el examen "caso por caso" crea una situación inevitable. "Un confesor estará más
dispuesto, otro será más severo ... es el discernimiento".
Una novedad favorable a la línea de Bergoglio -cuando era cardenal en Buenos Aires
favorecía que los curas dieran los sacramentos a las parejas "non sanctas"-, llegó al
Vaticano desde las Filipinas, el país católico más importante de Asia. La conferencia
episcopal afirmó que "la misericordia no puede esperar".
Desde África, donde más crece el catolicismo, las cosas se ven desde otra óptica. Hay un
líder que critica a los occidentales, viejos colonizadores, pero que defiende la línea
ortodoxa de la Iglesia. El cardenal Robert Sarah es un rigorista de fuerte peso intelectual.
De Guinea vino al Vaticano y Francisco lo promovió a "ministro" para la Educación
Católica y la Disciplina de los Sacramentos. Sarah no acepta la menor concesión en la
indisolubilidad del matrimonio sacramental.
En la línea de Müller y Sarah hay que señalar también al cardenal Marc Ouellet, titular del
estratégico dicasterio encargado de nombrar y controlar a los obispos. Ouellet fue un
"papable" cuando en marzo de 2013 el cónclave eligió a Jorge Bergoglio. Ya amenazó al
menos una vez con renunciar porque sostiene que el Papa argentino le cambia las ternas de
candidatos a obispos. El pontífice suele para dar vida a obispos "con olor a oveja",
invariablemente en la línea progresista.

20. Lo mismo sostiene el cuarto supercardenal que resiste a Francisco. Pero la diferencia es que
su figura está debilitada. El Papa puso al arzobispo de Sidney, Australia, cardenal George
Pell, en el área económica y financiera. Fue el primer cambio profundo en la
reorganización de la Curia. Pero el superministro de la economía vaticana, ha dado muchos
dolores de cabeza al pontífice. Su estrategia es considerada un fracaso por algunos
colaboradores del Papa.
Además Pell dio demasiado que hablar cuando debió responder en videoconferencias que
fueron seguidas por toda la prensa mundial, a los cuestionamientos de una comisión
australiana por las acusaciones de que el cardenal cubrió la acción de varios sacerdotes
pedófilos en su país.
REFORMAS
Teólogos, religiosos y obispos "examinados" por Roma reclaman al Papa
cambios profundos
"Los procesos en Doctrina de la Fe son contrarios a la justicia natural y tienen que
reformarse"
Exigen imparcialidad, transparencia y respeto a la "presunción de inocencia y lealtad hacia
la Iglesia"
Cameron Doody, 20 de abril de 2016
(Cameron Doody, especial para Religión Digital).- Un grupo de teólogos, religiosos y
obispos católicos -todos ellos "examinados", en un momento u otro, por la Congregación
para la Doctrina de la Fe-, han escrito al Papa Francisco y al prefecto de la CDF, el
cardenal Gerhard Müller, reclamando reformas en los procesos eclesiásticos actuales
relativos a investigaciones doctrinales.
La carta del grupo -titulada (del inglés) "Un nuevo proceso para la Iglesia y la
Congregación para la Doctrina de la Fe" ("Un nuevo proceso") y publicada esta mañana
en la página de la Association of Catholic Priests de Irlanda- fue mandada a finales de
febrero de este año pero, de momento, no ha recibido contestación.
Los 15 firmantes de la misiva -entre los cuales figuran teólogos prominentes
estadounidenses e irlandeses (más un español, el padre Marciano Vidal), monjas altamente
comprometidas con la defensa de los derechos humanos (una de ellas sorTeresa Forcades),
y dos obispos australianos ya jubilados- denuncian que los procesos actuales de la CDF
"son contrarios a la justicia natural y tienen que reformarse."
Mientras que las investigaciones doctrinales, tal y como se llevan a cabo actualmente, están
marcadas por "las presunciones absolutistas de un sistema legal anticuado," los
signatarios reclaman la implantación de principios y actitudes que están más acordes con
los valores evangélicos de justicia, verdad, integridad y misericordia, por un lado, y más

21. conformes a los criterios modernos de respeto para los derechos humanos, "la libertad de
expresión, el pluralismo, la transparencia, y la plena asunción de responsabilidades,"
por otro.
