Memoria inmanente consciente - Actualizado octubre 2020

1. Memoria inmanente consciente
Guía breve
Federico González
Mayo 2014
Revisión Octubre 2020

2. La persistencia de la memoria, cuadro de Salvador Dalí
La MIC es la persistencia de un fragmento de la memoria sobre la consciencia

3. «Quizás el planeta ha sido creado hace pocos minutos, provisto de una humanidad
que recuerda un pasado ilusorio»
Bertrand Russell
Introducción al concepto de memoria inmanente consciente
El experimento mental de Bertrand Russell

4. «No me abandona, siempre está a mi lado, la sombra de haber sido un desdichado»
Jorge Luis Borges, poema "El remordimiento"
Introducción al concepto de memoria inmanente consciente

5. «No hay estado de alma, por simple que sea, que no cambie en cada instante, ya que no
hay conciencia sin memoria, ni continuación de un estado sin la adición, al sentimiento
presente, del recuerdo de los momentos pasados»
Henry Bergson, “Materia y Conciencia”
Introducción al concepto de memoria inmanente consciente
“Una pura conciencia sin memoria,
sería paradójicamente inconsciente”

6. Otras referencias alusivas a la MIC
• “Estás clavada en mí , como un puñal en la carne” Mario Soto - Letra del tango
“Pasional”
• “Ya no hay una luna que no sea espejo del pasado, cristal de soledad, sol de
agonías”. Borges, poema 1964
• “(…) toda mi vida es el ayer que me detiene en el pasado, eterna y vieja juventud
que me ha dejado acobardado, como un pájaro sin luz”. Homero Espósito, letra del
tango “Naranjo en flor”

7. MLP
MIC
CC
focal
CONCIENCIA
MEMORIA
EPISÓDICA
Memoria inmanente consciente: un subconjunto de la memoria de largo plazo episódica
que aparece proyectado sobre la conciencia (Azzollini y González, 1993)
La MIC como proyección de la MLP sobre la conciencia

8. 2020
Lunes
De mañana
En Buenos Aires
Cerca de Av. Boedo, cerca
de Avda. Jujuy
En Facultad de Psicología
de Independencia
Parte de lo que abarca la MIC (…)
En verano

9. En un auto viajan dos adultos padres de un bebé, quien
descansa sobre el asiento de atrás.
Mientras que los padres conversan entusiasmados nunca
olvidan que el bebé viaja con ellos. Simplemente saben o
sienten que él está allí.
Podría decirse que la presencia del bebé “inunda” la escena,
aunque durante la charla no alcance el estatuto de
constituirse en centro de la conciencia focal de sus padres.
Sin embargo, la imagen del bebé anida a modo de co-
presencia indisoluble en la MIC de sus progenitores.
La MIC y la noción de objeto permanente
El niño pre conservacionista solo registra como existente,
aquello que está ante sus ojos, en su experiencia
inmediata. Lo que no ve, simplemente no existe.
Será necesario tiempo y acción sobre el mundo para
construir la noción de objeto permanente.
Instaurada dicha potencialidad cognitiva, el niño habitará
un mundo donde lo percibido inmediato se amalgama
contra el conjunto de las co-presencias emergentes de su
memoria que poblaran su mente.

10. La MIC en la vida cotidiana: objetos permanentes y protensiones
Una pareja habita un departamento. Ella prepara un examen
en el living. Mientras, él prepara una comida en la cocina.
Ella está concentrada en lo que escribe en su notebook. Él, en
la receta que prepara.
Pero falta un detalle: ambos saben o sienten la presencia
del otro en la casa.
Desde la perspectiva de lo que estrictamente perciben y
hacen, daría igual estar solo o acompañados. Pero desde la
experiencia real, la presencia del otro en sus respectivas
MICs marcan una precisa diferencia.
Esta es la vista de la pileta que se encuentra en la terraza del edificio donde, en el piso
cuarto, vive Julián.
Durante este verano Julián nunca subió a la pileta. No es que haya decido no hacerlo,
simplemente, por una u otra razón, día tras día ha postergado su decisión.
Ángel, el mejor amigo de Julián, vive en un edificio sin pileta. Este verano ha sufrido el
calor y ha fantaseado permanentemente con vivir en un edificio como el de Julián.
Le sucede lo mismo que le sucedía a Julián antes de mudarse.
Este verano, ambos han sentido y padecido el mismo nivel de calor intrínseco. Sin
embargo, sus vivencias fueron diferentes. Porque Julián, en su fondo de experiencia
siempre sabía que el alivio estaba allí, a apenas unos pisos de distancia. Extraña y
paradójicamente eso alivió la sensación de agobio que habría experimentado si
hubiese carecido de la posibilidad de refrescarse. Juan vivió la densidad climática
contra el fondo de posibilidad de esa pileta. Ese alivio imaginario potencial habita el
universo de protensiones de su MIC.

11. Fotograma 1 F 2 F 3 F ... F n
tiempo
• Para comprender la película, es necesario que cada escena anterior está de algún modo
contenida (memorizada) en la presente.
• A medida que transcurre nuestra percepción de la película, nuestra mente se encarga de ir
actualizando, momento a momento, una síntesis o resumen de lo que hemos visto
hasta entonces.
• Esa síntesis es la MIC de la película.
• Esa MIC, como todas, se va construyendo sin necesidad de que realicemos un esfuerzo mental
deliberado.
• Así como en el cine, la MIC ocurre en la vida. En cierto sentido, nuestra historia nos habita en
cada presente. Como la trama anterior de la película está presente, como fondo de significado,
mientras vemos cada nueva escena.
La metáfora del cine y la MIC
Metáfora del cine: a medida que transcurre la visión del film aumenta el
nivel de saturación informativa por unidad de experiencia.

