El documento discute diferentes perspectivas sobre la naturaleza y función de los mitos. Según Kirk, el mito presenta soluciones pseudológicas a las contradicciones entre deseo y realidad que experimenta el individuo. Para Jung, el mito es la expresión del inconsciente colectivo y provee arquetipos universales. Si bien el mito refleja los sentimientos individuales, también cumple una función de integración social al establecer lazos comunitarios a través de símbolos compartidos.

1. Los mitos de la Antigüedad clásica
como producto de la psique
Unidad I. "Mitologemas, recurrencias y transformaciones: huellas del
mito clásico en la literatura inglesa".
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5Seminario de grado a cargo de: Lic. Elina Montes
Carrera de Letras. Facultad de Filosofía y Letras (UBA)

2. En sintonía con este punto de vista, Kirk argumenta el mito presenta
problemas en forma de contradicciones, “contradicciones entre
deseo y realidad, lo realizable y lo inalcanzable, el individuo y la
sociedad”. La función del mito sería poner fin a la angustia
“estableciendo modelos pseudológicos que resuelvan las
contradicciones o más bien las suavicen [y produciendo] una
respuesta emocional frente a un determinado aspecto de nuestra
experiencia”
Siguiendo esta línea, podrían admitirse que la materia mítica se
ajustaría a las siguientes dos subdivisiones
En tanto complejo simbólico sofisticado, según Durand, el mito
vendría, él también, a suturar la distancia entre deseo y realidad.

3. El mito es la expresión de lo
reprimido o adormecido en
el individuo
ante un relato de estas
características se
produciría en
destinatario lo que
Aristóteles denominó
catarsis, como una
instancia de purificadión
a través de la piedad y
el temor
Es el monstruo en el
interior del laberinto que
representa el miedo a lo
desconocido
El mito se ofrece como
satisfacción de un deseo o
crea las condiciones
emocionales necesarias
para que emerja eses deseo
un relato que promueva
estas reacciones
proporcionaría plenitud
emocional, se ofrecería
como la "fantasía del
deseo cumplido"
Es el héroe que vence los
peligros más terribles

4. Según Kirk, al analizar el mito exclusivamente como producto de la
psique, estamos poniendo el foco
• en los sentimientos del individuo (no en la sociedad o el
mundo exterior)
• en el acuerdo que cada individuo haga consigo mismo
(más que en la comunidad o el entorno)
Pero,
¿es
esto tan
así?

5. porque, también cabría preguntarse:
¿cuáles son y cómo se conformaron esos sentimientos que
debería experimentar y/o expresar un individuo?
¿existe una disociación entre los acuerdos del individuo
consigo mismo y los que la sociedad espera del individuo ?
Pensemos –por un momento–
que algo mucho menos
complejo como es el gesto
implicado en un saludo, resulta
ser un ritual altamente
codificado, que dice mucho
acerca del modo en que una
comunidad percibe su cuerpo y
el cuerpo del otro, de cómo
concibe el pudor, las jerarquías,
la afectividad, etc.
“[Néstor] asiento de la mano a Telémaco, pronunció
estas palabras:
Néstor: - ¡Amigo! No temo que en lo sucesivo seas
cobarde ni débil (…)” (Odisea, libro IV)

6. Muchas de las definiciones de mito coinciden en pensarlo como un tipo
de relato que, más allá de la diversidad de temas y motivos, ha sido
concebido para recibir a un individuo concreto en una sociedad
concreta; podemos, entonces, pensar la materia mítica como
receptáculo cultural, como una suerte de soporte simbólico a través del
cual se crean determinados lazos comunitarios. En este sentido,
entonces, habría que pensar que los mitos son creaciones que
fomentan una integración que nunca estará del todo exenta de
renunciamientos y dolor.
Para Carl G. Jung, por ejemplo, los mitos
son el lenguaje en el que se expresa el
inconsciente y éste lo hace de un modo
que no es enteramente racional, que
debe ser interpretado por el analista.
Existen varios nexos entre la psicología
jungiana y lo sagrado, puesto que si los
mitos son el lenguaje natural del
inconsciente, son también un lenguaje
en el que se plasman las tradiciones
espirituales.

7. Mundo externo
La psique jungiana tiene una división tripartita
inconsciente
Inconsciente
colectivo
• “dado” en el individuo de la especie
• Más antiguo, capa estructural
psíquica
• Contenido arquetipal
Inconsciente
personalsombra
• Vivencias biográficas rechazadas
por la actividad consciente
• Forman complejos de ideas
EGO
Ego = centro de nuestra
identidad consciente
conciencia

8. Mundo externo
EGO
Ego = centro de
identidad consci
conciencia
máscara (nuestra imagen
pública; en diferentes
contextos el individuo utiliza
diferentes máscaras, la que
predomina es la persona)
adaptación
social de la
energía
arquetipal
Energía arquetipal
no accesible a la
conciencia
= provee “moldes
primarios” sobre
determinados
comportamientos
y funciones a
llenarse con
contenidos
biográficos e
individuales