Con el fin de hacer que el proceso para investigaciones doctrinales sea más justo e
imparcial -y para asegurar que la CDF y las conferencias episcopales siempre se vean
obligadas a asumir sus deberes y responsabilidades hacia el teólogo "delatado"- los
firmantes de "Un nuevo proceso" proponen una serie de ocho medidas sobre las cuales
sostener la reforma que estiman necesaria de los procesos de la CDF.
En primer lugar, sostienen, el acusado debería disfrutar "de la presunción de sinceridad,
inocencia y lealtad hacia la Iglesia." Es más, el acusado debería saber quién le acusa, y
quién le juzga -un cambio a la habitual práctica que permite denunciaciones anónimas y
que envuelve los nombres de los teólogos-consultores en un velo de misterio.
Esta transparencia con respecto a los nombres de acusadores y examinadores, en la
opinión de los firmantes, tiene que transformarse también en un trato más compasivo y
personalizado hacia el acusado por la duración del proceso. Al teólogo denunciado no se le
debería dejar solo y obligado a entenderse con la CDF a tercera o cuarta mano, solo a través
de obispos o superiores -quienes pueden ser, después de todo, sus partidarios o detractores-
y se le debería ofrecer, también, una oportunidad para hablar en su defensa, con el fin
de minimizar la posibilidad de que sus opiniones se tomen fuera de contexto o que sean
malentendidas de cualquier otra forma.
Además de este mayor grado de imparcialidad, transparencia y responsabilidad, los
signatarios de "Un nuevo proceso" plantean estrictos límites de tiempo para los procesos de
la CDF para reducir el riesgo a la salud de los afectados y, por último, que las
investigaciones doctrinales actualmente en curso sean remitidas al sínodo episcopal para
que las opiniones sospechosas, y su evaluación, se sitúen "en el contexto cultural más
amplio en el que originariamente fueron articuladas."
Los firmantes de "Un nuevo proceso" concluyen su misiva con un llamamiento final a que
se acabe el monopolio de la CDF y sus asesores sobre el discernimiento de asuntos de
la fe y la creencia -un proyecto que, en realidad y según sostienen los autores, involucra a
"toda la comunidad de teólogos, los fieles de Dios y el sensus fidelium."
¿Recibirán pronto los signatarios de "Un nuevo proceso" alguna respuesta a su carta? La
ACP, en el comunicado que hizo público esta mañana junto con el texto de la misiva,
afirma que el único contacto que ha recibido del Vaticano a día de hoy ha sido unpaquete
con una copia del volumen "To Promote and Defend the Faith" ("Promover y
defender la fe") -un libro de los procesos y normas de la CDF- mandada por el arzobispo
Luis Ladaria Ferrer, secretario de la CDF, al padre Tony Flannery, cura redentorista y
firmante de la carta (o, más bien, al superior de éste).
No obstante, la ACP aún guarda la esperanza de que la CDF esté a la altura del
pensamiento del Papa Francisco, tal y como se ha manifestado más recientemente en la
Exhortación Amoris laetitia: "Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de
doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar
algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella" (AL 3).