12. • Resultará evidente que la metáfora del cine puede
generalizarse hasta abarcar la historia completa de una
persona. Hacerlo remite entonces a la metáfora de la
corriente de la conciencia postulada por William
James (1890), cuando comparaba el fluir de la
experiencia consciente con el de las aguas de un río.
• James (entre otras) atribuía dos propiedades
fundamentales a esa corriente:
• Inestabilidad: no hay un estado de conciencia
que permanezca sin mutar inmediatamente en
otro.
• Continuidad: la vida mental es un continuo sin
intermitencias.
• Respecto de la continuidad, James señalaba el hecho
casi trivial de que al despertarnos, nuestra conciencia
presente se "encuentra" o “se une" súbitamente con
nuestra conciencia pasada.
• En ese hecho simple de la vida cotidiana aparecería
nuevamente ilustrada la emergencia de la MIC.
La corriente de la conciencia y la identidad personal, según Williams James

13. Resulta útil referir la explicación propuesta por James para explicar el
mecanismo que hace posible el fenómeno de la identidad personal:
"Aunque cada pulsación de la conciencia muera y sea
reemplazada por otra nueva; ésta, entre las cosas que conoce,
conoce a su precedente. (...) Cada ulterior pensamiento,
conociendo e interpretando a sus precedentes, es el receptáculo
final, y apropiándolos es como se constituye en el poseedor
final de todo lo que ellos contienen y poseen. (...) Quien posee el
último yo, posee el yo que le precede, como el que posee al
poseedor, posee lo poseído. No es posible descubrir forma
alguna demostrable de identidad personal que no cumpla con
el mecanismo indicado” (James, W., 1890: pág. 281-2).
"Como dice Kant, es como si unas bolas elásticas, no sólo estuviesen en
movimiento, sino que al propio tiempo tuviesen conocimiento de él, y
una primera hubiese de transmitir a una segunda movimiento y
conciencia, las cuales se integrarían a su vez en una tercera, hasta que la
última bola poseyese todo lo que habían poseído las demás, realizándolo
como propio". (James, 1890, op. cit. pág. 282)
La corriente de la conciencia y la identidad personal, según Williams James

14. La noción de “Orientación de realidad generalizada” (ORG), representa otra evidencia
fenomenológica de la MIC. Fue propuesta por Shor (1959), investigador en hipnosis, a
propósito de una experiencia de trance consistente en un abandono y un súbito recuperar.
Según su relato:
"(...) al volver en un instante, como en un relámpago, me envolvió el conocimiento total de
mí mismo y la realidad. Decir que me desperté o recordé aunque quizás fuese correcto, no
traduciría totalmente la experiencia (...) De repente, se me habían hecho aparentes todos
los requisitos de la realidad. Un momento antes mi percepción estaba desnuda de toda
estructura, y, al siguiente, era yo mismo en un vasto universo de tiempo, espacio,
movimiento y deseo." (Shor, 1959: pág. 43)
Shor refiere que la ORG puede desaparecer al dormirse, en la hipnosis y en ciertos estados
místicos.
En síntesis, la orientación de realidad generalizada remite al marco de referencia
que da significado a todas las experiencias; y representa la estructura o fondo de relaciones
útiles por medio de la cual se interpreta todo lo que acontece.
La noción de Orientación de Realidad Generalizada (ORG), de Shor

15. • La noción de meta-sentimiento fue introducida por Gordon Rattray
Taylor en su clásico libro “El cerebro y la mente” (1980) para
caracterizar una serie de sueños personales referidos a la
percatación simultánea de una multiplicidad de
conocimientos, que se presentan a la conciencia a modo de un
sentimiento o sensación global de significado.
• Para ejemplificar la noción, ese autor refiere un sueño consistente en
el mero acto de caminar con alguien y al mismo tiempo tener la
sensación de ser acompañados por sus esposas, pese a que en
ningún momento éstas aparecieron perceptualmente durante la
experiencia onírica.
• En otro sueño, la escena comienza cuando el protagonista se dirige a
su casa de campo teniendo ya la sensación de haber pasado una
jornada placentera caminando por una colinas, hecho último que, en
rigor, no había sido experimentado durante el sueño. En ese tránsito
aparece además la sensación de que antes de llegar a su casa pasaría
por la de unos amigos y, luego, doblaría a la derecha para ir en
dirección de la suya, donde su esposa lo esperaba para cenar.
• En otro ejemplo, la acción consistía en cerrar una valija mientras el
soñante tenía la sensación simultánea de que debía ir a un
aeropuerto, pero antes debía bajar por un ascensor, pagar la cuenta
del hotel, tomar un taxi, etc.
La noción de meta-sentimiento de Rattray Taylor

