Presentación sobre la Lírica renacentista

2. • 1.Concepto de Renacimiento.
• 2. Crisis ideológica del Renacimiento:
• 2.1.La Reforma.
• 2.2.El Humanismo.
• 3. La España renacentista.
• 4. La lírica renacentista española: renovación
italianizante (temas, métrica, estilo).
• 5. La lírica en el 2º Renacimiento (literatura
religiosa: ascética y mística)

3. • El Renacimiento es el período cultural que sigue
cronológicamente a la Edad Media.
• El concepto “Renacimiento” fue establecido por
los tratadistas italianos de los siglos XV y XVI, que
llamaban a su época “Rinascimiento” o
“Rinascita” (=nuevo nacimiento de la cultura).
Pretendía ser una recuperación o un “renacer” de
la CULTURA CLÁSICA (griega y latina).
• Rescate de conceptos idealistas y clasicistas:
armonía, equilibrio, orden, claridad, estatismo,
serenidad…

9. 2. LA CRISIS IDEOLÓGICA DEL RENACIMIENTO
• Europa sufre hondas conmociones en el siglo
XVI, con la REFORMA PROTESTANTE y el
HUMANISMO.

10. • La Reforma rompe la unidad cristiana de la E.M., apartando
de la Iglesia Católica a países como Alemania, Inglaterra,
Suiza y Países Bajos.
• La Reforma surge en la Europa germánica, con el alemán
Martín Lutero. Comparte su ideología con Erasmo de
Rotterdam, pero no se incorporó a la Reforma. Ellos
afirmaban que Roma prolongaba la ignorancia y la
superstición medievales, que habían conducido a un olvido
de las esenciales verdades cristianas y propugnaban la
vuelta a la pureza evangélica.
• Simultáneamente, el catolicismo emprende la
Contrarreforma en los países que siguieron fieles a Roma.
Se persigue cualquier atisbo de herejía y se endurece la
Inquisición.

11. • Por todo ello, en España se funda la Compañía
de Jesús por Ignacio de Loyola, y es reformada
la orden de los carmelitas por Teresa de Ávila
y Juan de la Cruz. Además, se celebra el
Concilio de Trento (1545-1563), donde se
reafirma la doctrina católica tradicional.
Reforma
protestante
Vuelta a la
pureza
evangélica
Contrarreforma
católica
Concilio de
Trento
Inquisición

13. • El Humanismo es un movimiento cultural que
promueve el estudio de las lenguas clásicas
griega y latina con el fin de conocer y difundir la
obra de los filósofos y escritores del mundo
grecolatino.
• El Humanismo no constituye una doctrina
concreta, sino más bien una actitud que coloca al
hombre en el centro mismo de la reflexión
intelectual. De aquí deriva el concepto de
antropocentrismo.

14. • Conviene resaltar dos aspectos del Humanismo: la
influencia religiosa y cultural del erasmismo y la
creación del modelo de hombre renacentista: el
cortesano (el nuevo hombre moderno debe conseguir
un desarrollo armónico y equilibrado de las virtudes del
alma y las facultades del cuerpo, el cultivo conjunto de
las armas y las letras, y una manifestación de la
elegancia basada en la naturalidad y la sencillez).
• El estudio de las lenguas clásicas es el camino que
conduce a la recuperación de la dignidad del hombre
que se proponen los humanistas.
• Junto al latín, los humanistas también potencian el
estudio de las lenguas vernáculas, unido esto al
nacimiento de la noción de Estado: surgen en Europa
las naciones, que aspiran a ser “nuevas Romas”.

16. Edad Media Renacimiento
Teocentrismo: Dios como centro del
mundo.
Antropocentrismo: el hombre como centro
del mundo.
La Teología como aproximación al
conocimiento de Dios se convierte en el
saber principal.
El universo y la Naturaleza se convierten
en objeto de observación y conocimiento.
Las lecturas preferidas tratan de la religión,
la Biblia y vidas de santos.
El relato de los mitos de la tradición
grecolatina se incorpora a las literaturas
romances.
La vida se considera un camino hacia el
cielo. La oración y la meditación espiritual
deben acompañar la existencia humana.
El goce terrenal y los placeres materiales
se entienden también como algo
permitido por Dios.
El hombre se siente integrado en una
comunidad: la Iglesia y el Reino.
Se exalta la libertad y la responsabilidad
personal del individuo.
Creación literaria anónima y creación
artística colectiva: poemas épicos;
colegiatas; catedrales.
El artista o creador reivindica su autoría y
firma sus obras porque desea el
reconocimiento de su labor.