Estos son los firmantes:
Dr Paul Collins, writer and broadcaster, Australia
Rev Charles Curran, Scurlock University Professor of Human Values at Southern
Methodist University, Dallas, USA
Rev Roy Bourgeois, priest and activist, USA

22. Rev Brian D'Arcy CP, writer and broadcaster, Ireland
Rev Tony Flannery CSsR, writer and broadcaster, Ireland
Sister Teresa Forcades, OSB, Benedictine nun and physician, Spain
Sister Jeannine Gramick, SL, Loretto Sister, Co-Founder, New Ways Ministry, USA
Sister Elizabeth A. Johnson, CSJ, Distinguished Professor of Theology, Fordham
University, New York, USA
Professor Paul Knitter, Emeritus Paul Tillich Professor of Theology, World Religions and
Culture, Union Theological Seminary, New York, USA
Rev Gerard Moloney, CSsR, Editor, Ireland
Bishop William Morris, Bishop Emeritus of Toowoomba, Australia
Rev Ignatius O'Donovan, OSA, Church Historian, Ireland
Rev Owen O'Sullivan, OFM Cap, Chaplain and Writer, Ireland
Bishop Patrick Power, retired Auxiliary Bishop of Canberra- Goulburn, Australia
Rev Marciano Vidal, CSsR, Former Ordinary Professor, Pontifical University Comillas,
Madrid, Spain, Extraordinary Professor, Alphonsian Academy, Rome
El Sínodo aboga por unir primado, colegialidad y sinodalidad en el Gobierno de
la Iglesia
La Secretaría General agradece al Papa la "Amoris Laetitia"
Nueva reunión de los obispos delegados por Francisco, entre ellos Carlos Osoro
Redacción, 20 de abril de 2016
(Sala Stampa).- La primera reunión del XIV consejo ordinario de la Secretaría General
del Sínodo de los Obispos, presidida por el Santo Padre, ha tenido lugar del 18 al 19 de
abril. Los trabajos comenzaron con la intervención del Secretario General, el
cardenal Lorenzo Baldisseri que dio las gracias al Papa por su presencia y por la reciente
publicación de la exhortación apostólica post-sinodal "Amoris Laetitia".
A sus palabras se unieron todos los miembros del consejo, entre los que se encuentra el
arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, atestiguando así la vasta acogida del documento por
parte de las Iglesias particulares en todo el mundo.
Sucesivamente se examinaron los resultados de la consulta efectuada en los dicasterios de
la Curia Romana, las conferencias episcopales, las Iglesias orientales y la Unión de los
Superiores Generales para individuar el tema de la próxima Asamblea General
Ordinaria. Tras un amplio debate se individuaron algunas propuestas que serán sometidas
a la atención del Santo Padre.
A continución los miembros del consejo analizaron la revisión del Ordo Synodi
Episcoporum, último punto del orden del día. Al respecto, el obispo Fabio Fabene,
subsecretario del Sínodo de los Obispos, informó sobre el seminario de estudios organizado
expresamente por la Secretaría General, tras el discurso pronunciado por el Papa Francisco
el 17 de octubre de 2015. Los miembros del consejo profundizaron en el tema dividiéndose
en circuli minori y presentaron en la sesión plenaria una relación sobre el trabajo llevado a
cabo.

23. De los informes de los grupos se desprende, entre otras cosas, que la valoración de la
sinodalidad y de la colegialidad deben conjugarse siempre con el ejercicio del ministerio
del Obispo de Roma, para unir fructuosamente primado, colegialidad y sinodalidad.
Al final de los trabajos el Santo Padre ha dado las gracias a los miembros del consejo por
sus aportaciones y por el espíritu de comunión fraternal que ha presidido la reunión.
Christopher Lamb in Rome: Blow for Pope's reforms as audit into Vatican
finances forced to halt
The Tablet, 21 April 2016 |
Letter from Secretariat of State announced the decision to halt cooperation with auditors
PwC
The first external audit of Vatican finances by an internationally respected accountancy
firm has been halted.
In what will be seen as a blow to Pope Francis’ reforms, a letter on 12 April was sent to
Holy See departments informing them the work of PricewaterhouseCoopers has been
"suspended immediately".
The letter, reported by Crux, was written by Archbishop Giovanni Angelo Becciu, one of
the top officials at the Vatican’s Secretariat of State. It explains that any permission to hand
financial data to PwC has now been revoked.
Australian Cardinal George Pell, Prefect of the Secretariat for the Economy, had
commissioned PwC to review the Vatican accounts, work which had previously been done
by an Italian firm. The audit by PwC was the first of its kind and was going to provide a
complete picture of Holy See finances, including a valuation of all its assets.
But in his letter Archbishop Becciu said that Cardinal Pell’s instruction for Vatican bodies
to co-operate with the firm had been overruled by "superior provision". A spokesman for
Pell said he was "surprised" by the suspension of the audit and expects it to resume shortly.
It leaves open the question as to whether this came from the Pope, his advisory body of
cardinals or the 15-body council for the economy, led by German Cardinal Reinhard Marx,
which oversees the work of Cardinal Pell’s department.
Crux reported that the point of contention by those opposed to the PwC audit was not
transparency but a concern over the nature of the contract with the firm.