16. • Resulta interesante señalar que este tipo de sueños representa una especie de
"experimento real” donde se ilustra el hecho de que en el foco de la conciencia (cerrar
una valija, ir caminando, etc.) se incluye una “huella mnémica adventicia" que, en
principio, no correspondería a de una percepción onírica acontecida en el mismo sueño.
• Lo que llamó la atención del autor fue el escaso contenido visual de esos sueños en
• contraposición con la serie de nociones y sensaciones que aparecían en su mente
soñante sin llegar a desplegarse como escenas oníricas.
• Rattray Taylor denominó "meta-sentimiento" a este tipo de fenómeno al que
caracterizó como una particular amalgama entre conocimiento y sensación, que
se experimenta como una especie de sentimiento global.
• Rattray Taylor sostenía también que los meta-sentimientos no eran privativos del sueño
sino que se presentaban asiduamente en muchos momentos de la vigilia.
• En lo que concierne a su relación con la tesis de la MIC, cabe distinguir dos tipos
particulares de meta-sentimientos referidos por ese autor que se corresponden
plenamente a las propiedades de la MIC que se han venido desarrollando: la sensación
de haber experimentado algo en un tiempo pasado que aparece adosada a la conciencia
presente y la sensación de que se hará algo que, en teoría, debería haber sido
previamente planificado, aunque dicha planificación no parece haber sido verificada
durante el sueño.
• En palabras del autor: "Llevamos en nosotros, como ‘ajuar mental temporal’,
conocimientos de esa especie".
La noción de meta-sentimiento de Gordon Rattray Taylor

17. • El correlato neuropsicológico de la MIC podría vincularse a la existencia de
mecanismos cerebrales causalmente eficientes en la sensación del yo o self, tal
como éstos aparecen formulados por el neurocientífico Antonio Damasio
(1996).
• Damasio propone una serie de patrones neurales que, a modo de lazo
neurofisiológico, se proyectarían sobre el sujeto de la experiencia.
• A continuación se transcribe la explicación que ofrece Damasio respecto del
mecanismo implicado en la sensación de identidad:
• “La base neural del self consiste en la continua reactivación de por lo menos dos
conjuntos de representaciones. Un conjunto concierne a las representaciones
de acontecimientos clave en la autobiografía del individuo, sobre la base de las
cuales —mediante la activación parcial de mapas sensoriales topográficamente
organizados— se puede reconstruir repetidamente una noción de identidad
(...) Además, hay datos únicos de nuestro pasado que son constantemente
reactivados en forma de representaciones cartografiadas: dónde vivimos y
trabajamos, cómo nos llamamos, cuál es el nombre de nuestros parientes más
cercanos, nuestra ciudad y país y así sucesivamente”. (...) “Parte importante
del estado del self es la reactivación interminable de imágenes actualizadas
acerca de nuestra identidad” (...) “El estado del self es construido desde la
base en cada momento. Es un estado referencial evanescente, tan consistente
y continuamente reconstruido que el interesado siempre ignora que está
siendo re-fabricado, a menos que algo resulte mal en la reconstrucción”
(Damasio, 1996: pág. 265-6)
• Cómo puede advertirse, aunque no mencione explícitamente a la MIC, Damasio
hace referencia a la base neural de los mismos aspectos componentes de este
fenómeno.
Fundamentos neuropsicológicos de la MIC

18. Recuperación de la
conciencia normal
MIC
Sensación de
extrañeza
MIC
Tiempo
a) b)
Conciencia
Memoria
En el fenómeno de la extrañeza del despertar del viajero se produciría un retardo en el proceso de re-
conexión de la MIC con la conciencia presente.
a) En ausencia del background o trasfondo de significado de la MIC, la situación se torna
extraña
b) Inmediatamente después, al cargarse la MIC sobre la conciencia, la sensación de extrañeza
desaparece.
La extrañeza del despertar del viajero y la MIC

19. a) b)
Conciencia
Focal
MICConciencia
focal (CF)
MIC
Representación esquemática de la MIC en relación a la conciencia focal: a) La MIC se
despliega de modo periférico respecto de la conciencia focal; b) La MIC representa el
background sobre el que se despliega la conciencia focal.
Descripción “topográfica” de la MIC

20. Determinar la capacidad de almacenamiento de la MIC resulta una tarea sumamente difícil. En primer
lugar, es necesario distinguir dos diferentes niveles: a) el espacio de almacenamiento y b) la cantidad
o volumen de la información almacenada.
Capacidad de almacenamiento y modalidad de la información almacenada:
Puro presente
sin memoria
Memoria
omnisciente
Memoria inmanente
consciente
• Respecto de lo segundo, apenas puede decirse que la cantidad o el volumen de almacenamiento
de la MIC representa un valor comprendido entre dos extremos posibles: un hipotético presente
puro sin memoria, donde por definición, el volumen de memoria es nulo y, en el extremo opuesto,
un hipotético estado de omnisciencia consciente y mnémica, donde la totalidad de la MLP
estuviera plenamente volcada sin omisiones ni distorsiones sobre la conciencia presente. El
volumen de la MIC quedaría ubicado en algún punto del referido continuo, probablemente de
modo mucho más próximo al del puro presente que al de la omnisciencia.
• Respecto de lo primero, podría decirse que la MIC es una unidad de dimensión constante
aunque de magnitud indeterminada dentro del espacio de la conciencia.
• Esto significa que el espacio de almacenamiento de la MIC queda determinado por el intervalo
temporal que se considere como legítima unidad de procesamiento, cuestión cuya resolución no
parece posible sin incurrir en cualquier medida arbitraria.
ESPACIO DE LA MIC = DURACIÖN DEL PRESENTE PSICOLÓGICO

