1. PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Maestría en Educación
Seminario .Modelos Pedagógicos
Docente: Rafael Reyes
Estudiantes: Nadia Flores, Alfredo Pachón,
Ángela Vargas y Catalina Roa.
Capítulo 2 “De cómo la ciencia depende de la cultura”
La ciencia y la cultura son entendidas como una elaboración intelectual, a través de la conciencia,
que se muestran en las maneras como un sujeto interactúa con los individuos y su contexto, de lo
cual se desprende dos formas de producción social: la intelectual y la material. La producción
artística (apunta a la subjetividad) y la producción científica (apunta a la objetividad) son muy
necesarias, entendiendo que la humanidad sigue en una búsqueda constante de la verdad, pero,
para esto apela a la ciencia por medio de la racionalidad, que busca entender el mundo real de
manera más objetiva, sin embargo, para lograrlo o aprobarlo depende de la subjetividad del
investigador, de los orígenes y condiciones psicosociales del objeto a probar o de sus aplicaciones.
Ahora bien, la racionalidad científica es un producto sociocultural, entendiendo que la ciencia es
producto social (existe en una sociedad y está inserta en una cultura con la que tiene diferentes
nexos, ejemplo de esto es la cultura griega en la que se buscó la verdad objetiva y la forma teórica
de la representación del saber, la cual a la larga se convertiría en la forma cultural más promisoria
para el desarrollo de la ciencia moderna). Así pues, hay culturas que desde sus bases permiten la
producción de ciencia, aunque no todas la culturas producen conocimiento científico, prueba de
esto es la historia de Sócrates y Galileo que murieron para permitir el entendimiento de la
relación histórica de ciencia y cultura. El factor condicionante de la enseñanza en cada cultura
está en que después de la actividad real del hombre, de su experiencia, de los métodos y
procedimientos implementados, etcétera, ésta es vista como ejercicio de racionalidad del hombre.
Es por tal razón que se dan ciertas confrontaciones entre el desarrollo científico y la cultura,
debido al sentido común de la sociedad al tratar de racionalizar los mitos y a la carencia de la
ciencia en términos de valores humanitarios, porque en algunos casos atenta contra la vida y la
dignidad humana.
No obstante, para algunos la ciencia es una dimensión de la cultura que contribuye al desarrollo
espiritual del hombre, a la búsqueda del saber y ciencia como necesidad cultural del hombre. En
conclusión la cultura y la ciencia constituyen la medida de la formación de los individuos de una
sociedad, en su calidad humana integral como factor educador por excelencia.
Cuando se hace referencia a la cultura y su desarrollo, ésta es entendida como una actividad
creadora del hombre (técnico-científico), no obstante, debe verse principalmente en el sentido
humano. Por esto es que el nivel cultural de una sociedad no debe ser medido por sus bienes, sino
por la asimilación de esas riquezas por parte de los sujetos que componen esa determinada cultura
con sentido de humanización. A través de la cultura se expresan las ideologías, pero, cuando estas
quieren obtener control, orientan la actividad cultural de toda la sociedad utilizando- manejando
elementos culturales para buscar una dominación. Sin embargo, es el mismo proceso cultural el
que va permitiendo la reflexión crítica y productiva que lleva a los sujetos a una conciencia social.
Ahora bien, “la educación es el proceso mediante el cual una sociedad inicia y cultiva en los individuos su
capacidad de asimilar y producir cultura” y la pedagogía, es la “disciplina que desarrolla el cómo, de la
educación en un contexto cultural determinado” (Flórez, 2000:21.) Por esto es ineludible que la
educación deje de evocar la historia particular de cada cultura, y, por consiguiente, los modelos
pedagógicos nunca pueden ser en el mismo sentido y de manera univoca. La elevación de los
niveles culturales estará en la superación de errores y fallas ideológicas facilitando una conciencia
social.

2. Capítulo 3 “Evolución del conocimiento y principio de causalidad”
A través del tiempo se han presentado interrogantes que se lo han ido transformando, pero, que
se mantienen en su doble dimensión tanto natural, como cultural. Esta dualidad se manifiesta en
el desarrollo del conocimiento filosófico y en la causalidad física y psicológica. En la antigüedad
no existía ninguna primacía del espíritu puro, esto se dio en el cristianismo. Por su parte, en la
antigüedad clásica la realidad absoluta era el cosmos material-sensorial y sobre este no había
ningún Dios, la tierra era el centro y creaba a los dioses y a los hombres, y el Cosmos (material y
sensorial) era la totalidad viva que asignaba a cada hombre su destino y enigmas.