17. • Tras la conquista de América(1492), España ya
vive su época imperialista, pero con 2 ETAPAS
marcadas por los 2 REINADOS que se reparten en
el s.XVI:
• Carlos I (1517-1556): época de apertura y
comunicación con Europa. Renovación
italianizante o petrarquista en el campo de la
lírica (temas, métrica y estilo), introducida por
Juan Boscán y consolidada por Garcilaso de la
Vega(1501-1536).

19. • Felipe II (1556-1598), época de cerrazón:
• Incomunicación con Europa (no intercambio
cultural).
• Lucha contra el Protestantismo (Contrarreforma-
Inquisición).
• Censura inquisitorial.
• Literatura ascético-mística: Fray Luis de León
(1527-1591) y San Juan de la Cruz (1542-1591).
• A pesar de esto último, el s.XVI, el primero de
nuestros siglos de Oro, ofrece un deslumbrante
panorama de todas las artes y, de modo especial,
en la literatura.

21. BELLEZA
Cosas bellas
PURIFICACIÓN
DEL ESPÍRITU
AMOR

22. • IDEALIZACIÓN:
-Amor: deseo de poseer lo bello, pues la belleza
es espiritual, un reflejo de la mayor belleza de
Dios (NEOPLATONISMO).
·Amor: dolor (por la ausencia de la amada).
melancolía (por su no correspondencia).
reserva, silencio intimista, amor callado.
servicio, vasallaje espiritual.
AMOR CORTÉS PETRARQUISMO
VASALLAJE
DE AMOR

23. AMOR
Dolor
Melancolía
Conflicto
razón/sentimiento
Callado
Vasallaje espiritual

24. • Amor cortés: servicio de vasallaje espiritual de
un poeta (vasallo) hacia su dama (señora),
aunque no espera ser correspondido.
• -Dama: Es la obra maestra del Creador, debido
a su belleza sublime, reflejo de la de Dios.
RASGOS FÍSICOS IDEALIZADOS.

25. El nacimiento de Venus por Sandro Botticelli (1445-1510)

26. • Perfección física de la dama/ carácter
esquivo, áspero, cruel, gélido (“belle dame
sans merci”, bella dama sin gracia).

28. Frank Dicksee
La Belle dame sans merci

29. Carpe Diem / Collige, virgo, rosas
(invitación a disfrutar de la juventud)
Coged las rosas mientras podáis;
veloz el tiempo vuela.
La misma flor que hoy admiráis,
mañana estará muerta......
Que tú estás aquí,
que existe la vida y la identidad,
que prosigue el poderoso drama
y que tú puedes contribuir con un verso.
Walt Whitman
Collige, virgo, rosas, dum flos novus et
nova pubes,
Et memor esto aevum sic properare
tuum.
Ausonio
Coge, doncella, las purpúreas rosas
mientras su flor es nueva y su frescor
dura,
y advierte que con alas presurosas
vuelan así tus días y hermosura.

30. • -Naturaleza: reflejo de la belleza divina:
• “Locus amoenus” o “vergel de amor”: auge
de temas pastoriles y bucólicos; “Beatus Ille”.

31. • Marco de aislamiento y soledad del poeta:
único testigo y confidente de sus penas.
• Paisaje simbólico: acorde con los
sentimientos y el estado de ánimo del poeta.

32. Ejemplos: Orgullo y prejuicio

33. Ejemplo: declaración de amor fallida-
naturaleza hostil

34. A tres metros sobre el cielo

35. Tengo ganas de ti

36. • -Mitología grecolatina: los mitos grecolatinos
sustituyen las personificaciones alegóricas
medievales.
• Proceden de las Metamorfosis de Ovidio.
·Reflejan la
situación
amorosa del
poeta y
ennoblecen
sus
sentimientos.

37. • Son símbolos literarios o de la naturaleza.