21. • Dada la relación cíclica de la MIC determinada por la sucesión indefinida entre las
proyecciones que emergen desde la MCP hacia la conciencia y las retro-proyecciones
que retornan en sentido inverso resulta atinado sostener que la MIC puede albergar
memorias de diferente nivel de antigüedad.
• Recuérdese que la MIC incluirá tanto protensiones referidas a hechos inmediatos como
memorias biográficas de larga data involucradas con el sentimiento de identidad
personal.
• En símil visual: si cada componente de la MIC se representara como un delgado hilo de
un color determinado, mientras que la antigüedad de cada recuerdo estuviera
simbolizada por diferentes longitudes, lo que se observaría en su interior sería una
miríada de hilos multicolores de diferentes extensiones.
• Puede concluirse que mientras algunas memorias componentes, como las que
conciernen a la sensación de identidad personal, perdurarán en la MIC en razón de
renovarse cíclicamente, otras se irán debilitando a lo largo del ciclo para finalizar
extinguiéndose y, por último, otras irán saliendo del sistema.
• En términos metafóricos, las memorias más evanescentes (i.e, las retenciones más
recientes) se irán desvaneciendo hasta desaparecer, del mismo modo en que un barco
se aleja hasta perderse tras el horizonte. Mientras tanto, nuevas memorias irá
ingresando dentro de un ciclo interrumpido.
Duración de las memorias componentes al interior de la MIC

22. Transvase almacenamiento
ALPInput
Pérdida
Conciencia
Focal (CF)
Proyección
Retro - Proyección
La MIC es una porción de memoria de largo plazo proyectada a modo de background sobre la
conciencia, donde se despliega de modo periférico alrededor de la conciencia focal y desde donde
vuelve a retro-proyectarse sobre el almacén de largo plazo de modo indefinido a través del tiempo.
Recuperación
La dinámica de la MIC en el marco general del proceso de memoria

23. MICs oníricas
(modos en que las memorias de
hechos pasados aparecen en la
consciencia presente del soñante)
a) Haber ocurrido durante el sueño y, simplemente, conservarse en la conciencia presente:
“(…) entonces tomé esa bebida y por su gusto me pareció que tenía algo (…) al rato me empecé a
sentir raro (…) quise buscar un lugar abierto pero no podía caminar (...) me sentía inmovilizado y me
daba cuenta que era por el efecto de esa bebida (…) creo que estuve así mucho tiempo, hasta que me
desperté”. (Carlos, 28 años)
En el ejemplo, el sujeto mantiene activo en su conciencia un recuerdo de algo que sucedió
antes dentro del mismo, cuando tomó la bebida. El evento recordado que persiste en la conciencia
fue en algún momento presente y luego pasó a conformar la MIC del soñante.

24. MICs oníricas (modos en que la memoria de hechos pasados aparece en la consciencia del soñante)
Nótese que en ambos casos, los sujetos experimentan un hecho durante el sueño que persiste un tiempo en la memoria onírica,
luego lo olvidan y, finalmente, vuelven a evocarlo. Es decir: el evento recordado fue en algún momento presente, luego persiste en
la MIC del soñante durante un tiempo hasta que desaparece para, finalmente, emerger cómo recuerdo. Nótese —además— que en
el segundo relato, el hombre que acompaña al soñante aparece por momentos en su conciencia onírica bajo la modalidad de una
presencia implícita (Véase en el texto original la Sección 5, apartado 2 “Objetos permanentes, aspectos no perceptuales del mundo
circundante y presencias implícitas”)
Consultado acerca de las características del enigmático hombre, el sujeto manifiesta no poder describirlo bien dado que era como
“una presencia sin cara”; solo podía decir que estaba vestido con un traje gris.
b) Haber ocurrido en el sueño, permanecer durante un tiempo
en la MIC del soñante, luego ser temporariamente olvidada y
posteriormente recordada, siempre durante el mismo sueño:
“Dejé al bebé en la cama durmiendo y salí por la ventana volando.
Aunque era una experiencia muy placentera (...) no quería alejarme
demasiado porque pensaba que el bebé podía despertarse en
cualquier momento (...) Anduve así un largo rato, disfrutando de esa
sensación que parecía como fantástica pero con un fondo de
preocupación por el bebé (...) hasta que por ahí me olvidé por
completo porque mientras estaba dando vueltas en el cielo, de
repente me volví a dar cuenta que el bebé había quedado solo;
entonces me angustié y decidí volver” (Nancy, 24 años)
“Ese hombre estaba ahí, yo no lo conocía pero estaba como
acompañándome desde hacía un largo rato (…), luego no sé cómo
llegué a esa casa rara y estuve un rato recorriendo las habitaciones
(…) hasta que en una de las piezas encontré un retrato de una mujer
que me dio miedo; entonces me acordé que el hombre había llegado
conmigo y corrí a buscarlo para contarle lo que había pasado, pero
me di cuenta de que él ya no estaba más; aunque no me di cuenta
cuándo, ahora yo estaba nuevamente solo”. (Arturo, 43 años)

25. MICs oníricas
(modos en que la memoria de hechos
pasados aparece en la consciencia del
soñante)
c) Constituir un hecho perteneciente al pasado real de la persona, que se actualiza durante el sueño en forma de
recuerdo:
“Estábamos hablando de las vacaciones pero yo no terminaba de concentrarme porque estaba muy preocupada
por el accidente que había tenido mi amiga Julia cuando el auto le fracturó todas las costillas”. (Anabela, 49 años).
Al ser indagada, la soñante revela que el accidente de su amiga, efectivamente, había ocurrido en la realidad, pero
que dentro del sueño apareció más como algo que ella sabía que como un hecho que haya formado parte del
mismo sueño. En este caso, cabe sostener que se trata de una huella mnémica real de la soñante que emerge en su
conciencia onírica como una MIC.
“Yo estaba en la fiesta y se había hecho tarde, sabía que ya era hora de irme porque tenía que entregar un trabajo
y ni siquiera lo había comenzado” (Gastón, 32 años).
El sujeto reporta que en el momento de ese sueño, efectivamente, debía entregar un trabajo en cuyo desarrollo
estaba atrasado. El sueño ilustra claramente, la transferencia de un fragmento de una MIC de la vigilia al formato
de una MIC en el plano onírico.