There has, however, been sustained resistance to the Pope's reforms of Vatican finances
which blew up when documents were leaked showing mismanagement of money. Those
who leaked them, and the journalists who reported the material, are now being prosecuted
in what is known as the "Vatileaks 2" trial.
Cardinal Pell has also become something of a lightning rod for opposition with accusations
of dirty tricks being made when the cardinal’s expenses were leaked.
Some of the strongest opposition to Pell’s work has come from within the Holy See's
Secretariat of State, traditionally the most powerful body in the Vatican, and APSA
(Administration of the Patrimony of the Apostolic See), which manages Vatican assets.
Both are believed to have resisted attempts to come under the oversight of Pell's
department.

24. The position of the cardinal, who reaches retirement age of 75 in June, is under pressure -
things were made worse for him following four days of uncomfortable cross-examination
by an Australian inquiry into clerical sexual abuse.
Pope Francis met with Pell this morning.
José Manuel Vidal, El gatopardismo de los resistentes ante la 'Amoris laetitia'
Utilizan la estrategia de la "simulación"
"La estrategia consiste en asegurar que todo sigue igual, que no ha cambiado nada de nada"
22 de abril de 2016
(José M. Vidal).- Las resistencias son la prueba evidente de que las reformas de Francisco
van en serio y siguen adelante con el ritmo adecuado. Y los "resistentes", para ejercer sus
resistencias activas, pasivas y perifrásticas, tienen sus estrategias. Muchas y variadas. Entre
ellas, quiero destacar hoy dos: la de "la tormenta de verano" y la de "la simulación".
La primera, la de un Papa como una simple y corta tormenta de verano, consiste en
hacer como si el papado de Francisco esté siendo (y tenga que ser) una tormenta y, por lo
tanto, una tempestad pasajera. Tras la cual, todo vuelve a la calma de antes, del
inmovilismo y del clericalismo anteriores. Volver a la Iglesia aduana, que protege a los de
dentro de los de fuera y remite constantemente a seguridades doctrinales. Ser Iglesia en
salida y hospital de campaña pone en jaque seguridades, deja a la intemperie y, sobre todo,
cuestiona formas principescas de vivir. Y, por eso, la casta clerical se retuerce y busca
poner toda clase de palos en las ruedas de las reformas del Papa.
La segunda es, quizás, más sibilina todavía y consiste en poner en marcha la maquinaria de
la "disimulación". Disimular los cambios, afeitar los toros de las diferencias, simular
que sólo cambian las formas (los gestos), pero no lo fundamental. El gatopardismo: Todo
cambia, para que nada cambie.
En el caso concreto de la 'Amoris laetitia', la estrategia consiste en asegurar, por activa y
por pasiva, que todo sigue igual, que no ha cambiado nada de nada. Es la tesis que están
difundiendo Melina o Pérez Soba y demás miembros del Instituto Juan Pablo II para la
Familia.
De ahí la importancia que tiene un artículo como el que publicamos ayer, titulado 'La
verdadera novedad de 'Amoris laetitia', en el que se explican, con autoridad académica y
con absoluto rigor, los cambios significativos que introduce la exhortación papal. Lean el
artículo, por favor y extraigan sus propias consecuencias.
El artículo refleja a la perfección la filosofía de fondo y la interpretación exacta de las
aplicaciones prácticas que el Papa quiere poner en marcha con su exhortación. Los que
remamos a favor de la primavera de Francisco no podemos caer en la engañifa de los
resistentes. Por eso, no voy a repetir aqui lo que el artículo expresa con máxima solvencia
y claridad.
El artículo, que recomiendo vivamente a nuestros lectores y a nuestros columnistas, deja en
evidencia la estrategia de grupos de la Curia romana que se empeñan en decir que con
'Amoris Laetitia' no ha cambiado absolutamente nada y que todo sigue como en
'Familiaris Consortio'. Se empeñan en propagar esa idea y, en parte lo están consiguiendo,
porque mucha gente se lo cree y lo hace correr por las redes sociales.

25. A eso responde el artículo, asi como a toda una serie de objecciones más comunes. A
nosotros, nos corresponde empaparnos de sus claves y contrarrestar, con ellas, las tesis
'gatopardistas' de los resistentes de toda clase y condición. Que también abundan entre
nosotros.
