Este documento presenta una ponencia sobre la implementación de la Educación Sexual Integral (ESI) en las escuelas. Resume que la ESI busca garantizar la educación sobre sexualidad de niños, niñas y adolescentes de manera integral, abarcando los aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos. Explica que la escuela juega un rol clave en este tema, pero debe trabajar en conjunto con las familias y superar ciertas concepciones convencionales. Finalmente, enfatiza la importancia del

1. "La escuela espacio de
reflexión: abordaje de
perspectivas integrales
de educación sexual"
Título de la ponencia:
Construyendo nuestra
identidad con la ESI
Expositora: Carla Marey
DNI 20.838013
Año: 2019

2. INTRODUCCIÓN
La ley de Educación Sexual Integral (ESI) en nuestro país se sanciono el
4 de octubre de 2006. Su objetivo es garantizar la ESI de todos los niños, niñas
y adolescentes. El artículo 1 de la ley establece que:
Todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral
en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las
jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
y municipal. A los efectos de esta ley, entiéndase como educación sexual integral
la que articula aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos”.
Nuestro país abrió la posibilidad de expresión de su sexualidad a muchos
y muchas. No solamente poder expresarse sino también ejercer sus derechos.
Es así que la escuela cobra protagonismo y como siempre hace camino a través
de la experiencia y con ella están los educadores que con sus posiciones ya
formadas, tienen que volver a resignificar el sentido de sus opiniones y
construcciones sobre la sexualidad.
Dentro de la escuela, siendo esta el lugar central en donde los niños
desarrollan su socialización, los aspectos mencionados en el párrafo anterior se
convierten en ejes que atraviesan todos los contenidos curriculares. En tanto y
en cuanto los niños se expresan emocionalmente, en cualquier clase desde
ciencias naturales hasta matemática se pueden poner en juego cuestiones que
vinculan temas de educación sexual. Ser conscientes de ello es fundamental
para permitirnos abrir el debate, el análisis, la reflexión y la transformación de
ciertos supuestos convencionales que están presentes en la institución
educativa. Tal es asi que todo ello implica un gran desafío al plantear la
enseñanza.
Habrá que pensar también en las familias. Sabemos que las opiniones
son muy variadas y que el trabajo las incluye porque si bien la escuela ejerce su
acción sobre los niños, ellos están inmersos en un grupo familiar que también
condiciona su forma de pensar y es en ese ámbito familiar donde ellos llevan sus
inquietudes y donde se habilitan nuevos cuestionamientos. El mensaje debe
apuntar a construir un mismo sentido tanto en la escuela como en las familias.
Por otro lado, están presentes los medios. Esos que últimamente tienen
tanta influencia en nuestra cotidianeidad, impregnando nuestros diálogos, temas
y preocupaciones. Los que pueden hacer visibles situaciones e interpretar
determinados hechos o aspectos de una manera particular que esté acorde o no
a la educación sexual. Se podría ver que la estos temas parecieran estar de
moda: novelas, series, etc. Pero en la escuela esto no es una moda. Para la
escuela la ESI es un tema serio que tiene que ver con los derechos humanos,
con los valores, con la solidaridad y con el respeto.
Si se trata de formar seres humanos que se conviertan en ciudadanos
pensantes, sensibles que busquen un mundo mejor, habrá que darle el lugar a
esta cuestión humana un valor.

3. DESARROLLO
El abandono de las respuestas exactas, el aprendizaje de trabajar con la
incertidumbre, ¿es posible en la institución actual? ¿Es posible en este contexto
social? Con estaen s preguntas extraidas del texto de se comienza un recorrido
profundo que atraviesa a la sociedad en su conjunto. El concepto tradicional que
se tenía de la escuela y del aprendizaje ya no es el mismo. La variedad de
respuestas correctas para un mismo problema o las múltiples maneras de
solucionar un problema inició hace unos años un camino nuevo en todas las
áreas. Poco a poco se empezó a comprender que la escuela era un lugar para
la inclusión de lo diverso y para aceptar las diferencias en todo. Aquello que
antes nos parecía impensable se fue convirtiendo en algo nasobre la base de
procesos subjetivos que incluye la sexualidad; es decir que la constitución de las
sexualidades ya sea de maestros o maestras y niños o niñas proviene con la
carga de creencias, mandatos, imágenes y tradiciones culturales, personales y
familiares que subyacen en la base de todo proceso de enseñanza aprendizaje.
Para desarrollar la ESI en la escuela habrá que revisar los valores que
están configurados en los objetivos.
Se sabe también que el modo en que se pueden encarar los temas
transformarán al contenido en cuestión. Si el docente se limita a permitir la
lectura de textos informativos y responder cuestionarios, los niños estarán
informados pero el tema no podrá modificarnos culturalmente. El diálogo es
fundamental para que pueda llevarnos a analizar nuestras concepciones más
profundas en torno a la sexualidad. Los niños nacen en una familia con
determinadas creencias y van construyendo su sexualidad desde muy
pequeños. Escucharnos nos permite comprender que hay otras maneras de ser
y de expresarse y que por ello no se es mejor ni peor, simplemente se es.
El concepto de solidaridad nos hace ver más allá de nosotros mismos. A
veces cuesta ver al otro con sus necesidades o características. Incorporar tareas
que involucren la atención del otro como comunidad en la que estamos y no
pensar que estamos solos, se podrá despertar en los niños el sentido más
humano. De a poco se irán construyendoo nuevas representaciones y miradas
para poder entender las diferencias. Desde esta postura la escuela habilita
tareas que acompañan los diferentes contenidos pero enmarcados socialmente.
No existe otra manera posible de construir la sexualidad sin respeto. Y
aca se puede hacer un foco intenso porque este aspecto explica el modo de
trabajar en la escuela. A su vez se puede decir que el diálogo y el respeto están
conectados de manera implícita. En una clase que haya diálogo estará presente
el respeto y si se habla de respeto el diálogo estará permitido ya que es una
forma de expresión humana. Así en forma natural aparecerán cuestiones que a
los niños les preocupa, les causa curiosidad o aquello que tienen miedo de decir
o sentir. Desde que nacen construyen su sexualidad y esto no es discutible.
Tampoco es posible interferir o intervenir en las elecciones personales y
privadas. Lo único y más importante que puede hacer la escuela es mediante el
diálogo, escuchar y luego acompañar, informar y enseñar todo lo que