26. d) Constituir hechos o conjunto de hechos que, aunque serían fabricados por la mente del soñante, no surgen
durante el decurso temporal del sueño sino que se dan por supuestos;
“Mi hermanita se había lastimado jugando con un vidrio y le salía sangre de una pierna, yo y mi amigo Luis estábamos
muy asustados y decidimos llevarla al hospital, entonces paré el taxi y abrí la puerta del auto para llevarla, el auto iba
rápido pero cuando me di cuenta ya no estaban mi hermanita ni Luis. Yo le pedía al taxista que corriera porque sabía
que había unos tipos que me buscaban porque me había ido del boliche sin pagar y por eso me estaban persiguiendo”.
(Carolina, 22 años)
En el relato nunca aparece en tiempo presente la escena en que la soñante se va sin pagar del “boliche”. Al consultarla
sobre su experiencia ella corrobora que, efectivamente, ese evento aparece como algo recordado, pero no percibido
(e.g. “es como que sabía que eso había pasado, pero en realidad no pasó en el sueño (...) yo diría que se me apareció
sin que lo hubiera vivido”)
“Estaba con ese chico que me gustaba en un lugar que parecía una plaza. De pronto nos dimos un beso y a me gustaba,
pero estaba algo nerviosa porque me parecía que atrás nuestro había un grupo de gente que podía estar mirándonos”
(Vanina, 25 años)
Al indagar a la soñante sobre detalles de esa escena, ella dice:
“En realidad no había visto a ese gente, pero era como un sensación de que estaban ahí, parecida a la sensación que
podés tener cuando vas caminando por la calle y supones que alguien te puede estar mirando o siguiendo; (…) es más,
hasta diría que no los vi porque ahora que lo pienso diría que pensé darme vuelta para saber si estaban o no, pero al
final no me animé justamente porque me dio como vergüenza pensar que estuvieran y cruzar las miradas”
MICs oníricas
(modos en que la memoria de hechos
pasados aparece en la consciencia del
soñante)

27. El tiempo es un enigma filosófico. Al tiempo objetivo de la física se agrega el tiempo subjetivo. Ensayos sobre el
tiempo subjetivo es un intento de comprender los mecanismos psicológicos que permiten sentir la duración,
intuir la simultaneidad y dimensionar la antigüedad de los recuerdos. La psicología del tiempo se vincula con la
memoria: la conciencia de la temporalidad sería imposible sin su omnipresencia. La tesis de estos ensayos
postula la existencia de la memoria implícita consciente (MIC), una estructura de la memoria proyectada sobre la
conciencia. A la manera de un timer bergsoniano, la MIC construiría el núcleo de la sensación de duración y del
sentimiento de profundidad del pasado. La tesis de la MIC explica también la naturaleza de diversas anomalías
distorsivas de la temporalidad y la memoria, tales como las sensaciones de tiempos contraídos y dilatados, el
déjà vu, el hiper-recuerdo y la temporalidad durante el sueño”.
Azzollini y Gonzaéz, Ensayos sobre el tiempo subjetivo, 2011
MIC y el tiempo subjetivo

28. El núcleo de la tesis sobre MIC y tiempo subjetivo básicamente sostiene lo siguiente:
1. La MIC constituye el mecanismo mental causalmente eficiente del
sentimiento de duración temporal.
2. Para que exista el tiempo psicológico, resulta necesaria la conservación
del pasado en la memoria. Pero eso no basta si ese pasado no aparece
permanentemente actualizado, momento a momento, en la conciencia. Y esa es,
justamente, la esencia de la MIC.
3. A medida que transcurre el tiempo cronológico un reloj mental interno acumula
duraciones en la MLP, las cuales se proyectan en la conciencia presente,
momento a momento
4. La naturaleza básica del reloj mental interno puede concebirse como una función
de la densidad de la MIC.
MIC y tiempo subjetivo

29. 5. En cada eslabón de la cadena temporal aumenta el grado de saturación o densidad de la
MIC proyectada desde la memoria, donde, por lógica, la carga de huellas mnémicas
aumenta concomitantemente.
6. Las proyecciones de la MIC y la MCP sobre la conciencia presente generan la sensación
de duración temporal subjetiva.
7. La MIC es la base del tiempo psicológico. Lo cual, recíprocamente, implica que sin la MIC
el tiempo psicológico no sería posible.

30. • La MIC representa la condición de posibilidad del sentimiento de
identidad personal.
• En efecto, la identidad personal es por, por definición, la sensación
de ser uno mismo a pesar de las constantes variaciones de la
experiencia.
• En tal sentido, la sensación de identidad representa una especie
de puente que permite conectar las sucesivas y variables
experiencias bajo el denominador común de la mismidad.
• Sea que se denomine "yo", "self", "sí mismo", "identidad" o
"sujeto psicológico" a esa experiencia, lo cierto es que, desde una
perspectiva lógica, ninguna de esas estructuras mentales
resultarían posibles sin la existencia de un vínculo
permanentemente actualizado entre memoria y conciencia.
• La MIC no es sino el mecanismo funcional que hace posible
semejante unión.
MIC e identidad personal

31. Monólogos internos, guiones y narrativas mentales
• Los monólogos interiores se relacionan con
guiones internos y con narrativas
mentales.
• Los guiones y narrativas son historias
elaboradas que abarcan aspectos
diversos de nuestras vidas y que le
otorgan significado y sentido.
• Mientas vivimos nuestra vidas,
solemos experimentarlas bajo el fondo
de nuestras narrativas mentales que
vamos tejiendo y nos significan en
tiempo real.