MENSAJES
José Manuel Vidal: Predicar con el ejemplo
17.04.16 |
"Pope is our hope [El Papa es nuestra esperanza]". Para hacer honor a una de tantas
pancartas de fortuna (en cartones o telas o simples hojas de cuaderno) que lo acompañaron
en Lesbos, Francisco predica con el ejemplo. Se va a la isla griega, puerta cerrada de
Europa, a remecer las conciencias de los políticos. Denuncia y habla alto y claro, para dar
voz a los "desesperados". Y, al mismo tiempo, da trigo y regresa a Roma con tres familias
de refugiados musulmanes.
Doce personas que el Papa acoge personalmente, en un claro gesto evangélico de buen
samaritano, que se convierte, por su propia fuerza solidaria, en una bofetada (de guante
blanco pero en toda regla) al egoísmo de las autoridades europeas y a su miedo a la
diversidad.
Y es que su visita, breve pero intensa, estuvo plagada de gestos de escucha, cercanía y
ternura. El Evangelio de la misericordia que predica y que pone en práctica. Con dos
caras.La cara del profeta indignado con los poderosos en una visita que el mismo Papa
definió como "triste", para poner en los medios de comunicación y, por lo tanto, en la
conciencia de la gente, "la mayor tragedia humanitaria desde la Segunda Guerra mundial".
Y la cara tierna y afable del abuelo misericordioso, al que se le derrite el corazón ante tanto
dolor y tanto sufrimiento. Tanta lágrima y tanto llanto desgarrado entre los prisioneros de la
enorme cárcel a cielo abierto en que se ha convertido la bella isla de Lesbos. En sus
campos-cárcel, los refugiados lloran y aúllan como animales. Y con sus gritos y pancartas
sólo piden "freedom [libertad]". No quieren caridad, quieren Justicia y respeto a su
dignidad.
Ante el Papa, los desesperados mantienen el tipo, le saludan, le cuentan sus penas, le piden
que les salve y le entregan papelitos con sus peticiones. Otros, en cambio, se derrumban
y explotan. Como el chaval que se inca de rodillas y, llorando a voz en grito, le pide con
todo desgarrado: "Bendíceme, bendíceme". O la niña que, en un mar de lágrimas, se tira al
suelo y se pone a besarle los pies, mientras el Papa se inclina para levantarla.
Ternura en acción, consuelo en acto para estos prófugos de la injusticia y de la guerra.
Los dibujos que los niños le entregan al Papa en simples hojas de cuaderno lo reflejan a la
perfección. Y Francisco los recoge todos, porque sabe que son un libro abierto de ética
global. La lección de los débiles.
El SOS de los inocentes, que toca el corazón de tres ancianos: Francisco, el Papa de
Roma; Bartolomé, el Patriarca de Constantinopla; y Jerónimo, el arzobispo ortodoxo de

26. Grecia. Tres líderes religiosos que representan a los dos pulmones del cristianismo: el
catolicismo y la ortodoxia. Tres hombres del espíritu y tres abuelos, que se derriten con los
niños y con los bebés.
En el largo saludo a los emigrantes del campo de Moria, el vivaracho patriarca
Bartolomé se fijó en un bebé que estaba en brazos de su padre. Se acercó, lo cogió y se
puso a lanzarlo al aire con aplomo y destreza para un hombre de su edad. Francisco lo
contemplaba extasiado. Y de pronto, de abuelo a abuelo, Bartolomé se lo colocó en los
brazos al Papa, que no lo lanzó al aire, sino que lo acunó. Con tanta ternura...
Como decía la Madre Teresa, acostumbrada a remecer conciencias y consolar a los
miserables, "a veces sentimos que lo que hacemos es tan sólo una gota en el mar; pero el
mar sería menos mar, si le faltara esa gota".
Francisco dejó en Lesbos muchas gotas de amor y de ternura. Muchas gotas de
denuncia profética, porque sabe que los políticos sólo responden a la presión mediática. Y
unas cuantas gotas de acogida de tres familias, con sus 12 miembros, para los que, en
Roma, junto al Papa, volverá a salir el sol.