9. El ego se compone de percepciones, recuerdos, pensamientos y
sentimientos conscientes.. Cada día vivimos una gran serie de
experiencias, la mayoría de las cuales no se tornan conscientes
porque el ego las filtra. Para que el proceso de individualización
pueda avanzar, es necesario lograr que el ego permita que mayor
cantidad y variedad de experiencias se tornen conscientes.
Las experiencias que no logran pasar la barrera del ego, no dejan de
existir sino que son almacenadas en lo que Jung denomina
"inconsciente personal“, que es similar al Ello freudiano, por contener
materiales olvidados o reprimidos. Éstos suelen presentarse en grupos
de contenidos que se unen hasta formar una especie de
aglomeración. A estos racimos de material inconsciente Jung los
denominó "complejos".
El inconsciente colectivo es una porción del psiquismo que no
depende de la experiencia personal y su contenido es un depósito de
predisposiciones y potencialidades para experimentar y responder al
mundo de las misma manera que lo hacían los antepasados de la
especie. Estas predisposiciones que hereda el ser humano se
expresarán y desarrollarán de distintas maneras según el contexto y las
experiencias que le toque vivir a cada individuo.

10. Las emociones universales estarían por lo tanto relacionadas
con imágenes universales, que son recurrentes en distintas
culturas: los padres gigantescos y terribles, dragones/monstruos,
magos, madonne, prostitutas, héroes y demonios/diablos. Serían
imágenes universales porque se plasman en todo ser humano
para ser incidir en nuestras emociones, en nuestras
percepciones del mundo, en nuestra vida biológica y en las
expectativas de nuestra vida social.
La teoría jungiana y los desarrollos de
Henderson son un soporte conceptual
evidente del estudio de Joseph Campbell
que ilustra el ciclo del viaje del héroe en El
héroe de las mil caras (1949).

11. https://www.youtube.com/watch?v=Hhk4N9A0oCA

12. Se ha interpretado a algunos personajes mitológicos como
prefiguraciones de respuestas violentas y comportamientos
desbordados, tal es el caso de:
Arpías o Harpías
Simbolizan las
pasiones viciosas,
las obsesiones, y
los tormentos que
provocan
Erinias (o Furias)
Instrumento de la venganza
divina, se identifican con la
conciencia interiorizada, los
remordimientos, el sentimiento
de culpa
Gorgonas
Simbolizan la fealdad el espíritu,
la degradación, las perversiones
(sexuales, sociales, espirituales).

13. Hécate
Hidra
Ninfas
Representada con tres cabezas,
símbolo de la imposibilidad de huir de
nuestros temores
Serpiente de nueve cabezas,
representa la lujuria desatada que
corrompe el espíritu
Están asociadas a determinados lugares
y a determinados dioses, evocan a la
vez atracción y temor.

14. A la luz de esto último, les propongo pensar juntos esta cita de Freud:
[e]l ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de
defenderse si lo atacan, sino que es lícito atribuir a su dotación
pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el
prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino
una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de
trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento,
desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores,
martirizarlo y asesinarlo. […] A raíz de esta hostilidad primaria y
recíproca de los seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo
una permanente amenaza de disolución [por lo que la] cultura tiene
que movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas de
los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones psíquicas
reactivas sus exteriorizaciones. […] [La libertad pulsional del
hombre primordial aunque violenta y peligrosa era sinónimo de
dicha, sin embargo] [e]l hombre culto ha cambiado un trozo de
posibilidad de dicha por un trozo de seguridad. (MC: 109)

15. Dejo aquí anotados algunos conceptos que, en lo referente al mito, tendríamos
que recuperar a lo largo de los encuentros:

16. Para seguir anotando…

17. En una sociedad cada vez más
secularizada, la red cumple
también una función de
subjetivación, donde el deus ex
machina no ha desaparecido del
todo…
…y el libre albedrío y la
predestinación parecen subsistir
desde perspectivas rebozadas…
La jornada de héroe
inserta la aventura en una
suerte de ruta prefijada,
creando de antemano
expectativas ante
obstáculos, premios,
castigos y recompensas

18. BIBLIOGRAFÍA:
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. (1990) [1969], Dictionnaire des Symboles. Mythes,
réves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Jupiter.
DURAND, Gilbert. (2013). De la mitocrítica al mitoanálisis. Figuras míticas y aspectos de la
obra. Barcelona: Anthropos.
FREUD, Sigmund. (199). Malestar en la cultura. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu.
GLAVEANU, Vlad Petre. (2005). “From Mythology to Psychology - an essay on the Archaic
Psychology in Greek Myths” en Europe’s Journal of Psychology, Vol. 1, nr. 1, disponible en
línea en http://ejop.psychopen.eu/article/view/351/html (última consulta 1-2-2015).
HENDERSON, Joseph. (1976). “Los mitos antiguos y el hombre moderno” en Carl Jung y
otros, El hombre y sus símbolos. Barcelona: BUC.
JUNG, Carl. (1976). “El papel de los símbolos” en Carl Jung y otros, El hombre y sus
símbolos. Barcelona: BUC.
KIRK, G.S. (1992). La naturaleza de los mitos griegos. Barcelona: Labor.
LÉVY-STRAUSS, Claude. (1982). Mito y significado. Madrid: Alianza.