32. • Esas historias sobre nosotros mismos que nos contamos a nosotros mismos, resultan
narraciones permanentemente realizadas a través de un ejercicio mental interior. Aunque
tal ejercicio sea más o menos inadvertido, no por eso resulta menos real.
• Esa actividad narrativa, es decir, ese recurrente proceso a través del cual
experimentamos los acontecimientos de nuestra vida desde la perspectiva de las historia
en las cuales los situamos, se realiza sobre el fondo de las experiencias mismas
que constituyen la "materia prima" de aquellas narraciones. Experiencias que no
solo comportan personajes, escenografías, escenas y tramas, sino también tintes
afectivos que imprimen la impronta dramática consubstancial a toda historia. Así,
emociones y sentimientos como felicidad, propósito, logro, superación, frustración,
culpa, desilusión o desdicha representan ingredientes fundamentales que se precipitan y
decantan de las historias que vamos forjando.
• La MIC es una parte substancial del teatro imaginario donde se lleva a cabo este
montaje ficcional que confiere sentido a los hechos vividos.
MIC y narrativas mentales

33. https://www.youtube.com/watch?v=4t97Upmdwuk

34. Síntesis visual de la MIC tal como se describe en el video de arriba (Por Xotchil Burnik)

35. APÉNDICE

36. En "Infidelidad", película del año 2002, un matrimonio atraviesa una tragedia ocasionada
por una infidelidad de la esposa que termina desencadenando que el marido asesine
involuntariamente al amante de ella.
Ante la inminencia de que el crimen será descubierto, la pareja marcha en auto hacia la
frontera de México.
Entonces les surge la tentación de iniciar una nueva vida en otra país, dado el castigo que
se avecinará aún no ha ocurrido.
Pero enseguida entienden al unísono que, aunque quieran comenzar de nuevo, la
sombra de ese crimen los acompañara toda la vida, a cada instante.

37. Henry Roth (Adam Sandler conoce a Lucy Whitmore (Drew Barrymore) en
una cafetería una mañana. Casualmente, entablan relación pero pronto se
descubre que Lucy sufre de amnesia anterógrada a consecuencia de un
accidente sufrido un año antes. El resultado es que no tiene ningún
recuerdo de nada que haya pasado entre el día del accidente y el presente,
porque Lucy es incapaz de convertir la memoria de corto plazo a largo
plazo. Cada mañana se despierta habiendo perdido toda la memoria del
día anterior. Cree, inocentemente, que cada día es 13 de octubre de 2002.
Su hermano y padre actúan como si fuera ese día, el cumpleaños del padre,
para evitar que Lucy sufra y descubra el accidente.
A causa de la situación especial de Lucy, Henry se esfuerza en conseguir
nuevas e imaginativas maneras de llamar la atención de Lucy cada día.
“COMO SI FUERA LA PRIMERA VEZ”: Argumento

38. “COMO SI FUERA LA PRIMERA VEZ”: Argumento
(..) Al día siguiente, Henry aparece en su casa con un video que explica el
accidente y todo lo que ha pasado desde entonces.
Una mañana, Lucy despierta junto a Henry, en su cama, tras pasar la noche
juntos. Al no recordarlo, no le reconoce y le ataca.
Henry deja la habitación y Lucy oye una conversación de Henry y el doctor.
Hablan de que Henry no disfrutará de su sueño (explorar el Ártico) porque ha
decidido quedarse con Lucy pensando, esperanzado, que recuerde el día a día.
Lucy rompe con él porque tiene la sensación de que aparta a Henry de sus
sueños y, para no dejar ningún rastro, quema su diario personal. Henry es
incapaz de seguir su vida sin Lucy, pero decide finalmente irse al Ártico.
El padre y el hermano de Lucy le visitan, y le dicen que ella está siguiendo su
vida, consciente cada día de su enfermedad, y anda feliz cantando siempre su
canción Wouldn't It Be Nice. Antes de dejarlo solo, el padre le regala un CD de
los Beach Boys. Henry cree que el hecho de que esté feliz y cante la canción es
una señal de que Lucy le recuerda y vuelve al centro para personas con
problemas de memoria, donde Lucy había decidido vivir para no causar
problemas a los demás, dando clases de arte a los demás.
Cuando Henry entra y le pregunta a Lucy si le recuerda, ella contesta que no,
pero le pide que le acompañe a su habitación. Para su sorpresa, Henry ve una
habitación llena de pinturas de él mismo en diferentes estilos artísticos. Ella le
dice que no sabe porqué los ha pintado, pero que sueña con él cada noche.
Henry le explica su relación que tuvo con ella y un beso
finaliza la escena.
Hacia el final de la película, Lucy despierta en un lugar
extraño pero al ver un video se da cuenta que se ha
casado con Henry. Al subir las escaleras se percata que
está en un barco a través del ártico con Henry, su pequeña
hija Nicole y Marlin, el padre de Lucy.