Si todos hiciésemos lo mismo...Siempre que nuestros políticos nos lo permitan. O, de lo
contrario, pasemos a la acción directa: acojamos refugiados en nuestras casas. El Papa
marca la ruta y da ejemplo. Todos podemos dar trigo y ser 'buenos samaritanos'.
José Manuel Vidal
Francisco: "Quien sigue a Jesús no se equivoca"
"Tú encontrarás la voz de Jesús en las Bienaventuranzas"
El Papa advierte contra los que se dejan influir por videntes o carománticos
Redacción, 18 de abril de 2016
(RV).- Si escuchamos la voz de Jesús y lo seguimos, no nos equivocaremos de camino.
Fue el núcleo de la homilía del Papa Francisco durante la Misa matutina celebrada en la
capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que el Señor, el "Buen Pastor", es la
única puerta que nos puede hacer entrar en el recinto de la vida eterna. De ahí su
admonición a no fiarse de supuestos videntes y cartománticos que nos llevan por un
camino equivocado.
La puerta, el camino y la voz. Partiendo del Evangelio del día, el Pontífice se refirió al
pasaje del Buen Pastor, para detenerse en tres realidades determinantes para la vida del
cristiano. Y observó, ante todo, la advertencia de Jesús: "El que no entra en el recinto de las
ovejas por la puerta", sino que lo hace por otra parte, "es un ladrón y un bandido".
Porque Él es la puerta, y "no hay otra".
"Jesús - destacó el Obispo de Roma - siempre hablaba a la gente con imágenes sencillas:
toda aquella gente sabía cómo era la vida de un pastor". Y aprendieron que"sólo se entra
por la puerta del recinto de las ovejas". Los que quieren entrar por otra parte, por la
ventana o por otra parte, en cambio, son delincuentes:
"De manera tan clara habla el Señor. No se puede entrar en la vida eterna por otra parte que
no sea la puerta, es decir, que no sea Jesús'. Es la puerta de nuestra vida y no sólo de la vida
eterna, sino también de nuestra vida cotidiana. Esta decisión, por ejemplo, ¿yo la tomo en

27. nombre de Jesús, por la puerta de Jesús, o la tomo un poco - digámoslo con un lenguaje
sencillo - la tomo de contrabando? ¡Sólo se entra en el recinto por la puerta, que es Jesús!"
Por tanto Jesús - prosiguió explicando el Pontífice - habla del camino. El pastor conoce a
sus ovejas y las conduce afuera: "Camina delante de ellas y las ovejas lo siguen". El
camino es precisamente esto - dijo también el Papa Bergoglio - "seguir a Jesús" en el
"camino de la vida, de la vida de todos los días". Y añadió que no es posible equivocarse,
porque "Él va por delante y nos indica el camino":
"¡Quien siegue a Jesús no se equivoca! ‘Eh, Padre, sí, pero las cosas son difíciles... Tantas
veces yo no veo claro qué cosa hacer... Me dijeron que allá había una vidente y fui allá, o
allí; fui a lo del cartomántico, que me tiró las cartas...' - ‘¡Si tú haces esto, no sigues a
Jesús! Sigues a otro que te da otro camino, diverso. Él delante indica el camino.No hay
otro que pueda indicar el camino'. Jesús nos ha avisado: ‘Vendrán otros que dirán: el
camino del Mesías es esto, esto... ¡No lo escuchen! No los escuchen a ellos. ¡El camino soy
Yo!'. Jesús es la puerta y también el camino. Si lo seguimos a Él no nos equivocaremos".
Francisco se detuvo por último en la voz del Buen Pastor. Y señaló que "las ovejas lo
siguen porque conocen su voz". A la vez que se preguntó ¿cómo podemos conocer la voz
de Jesús, e incluso defendernos "de la voz de aquellos que no son Jesús, que entran por
la ventana, que son delincuentes, que destruyen, que engañan?":
"‘Yo te daré la receta, sencilla. Tú encontrarás la voz de Jesús en las
Bienaventuranzas. El que te enseñe un camino contrario a las Bienaventuranzas, es uno
que ha entrado por la ventana: ¡no es Jesús!'. Segundo: ‘¿Tú conoces la voz de Jesús? Tú
puedes conocerla cuando nos habla de las obras de misericordia. Por ejemplo, en el capítulo
25 de San Mateo: ‘Si alguien te dice aquello que Jesús dice allí, es la voz de Jesús'. Y
tercero: ‘Tú puedes conocer la voz de Jesús cuando te enseña a decir ‘Padre', es decir,
cuando te enseña a rezar el Padrenuestro".