Esto se fue transformando culturalmente, lo que antes era ocupado por dioses antiguos, después
fue ocupado por las leyes de la física y de la ciencia. Los dioses eran los modelos de comprensión
de la naturaleza y la misma corporeidad humana sensible. Dioses metodológicos eran la
mentalidad tribal y también eran los modelos de comprensión de la naturaleza. Como método
filosófico fundamental estaba la dialéctica, unidad de contrarios y, el orden “superior” el de las
ideas (siendo una categoría lógica y ontológica) fundamentaba al ser de orden inferior. Aún en
nuestros días se presenta dicha dualidad, planteado en el problema de conocimiento relaciones
como: entre lo empírico y conceptual, entre la experiencia y la teoría, entre lo sensible y lo
inteligible, entre otras.
La búsqueda de la verdad ha sido una constante a través de las épocas y ha tomado diferentes
formas. Los sabios de la antigüedad clásica consideraban que para encontrar la verdad debían
captar la esencia de las cosas, pues, ésta explica sus variaciones, accidentes y mutaciones. Por su
parte, los científicos modernos plantean hipótesis que al confirmarse constituyen hechos de
ciencia a partir de las variaciones de los fenómenos mismos. Lo anterior nos remite al concepto de
modelo científico y ciencia moderna y la relación de ésta con las leyes, los modelos y los objetos
de conocimiento. Veamos, una ley, como modelo explicativo, es una construcción que hace el
investigador desde su espacio teórico en relación con el fenómeno que estudia y que enmarca en
el objeto de conocimiento de una ciencia. A su vez, la definición de esa ley tiene estrecha relación
con la verificación que se hace al interior de determinada ciencia, desde reglas que se han
establecido. En conclusión, el modelo pone en evidencia la estructura de una investigación, que
muestra las relaciones internas de los elementos de un “objeto” que lo caracterizan como tal:
“formular estructuras es teorizar científicamente, es proponer nuevos cuadros conceptuales para el análisis del
objeto, es organizar la experiencia bajo algún esquema o principio que puede formularse de manera
abstracta”. (Flórez, 2000:27).
Los modelos causales en la física
Primera época: Los fenómenos se Segunda época: Los fenómenos se Tercera época: Explicación
explicaban por la esencia de las explican por la acción directa entre relativista y probabilística de los
cosas cuerpos fenómenos
*Todo cambio existía en potencia en la *Los cambios fenoménicos se explican *Surge un vacío causal en el que la
naturaleza de las cosas. con base en la experiencia y la pregunta por los fenómenos microfísicos
determinación de constantes de los pierden sentido. Se cree que son
*La causa de un movimiento era inherente fenómenos que se convierten en leyes cuestiones que no pueden responderse de
al objeto. Dependía de la esencia de las útiles para predecir un evento futuro. manera cierta.
cosas y de su causalidad final.
*Este modelo mecánico explica los *Lo que sucede a nivel cuántico es
*El efecto no se opone ni se diferencia de fenómenos físicos observables, pero no se impredecible, indeterminable, sólo puede
la causa misma. considera una representación de las plantearse en términos de probabilidad.
cualidades ocultas de las cosas.
*Finalmente, se definen las formas
*Finalmente, en el siglo XIX, se establece matemáticas abstractas y un nuevo tipo de
que no hay acción sin reacción y se causalidad tiene lugar: el de la causalidad

3. generaliza la matematización y la probabilística.
formalización de los modelos explicativos
mecánicos, por medio de ecuaciones
diferenciales.
En la antigüedad clásica se creía que los átomos eran la causa fundadora de la esencia de los
cuerpos y, en esta línea, se planteaba que los seres superiores ordenaban a los inferiores.
Contraria a esta posición, en la época contemporánea se considera que la causa de las cosas se
encuentra en estructuras subyacentes que se hallan en un nivel inferior. De modo que, la
explicación de determinado fenómeno está en las leyes de niveles elementales y profundos. La
transposición de esta posición a las ciencias humanas ha traído consigo dudosas consecuencias.