39. El padre y el hermano de Lucy le visitan, y le dicen que ella está
siguiendo su vida, consciente cada día de su enfermedad, y anda
feliz cantando siempre su canción Wouldn't It Be Nice (…) el
padre le regala un CD de los Beach Boys. Henry cree que el hecho
de que esté feliz y cante la canción es una señal de que Lucy le
recuerda y vuelve al centro para personas con problemas de
memoria, Cuando Henry entra y le pregunta a Lucy si le
recuerda, ella contesta que no, pero le pide que le acompañe a
su habitación. Para su sorpresa, Henry ve una habitación llena de
pinturas de él mismo en diferentes estilos artísticos. Ella le dice
que no sabe porqué los ha pintado, pero que sueña con él cada
noche. Henry le explica su relación que tuvo con ella y un beso
finaliza la escena.
Ojo: ¡Memoria inmanente consciente es diferente a memoria implícita inconsciente!
(aunque la última también aparece en la película)

40. El extraño caso de Nikki Pegram. Padece de amnesia
anterógrada y, entonces, no puede fijar nuevas memorias
permanente en su almacén de largo plazo.
Pero lo singular del caso es la persistencia relativa de las
nuevas memorias diarias que Nikki puede generar, que pueden
durar hasta 15 horas antes de esfumarse. Este caso pone en
discusión que además de la memoria permanente (ALP) solo
exista una memoria de corto plazo (ACP) que dura 18
segundos. En efecto, el caso abona la idea de la existencia de
una memoria intermedia, entre la de largo y corto plazo.
Por último, el caso real de Nikki Pegram se asemeja mucho a la
historia ficcional de la película "Cómo si fuera la primera vez".
Es una libreta azul que en su portada dice
"Diario de pérdida de memoria. Lee tan
pronto como te levantes".
Según su pareja, Chris Johnston, Nikki lo lee
de forma íntegra cada mañana antes de
iniciar el día. Y se sorprende a diario
aprendiendo que hace once meses tuvo un
accidente que le causó una herida grave en
la cabeza. Y que no ha podido recordar
nada nuevo desde entonces.
También aprende otros detalles, como qué
día es hoy, qué le regalaron por Navidad o
quién es el actual primer ministro británico.
Chris la animó a mantener el diario para
preservar sus propios recuerdos por escrito.

41. El extraño caso de la mujer que se despertó creyéndose
17 años más joven
Naomi Jacobs, una británica de 32 años, sufrió amnesia
disociativa y se levantó pensando que tenía 15 años.

42. Rta. a preguntas sobre el aprendizaje incidental y la MIC (en apartado 9)
El aprendizaje incidental es aquel que ocurre en situaciones en que no se busca
deliberadamente aprender. Así, mientras vemos una película o leemos algo fuera de un
marco propositivo de aprendizaje, no necesariamente aspiramos a aprender o recordar algo
en particular, al margen de que podamos efectivamente hacerlo. Por ende, resultaría
abusivo sostener que lo que hemos aprendido fue a
condición de realizar un repaso interno en el seno de nuestro ACP. En cambio, parece más
verosímil sostener que el aprendizaje fue un subproducto más o menos espontáneo de un
objetivo básico que, conforme a los ejemplos, radicaba en ver la película o en leer el cuento
o novela
Rta. a pregunta: Se sostiene los siguiente: el modelo de multialmacén aplica claramente a
situaciones de aprendizaje INTENCIONAL, donde deliberadamente se intenta aprender. Lo
cual supone concentrarse en pos de asimilar nuevas memorias. Sin embargo (se sostiene en
el texto) dicho modelo no aplica a situaciones de aprendizaje INCIDENTAL, donde se
aprenden / generan nuevas memorias sin que exista una clara intención de hacerlo.
La relación de lo anterior con la MIC es simple: la MIC se va generando momento a
momento más allá de nuestra deliberación. En tal sentido es como un proceso automático:
simplemente sucede.
Así como la proyección del pasado sobre la consciencia simplemente acontece, también
sucede que la MIC se va consolidando desde el presente, sin que medie la voluntad de
hacerlo. En el texto lo que se objeta al modelo multi almacén es no haber advertido algo tan
obvio.

43. La MIC en clave psicoliteraria (2)
La presencia de la memoria (2013)
Alguna vez escribí sobre la memoria implícita consciente (MIC) para referir al pasado
plasmado momento a momento sobre nuestra conciencia, que da sentido a nuestra
experiencia y que nos confiere la sensación de identidad.
En ese marco, la expresión “somos nuestra memoria” no es solo metáfora. Forma parte de
nuestra realidad.
En desolados versos Borges escribió “No me abandona, siempre está conmigo, la sombra
de haber sido un desdichado”.
El mítico Juan Moreira, recreado por el exquisito ojo de Leonardo Favio, en angustiante
confesión decía estar impregnado por una sensación de suciedad, espejo de un alma
extraviada entre la injusticia y el horror, de la que no podía despegarse.
Al igual que Moreira, Juan, mi personaje ficcional, grita su dolor por “esta sombra que me
persigue desde lejos y que no puedo arrancarme. Y que es pesadilla.”
En contraposición, la MIC también puede concedernos la dicha de lo realizado. Pablo
Neruda lo sintetiza claramente en el título de su libro “Confieso que he vivido”. Lo expresa
también “A mi manera”, ese himno sobre la realización personal hecho balada. Lo dice el
Cristóbal Colón de 1492, cuando en la escena final mira a Francisco de Bobadilla (quien
pretendió arrebatarle el mérito de su descubrimiento a favor de Américo Vespucio) para
decirle simplemente: “Yo lo hice”
Al final de nuestros días, o durante su decurso, las luces o sombras de nuestra memoria
acaso nos acompañen. Felices quienes han podido exorcisar las sombras del pasado.
Felices quienes sienten la venturosa luz del ayer proyectada en cada momento.
FFG, 2013