"Es tan fácil la vida cristiana - comentó el Santo Padre al concluir - Jesús es la puerta; Él
nos guía en el camino y nosotros conocemos su voz en las Bienaventuranzas, en las obras
de misericordia y cuando nos enseña a decir ‘Padre'. Acuérdense - terminó diciendo el Papa
- ‘la puerta, el camino y la voz. Que el Señor nos haga entender esta imagen de Jesús, este
icono: el pastor, que es puerta, indica el camino y nos enseña a nosotros a escuchar su
voz'".
Francisco pide perdón a los refugiados "por la cerrazón y la indiferencia" de la
Unión Europea
Videomensaje del Papa a los internos del centro Astalli de los jesuitas italianos
"Sois tratados como un peso, como un problema y un gasto, y sin embargo sois un don"
Redacción, 19 de abril de 2016
El papa Francisco ha pedido perdón a los refugiados "por la cerrazón y la indiferencia de
nuestras sociedades", en un vídeomensaje enviado al centro Astalli, sede italiana del
servicio de inmigración de los jesuitas, por su 35 aniversario.
Según el mensaje del papa, esa indiferencia se debe a que las sociedades "temen el cambio
de vida y de mentalidad que requiere" la presencia de la inmigración.

28. "Sois tratados como un peso, como un problema y un gasto, y sin embargo sois un
don. Sois el testimonio de cómo Dios clemente y misericordioso sabe transformar el mal y
la injusticia que sufrís en un bien para todos", se lee en la transcripción del mensaje
difundido por la oficina de prensa de la Santa Sede.
Francisco, que el pasado sábado viajó a laisla griega de Lesbos y se trajo a Roma en el
avión a doce refugiados sirios, aseguró en su mensaje "que cada uno puede ser un puente
que une a los pueblos lejanos y que hace posible el encuentro entre culturas y religiones
diferentes".
A los refugiados les dice que su experiencia de dolor y de esperanza "recuerda que todos
somos extranjeros y peregrinos en esta Tierra, acogidos por alguien con generosidad y
sin ningún mérito".
El papa argentino dice que se debe considerar como "un hermano con quien compartir el
pan" a todos los que han "huido de su propia tierra a causa de la opresión, la guerra, la
naturaleza atacada por la contaminación y la desertificación o por la injusta distribución de
los bienes del planeta".
Al Centro Astalli les animó a continuar su camino y "ayudar a la sociedad a escuchar las
voces de los refugiados" y a "continuar y caminar con ellos al lado porque los refugiados
conocen el camino que lleva a la paz pues conocen el olor acre de la guerra".
Texto completo del vídeo mensaje del Papa:
«Queridos refugiados, queridos voluntarios, operadores y amigos del Centro Astalli
En este año de la Misericordia se celebran 35 años del Servicio de los Jesuitas a
Refugiados en Italia, actividad que ha sido, ante todo, un caminar juntos, como único
pueblo. ¡Y esto es bello y justo!
Hay que proseguir con valentía: «Era forastero y me han acogido» (cfr. Mt 25, 35)
Era forastero... Cada uno de ustedes, los refugiados que llaman a nuestras puertas tiene el
rostro de Dios, es carne de Cristo. Su experiencia de dolor y de esperanza nos recuerda
que todos somos extranjeros y peregrinos en esta Tierra, acogidos por alguien con
generosidad y sin mérito alguno. Aquel que, como ustedes, ha huido de su propia tierra a
causa de la opresión, de la guerra, de una naturaleza desfigurada por la contaminación y
la desertificación, o de la injusta distribución de los recursos del planeta, es un hermano
con el cual compartir el pan, la casa, la vida.