La evolución social ha ido generando estructuras y sistemas complejos, que superan a los
anteriores que son más elementales, los cuales se articulan en una nueva dimensión que les da un
nuevo sentido. En este marco la pedagogía tomó como objeto la programación de los cambios
conductuales, la psicología las condiciones que hacen posibles reacciones afectivas, psicomotoras
o cognitivas, la sociología se hizo cargo del estudio del comportamiento de grupos, la historia se
encargó de narrar los cambios entre una generación y otras, entre otras. A partir de lo anterior, se
reconoce que dichas disciplinas toman como referente implícito “la pertenencia del hombre al mundo
de la naturaleza de la que hace parte como organismo, cuyas leyes elementales no puede contradecir” (Flórez,
2000:33-34). No obstante, no se ha podido demostrar que de la complejidad histórica del hombre
se pueda derivar una regularidad explicativa.
Es así como, frente a los fenómenos sociales el atomismo explicativo causal no ha funcionado,
pues, si bien se reconoce la importancia de investigar los componentes de un fenómeno,
identificar sus elementos, relaciones, interacciones, entre otras, no se trata de “aislarlos de la
totalidad social que les da sentido, sino al contrario, […] reconstruir la complejidad social del fenómeno en
estudio” (Flórez, 2000:34) para explicarlo. De este modo, la adecuada definición de los fenómenos
educativos debe surgir de su inserción histórico-social y de la descripción de las condiciones
sociales y educativas que la acompañan.
La psicología y la pedagogía por los caminos de la causalidad física:
Primera época: Los cambios de Segunda época: Los cambios Tercera época: El comportamiento
ánimo se explican por el carácter psíquicos se explican por asociación se explica por la autoconciencia
del alma y sus facultades y contraste de ideas libre y reflexiva
*La psicología se dedicaba al estudio del *El alma se define como conciencia *La intencionalidad, la toma de
alma, sus potencialidades y dificultades. autónoma, que se rige por las leyes del conciencia, la expectativa, la hipótesis y la
autodesarrollo, hasta que se convierte en orientación hacia el futuro son la
*La esencia inmaterial del alma, espiritual, un flujo de actos de conciencia. explicación del comportamiento.
era la fuente y la condición que
posibilitaba la actividad consiente y el *Los nuevos contenidos de la conciencia *No se hace referencia a reacciones o
comportamiento humano en su fase no son más la intuición de las esencias de respuestas, sino a acción.
interna. las cosas. La mente se vuelve el centro de
la psicología. *El interés está en los controles meta-
*El alma identifica e informa la razón de cognitivos, en cómo el sujeto, que es
ser de toda actividad del individuo. *Lo real son las representaciones que autoconsciente, reflexiona sobre sus
permiten explicar la mente conciente, procesos de pensamiento, cómo los
*El entendimiento de las cosas se da a “con la ayuda de normas de medición configura y los perfecciona.
través de los sentidos, el conocimiento cuantitativas del movimiento de las
entra por éstos y el alma se convierte, así, representaciones” (Flórez, 2000:36) *La mente autoconsciente y su producción
en una tabla rasa sobre la que se puede social de significados culturales son
escribir. *La personalidad y comportamiento se necesarios para comprender el
pueden explicar y modelar. comportamiento humano.
*El hombre “no nace con el conocimiento

4. sino que lo adquiere gradualmente a través del *La conducta puede ser analizada,
aprendizaje, del ejercicio, la disciplina, la entendida y explicada a partir de la
imitación de los bueno autores y el buen conexión entre el estímulo y la respuesta.
ejemplo” (Flórez, 2000:35)
La noción de causalidad tiene su origen en la acción del sujeto, “la conciencia de las relaciones
causales depende de la coordinación mental entre la actividad del sujeto y las reacciones de los objetos sobre
los cuales actua, real y físicamente” (Flórez, 2000:39). Dicha coordinación mental de las acciones,
que son interiorizadas, reversibles y sistematizadas, es la fuente de las operaciones estructuradas,
de las operaciones lógico matemáticas. La explicación causal es una estrategia construida por el
pensamiento en su tarea por comprender la realidad, en la búsqueda constante de la verdad.