44. La MIC en clave psicoliteraria (1)
Una síntesis sobre la noción de memoria innmanente consciente (cuando aún la denominábamos "Memoria implícita
consciente")
Hace ya algún tiempo comencé a reflexionar sobre un fenómeno al que denominé "Memoria implícita consciente" (o, de
modo abreviado, MIC) Junto a la Dra. Susana Azzollini hemos trabajado el concepto y lo hemos aplicado como base
explicativa del tiempo subjetivo.
El resultado de tales indagaciones fue plasmado en el libro "Ensayos sobre el tiempo subjetivo: La omnipresencia
de la memoria en la conciencia temporal".
La memoria implícita refiere a una actualización permanente, momento a momento, de una vasta
porción de la memoria episódica de largo plazo sobre la conciencia.
Estamos concentrados en el aquí ahora. Nuestra vida mental es el constante despliegue sucesivo de cada instante. De cada
“aquí y ahora”. Sin embargo, conservamos una macro huella mnémica que, a modo de background, confiere
sentido a nuestra experiencia. La MIC es la base de nuestra sensación de identidad. Las experiencias son
cambiantes. Aunque ningún estado de conciencia sea igual a otro, detrás del cambio vertiginoso conservamos la sensación
de unidad, de identidad, de ser el mismo sujeto de la experiencia a pesar de esos cambios sucesivos.
Podemos comprender el significado de la MIC de modo negativo, señalando los casos en que la perdemos. Despertarse en
un hotel extraño, al otro día de un viaje, sin saber bien de qué se trata, resulta una prueba crucial de la existencia de la
MIC. Simplemente nuestra mente parece “no haber terminado de cargar sobre la conciencia actual la información del
viaje”. Por un fragmento de tiempo nos sentimos perdidos. Cuando una porción de la MIC falla sobrevive paso a la
extrañeza.

45. La MIC en clave psicoliteraria (1) (cont)
Estoy aquí, frente a mi computadora, escribiendo esto. Siento el calor del verano. Estoy en mi oficina. Podría estar en Córdoba o en
Londres; pero sé que estoy en Buenos Aires. Podría estar en una planta baja orientada al oeste; pero sé que estoy en un piso alto que
mira al norte. Podría ser marzo o noviembre, o 2012; pero sé que es enero de 2013; podría ser lunes o domingo; pero sé que es
viernes. Todo eso que sé no necesito pensarlo. No necesito extraerlo de mi memoria de largo plazo como haría si se me preguntara
qué cantante famoso murió por esta época hace tres años (Sandro). Simplemente sé todo eso del mismo modo en que sé quién soy.
Hay un extraño cordón sutil que enhebra el yo que escribe esto con el joven que alguna vez fui, y a ambos con aquel niño aún más
pretérito. El pasado está misteriosamente unido al presente. Y la MIC es el nombre, o la sustancia o el mecanismo de esa
extraordinaria unión.
Llegamos al cine y vemos la primera escena. Y luego la segunda. Y así, hasta el final. Cada nueva escena conserva el eco de las
anteriores. La película nos cuenta una historia. La historia principal se desagrega, a su vez, en cada una de las diferentes historias de
los distintos personajes. Pensemos en una trama en que dos personajes están en el mismo lugar físico que al inicio. Pero ya no son
los mismos. Lo que les ha ocurrido, para bien o para mal, ya es irreversible. Sus MICs ahora son otras. La flecha del tiempo no puede
anularse porque hacerlo implicaría barrer esa MIC.
Pensemos ahora en nosotros como espectadores de la historia. Asistimos a la escena final y no podemos dejar de comprenderla bajo
el prisma de lo que ha acontecido. Sería abusivo decir que, literalmente, conservamos toda la película en nuestra conciencia
presente. Pero, sin embargo, es necesario postular que conservamos la esencia, la estructura básica de la historia. Un espectador que
recién ingresara en la escena final no comprendería lo mismo. Es que su MIC se ha venido fraguando en otra película, ilusoria o real.
La memoria implícita consciente. Una huella del pasado sobre el presente. La omnipresencia de la memoria sobre el teatro de
operaciones de la conciencia. Un puente mágico que nos recuerda quienes somos sin necesidad de pensarlo.
Como la vida, la MIC simplemente sucede.

46. La MIC en clave psicoliteraria (3)
La inmanente presencia de la edad
La edad es un fragmento de tiempo condensado en la conciencia. El hombre camina por la misma
plaza que caminó hace años. Cuando era joven y lo habitaba la promesa del mundo. El joven que fue
caminaba esa plaza mientras pensaba las cosas que piensan los jóvenes. El hombre adulto ya
acechado por el declive transita la misma geografía, mientras piensa en las cosas que piensan los
hombres que ya han vivido. Piensa contra un inefable fondo de estrechez. Todo hombre sabe que
tiene sus días contados. Cuando se es joven la finitud es apenas una abstracción como tantas otras.
Pero cuando se avanza hacia el final, forma parte del fondo de la experiencia. Aunque no se la
piense. Simplemente está allí. Agazapada. Esa oscura consciencia en el fondo.
El joven tenía 20 años y caminaba la plaza. Horizonte ancho. Ser joven es sentir el mar de la
posibilidad. Un universo ancho. Aunque no se lo piense, todo sucede sobre ese mar. La memoria
intuye la densidad que le falta. Ese vacío es su dicha. La vorágine de todo lo que podría llegar a ser.
El hombre vuelve a caminar sobre aquellos pasos. El tránsito podría ser igual o parecido. Pero hay
algo en la base que todo lo tiñe. Aunque ese fondo puede también albergar la dicha por la realizado o
por lo que aún resta. Cada edad es una síntesis de memoria y proyecto. Siempre está ahí. Como un
sentimiento sin forma. Ese saber más allá de lo que vemos, de los símbolos, de las palabras.
FFG, 2015

47. https://www.youtube.com/watch?v=tvWS5bFsbY8