¡Demasiadas veces no los hemos acogido! Perdonen la cerrazón y la indiferencia de
nuestras sociedades que temen el cambio de vida que su presencia requiere. Tratados
como un peso, un problema, un costo, sin embargo, ustedes son un don. Son el testimonio
de cómo nuestro Dios clemente y misericordioso sabe transformar el mal y la injusticia que
sufren en un bien para todos. Porque cada uno de ustedes puede ser un puente que une a
pueblos lejanos, que hace posible el encuentro entre culturas y religiones diversas, un
camino para redescubrir nuestra humanidad común.
... y me han acogido. Era forastero y me han acogido. Sí, el Centro Astalli es el ejemplo
concreto y cotidiano de esta acogida nacida de la visión profética del padre Pedro Arrupe.
Fue su canto del cisne, en un centro de refugiados en Asia.
Gracias a todos ustedes, mujeres y hombres, laicos y religiosos, operadores y voluntarios,
porque muestran en los hechos que si se camina juntos, el camino da menos miedo.
Los aliento a proseguir. Treinta y cinco años son sólo el comienzo de un camino que se
hace cada vez más necesario, único camino para una convivencia reconciliada. Sean

29. siempre testimonio de la belleza del encuentro. Ayuden a nuestra sociedad a escuchar la
voz de los refugiados.
Sigan caminando con valentía a su lado, acompáñenlos y háganse guiar por ellos: los
refugiados conocen los caminos que llevan a la paz porque conocen el olor acre de la
guerra».
El Papa denuncia la "dureza de corazón" de escribas y fariseos
"Un cristiano que no se deja atraer por el Padre hacia Jesús es un cristiano que vive como
huérfano"
"Son huérfanos porque han renegado a su Padre"
Redacción, 19 de abril de 2016
(RV).- "Un cristiano que no se deja atraer por el Padre hacia Jesús es un cristiano que
vive como huérfano". Lo afirmó el Papa en su homilía de la Misa matutina celebrada en la
capilla de la Casa de Santa Marta. Un corazón abierto a Dios - dijo Francisco - es capaz de
aceptar las "novedades" que trae el Espíritu.
Milagros, signos prodigiosos, palabras jamás escuchadas antes y después casi siempre la
misma pregunta: "¿Eres tú el Cristo?". El Papa comenzó su homilía a partir
delescepticismo invencible que los judíos tienen hacia Jesús y que surge también en el
pasaje del Evangelio del día.
Aquella pregunta - "¿hasta cuándo nos mantendrás en la incertidumbre? Si tú eres el
Cristo, dínoslo a nosotros abiertamente" - que escribas y fariseos repetirán muchas veces
de diversas formas, en la práctica nace - tal como observa Francisco - de un corazón ciego.
Una ceguera de fe, y Jesús mismo explica a sus interlocutores: "Ustedes no creen porque no
forman parte de mis ovejas". Formar parte del rebaño de Dios es una gracia, pero que tiene
necesidad de un corazón disponible:
"‘Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy la vida eterna
y no perecerán eternamente y nadie las arrebatará de mi mano'. Estas ovejas ¿han
estudiado para seguir a Jesús y después han creído? No. ‘Mi Padre que me las dio es
mayor que todos'. Es precisamente el Padre quien da las ovejas al pastor. Es el Padre quien
atrae los corazones hacia Jesús".
La dureza del corazón de escribas y fariseos, que ven las obras realizadas por Jesús, pero
que no quieren reconocer en Él al Mesías, es "un drama" - afirmó el Obispo de Roma - que
"va adelante hasta el Calvario". Es más, prosigue también después de la Resurrección,
cuando a los soldados de guardia en el sepulcro se les sugiere admitir - recordó el Papa -
que se han adormecido para acreditar el robo del cuerpo de Cristo por parte de los
discípulos. Ni siquiera el testimonio de quien ha asistido a la Resurrección hace que cambie
el punto de vista de quien rechaza creer. Esto tiene una consecuencia."Son huérfanos" -
reafirmó el Pontífice - "porque han renegado a su Padre":
"Estos doctores de la ley tenían el corazón cerrado, se sentían dueños de sí mismos y, en
realidad, eran huérfanos, porque no tenían relación con el Padre. Hablaban, sí, de sus
Padres - nuestro padre Abraham, los Patriarcas... - hablaban, pero como figuras lejanas. En
su corazón eran huérfanos, vivían en estado de orfandad, en condición de huérfanos, y