4. corresponda de acuerdo al nivel en el que se encuentren los niños. El modo de
abordar estas cuestiones es con respeto.
En la introducción de este trabajo se hizo alusión a los diferentes actores
sociales con los que interactúan los niños. En primer lugar, está la familia. Para
Cecilia Román se puede definir a las familias como organizaciones sociales
básicas que actúan como uno de los primeros, y no los únicos, agentes de
socialización. Es decir, la función de socialización que ejerce la familia
naturalmente es compartida, complementaria y paralela a la que desarrolla la
institución escolar. Ambas, familias y escuela, promueven procesos de
socialización que transcurren en el mismo tiempo pero a través de procesos
diferentes y complementarios. La escuela debe concentrar allí gran parte de su
tarea para generar confianza, enseñar y que puedan disminuir la resistencia en
algunas familias. Es un trabajo que se va elaborando lentamente. Generar el
diálogo y la apertura con respeto para que todos puedan expresar sus dudas,
temores y desconocimiento. Que se puedan animar a comentar su
incertidumbre. La Educación Sexual Integral puede convertirse en un puente
para acercar familias y escuelas. Pocos intereses comunes son tan genuinos
como los que alrededor de los ejes de la Educación Sexual Integral se
despliegan: acompañar y orientar en su desarrollo integral a niños, niñas y
adolescentes1.
También es cierto que el aprendizaje del disfrute de la sexualidad implica
desaprendizaje de la sexualidad como mandato y tabú. El ejercicio de una
sexualidad “no normatizada” como un derecho de ciudadanía significa
desaprender que “la sexualidad es privada”. El de la sexualidad como inestable
es el desaprender que el cuerpo “dicta” la verdad de las identidades. En este
punto, las/os profesores/as quizás deberíamos pensar que el aprendizaje es
también un desaprendizaje. El aprendizaje del disfrute de la sexualidad implica
desaprendizaje de la sexualidad como mandato y tabú. El ejercicio de una
sexualidad “no normatizada” como un derecho de ciudadanía significa
desaprender que “la sexualidad es privada”. El de la sexualidad como inestable
es el desaprender que el cuerpo “dicta” la verdad de las identidades.
Para finalizar, coincidimos con Britzman en que “el currículum de
sexualidad debe está más próximo a la dinámica de la sexualidad y al cuidado
de sí. Una conversación franca no puede ser planeada anticipadamente porque
si predecimos estaremos moviéndonos en el terreno de la “pasión por la
ignorancia”. El problema es entonces el de formular cuestiones que puedan
desestabilizar la docilidad de la educación”
Judith Butler2 expresa “… mirando desde el comienzo, las instituciones
educativas te enseñan dónde poner el cuerpo: en la silla, en el piso, formando
un círculo –mayoritariamente en el jardín de infantes y en la primaria cuando te
sientas en el piso debes seguir una forma e incluso a veces está marcada en el
1 BRITZMAN, Deborah. (1999):“Curiosidad, sexualidadycurriculum”,
2 Filósofa post-estructuralista que ha realizadoimportantes aportes en el campodel feminismo, la teoría queer, la
filosofía política yla ética.

5. suelo– tienes, literalmente, que poner el culo en el círculo. Es un tipo de
educación que es educación política y sexual: este cuerpo pertenece en este
espacio aquí y ahora y de esta manera. Si te mueves para un lado o para el otro
eso es desobediencia. Más adelante menciona dos instituciones principales: una
de ellas es la iglesia y la segunda es la escuela. Allí eres llamado de una manera,
te sientas de una manera, levantas la mano, aprendes todos estos modos de
performatividad corporal para aprender cómo ser…”3
Más adelante analiza cuestiones de la escuela que nos hace reflexionar:
“Está también regulado el uso de la voz, cuán ruidoso debes ser, cuán suave
debes ser, la modulación de la voz. La educación es un entrenamiento en género
y en ciudadanía. Y conlleva castigos que van de la mano de esto así como tal
vez también formas de emoción y de entusiasmo que emergen ante la posibilidad
de transgredir ciertas reglas.
Más adelante en su entrevista comenta Butler i“…Es un momento en donde estas
cuestiones se ven expresadas en diversos programas, novelas, etc, pero se
podrá sospechar del contenido ideológico de aquellas posturas, ya que muchas
veces refuerzan y buscan algunos modelos de este sistema. En los diferentes
significados de “privado” y también de los diferentes sentidos de lo público.
¿Cómo se constituye lo público en educación? ¿Quiénes están dentro? ¿Y
fuera? ¿Qué queremos decir con “lo público”? Hablamos de valores públicos,
pero ¿los valores de quiénes? Realmente, en lugar de utilizar ese término desde
un análisis simplista, deberíamos preguntarnos por él de manera analítica o por
ambos – público y privado – y además interrogándonos acerca de cómo se
relacionan, la forma en que se definen mutuamente o se excluyen uno al otro…”
Un análisis especial quiero dedicar a los docentes que en tanto y en
cuanto son seres subjetivos ya tienen sus representaciones y posiciones
ideológicas al respecto. En la medida en que no se animen a revisar ciertos
modelos, la verdadera apertura al diálogo será parte de un como si…
Conversaciones en salas de maestros como: “-Con ese short después se
quejan…” o discursos que les hacen a los niños o niñas sobre cómo están
vestidos, denota que todavía estamos lejos de poder asumir la ESI en su real
sentido.
Habilitar la palabra es animarse a desbordar los espacios destinados a la
enseñanza y el aprendizaje y sus lógicas escolares, animarse a la anarquía de
la incertidumbre. Y esto es clave para los educadores porque habrá que dejar de
lado los miedos. Todavía conviven formas moralistas que lejos de abrir el debate,
lo obturan. Revisar los valores que transmite la escuela nos lleva a pensar
también como dice Butler es crucial abrir democráticos sobre los valores: ¿a qué
dirección deberíamos ir? ¿los valores llevan a una buena vida y entonces
también a un mundo mejor? El aula es el lugar donde los valores se construyen
3 GIULIANO, FACUNDO (Re)pensando la educacióncon JudithButler. Una cita necesaria entre filosofía yeducació n
Propuesta Educativa, núm. 44, noviembre, 2015, pp. 65-78 FacultadLatinoamericana de Ciencias Sociales Buenos
Aires, Argentina

6. y así también las posibilidades de pensar de otra manera, lo que necesariamente
lleva a un conflicto generador.
La vida política se basa sobre la idea de que podemos “construir
igualdad”, pero que esa construcción requiere de organización reconociendo
nuestras diferencias y nuestras limitaciones (Arendt, 2005).
CONCLUSIONES
El camino recién empieza y los procesos de transformación en la sociedad
siempre se ven a largo plazo. Sabemos que estamos en el camino correcto pero
no es tan simple cambiar la mentalidad y las miradas culturales frente a estos
temas.
El trabajo de todos y todas en esta sociedad es fundamental. En este
mundo global donde estamos condicionados por intereses de las grandes
empresas frente a los Estados, sabemos que la Educación Sexual Integral
constituye la posibilidad de pensar y posicionarnos de manera diferente frente al
orden actual.
La escuela es un lugar de permanencia y siempre presenta resistencia
frente a los nuevos rumbos que exige la humanidad. Pero sabemos de su poder
de cambio y transformación. Será cuestión de centrarnos en los actores
principales como familia y docentes y al mismo tiempo pensar en el diálogo y el
respeto para que se puedan crear los espacios de análisis y reflexión y se
produzcan los cambios necesarios.
Por otra parte, los valores que encarnan al otro, semejante o diferente,
como la solidaridad, se convierten en los elementos con los cuales idear
estrategias escolares para abordar la ESI. Acciones concretas que nos permitan
poner en práctica estas cuestiones lograrán que avancemos en la dirección
correcta.

7. BIBLIOGRAFÍA
BRITZMAN, Deborah. (1999): “Curiosidad, sexualidad y curriculum”
GIULIANO, FACUNDO (Re)pensando la educación con Judith Butler. Una cita
necesaria entre filosofía y educación Propuesta Educativa, núm. 44, noviembre,
2015, pp. 65-78 Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Buenos Aires,
Argentina
https://identidadydiversidad.adc.org.ar/normativa/ley-26-150-de-educacion-
sexual-integral-2006-2009/
Toda educación es sexual Hacia una educación sexuada justa Graciela
Morgade LA CRUJÍA EDICIONES