38. • MÉTRICA: Renovación, afecta al
VERSO, la ESTROFA y los GÉNEROS.
• VERSO: octosílabo trad. y otros metros del XV
(alejandrino o dodecasílabo) / endecasílabo ital.
(armonía, mesura, equilibrio, uniformidad…), a
veces combinado con el heptasílabo.
• ESTROFA: perviven los Cancioneros castellanos
del XV/ Soneto, terceto, lira, octava real, canción,
silva nexo unión: p. prov.
• GÉNEROS: églogas, elegías, odas, epístolas
(grecolatinos).

39. • ESTILO:
• Naturalidad, sencillez/ Afectación del XV.
• Concepto de poesía más elevado/ mero
entretenimiento o habilidad celebrada en las
cortes (poesía de Cancionero XV).
• Uso abundante de la adjetivación (epítetos
que destacan las cualidades)Visión
platónica de uso natural perfecta.

40. • Contrarreforma Imp. Valores religiosos y
morales cristianos. Existen dos corrientes:
• ASCÉTICA (Fray Luis de León): se ocupa de los
esfuerzos que el espíritu debe realizar para
alcanzar la perfección moral y la salvación. Se
trata de un esfuerzo de purificación del alma
por medio del sacrificio, la oración, el
alejamiento de los placeres terrenales e,
incluso, la mortificación del cuerpo.

41. • Jesús aceptó libremente la mayor mortificación, la muerte en la
Cruz, porque sabía que era su camino para redimir a todos los
hombres y cumplir la voluntad de Dios Padre.
• “— ...gozaos al participar de la Pasión de Cristo, para que también
exultéis gozosos en la revelación de su gloria” (I Pedro IV, 3).

42. MÍSTICA (Santa Teresa de Jesús y San Juan de la
Cruz): describe el proceso íntimo del alma, al
conseguir la unión con Dios (éxtasis divino).
• La mística es un don divino, un regalo de la
gracia que se concede a unos pocos elegidos.
Pero para lograr esta unión del alma con Dios,
se sigue un proceso de interiorización y
renuncia (importancia de la fase ascética
previa), que pasa por tres fases o vías:
purgativa, iluminativa y unitiva.

43. 1. Vía purgativa (prenoviazgo,
conocimiento, noviciado): apartar el
pecado del alma.
• El alma humana, a través del sacrificio y la
penitencia, se aleja de todo lo mundano y
exterior para centrarse en la búsqueda de
Dios.
Es una vía esencialmente activa, de esfuerzo,
para lograr apartar el pecado del alma y
prepararla para algo superior.

44. 2. Vía iluminativa (quietud,
desposorios): aficionar el alma al Bien.
• Mediante la oración y la meditación se
produce una purificación de los sentidos y
comienza a percibirse una luz, un saber que
acerca el alma a la divinidad.
El alma se aficiona al Bien y comienza a
vislumbrar los bienes eternos.
Estas dos fases (purgativa e iluminativa) son
racionales, intelectuales (hecho que
comparten con la ascética).

45. 3. Vía unitiva (matrimonio espiritual):
el alma logra la perfección.
• Se produce la unión del alma con Cristo, lo
que San Juan llama “matrimonio espiritual”.
• En dicha fusión se produce el momento del
éxtasis, gracia especial de Dios que solo
alcanzan algunos elegidos. En él se anulan
todos los sentidos y el elegido carece de
capacidad para expresar lo que siente (es una
experiencia inefable).

46. Aquí se produce la diferencia entre la
Ascética (racional, intelectual) y la
Mística (lo intuitivo, lo inefable).
• Aquí se da una contradicción:
• Por un lado, existe el problema de la
imposibilidad de explicar lo inefable.
• Por otro, existe también la necesidad de
expresar y compartir la grandeza de Dios,
debido al estado de goce que se experimenta.

47. Poesía mística (= relación amorosa
entre dos enamorados)
• Ante esto, se abandona el lenguaje lógico y
racional de la prosa y se prefiere el lenguaje
irracional y exaltado de la poesía.
• La experiencia mística (inefable) se intenta
explicar identificándola con una relación
amorosa entre dos amantes y se llenará de
figuras retóricas como la metáfora, el símbolo,
la antítesis, la aliteración, el símil, etc.

48. El éxtasis de Santa Teresa (Bernini,
Iglesia de Santa María de la Victoria )

49. La transverberación de Sta. Teresa
• La palabra transverberación proviene del latín "transverberare", que
quiere decir "traspasar de un golpe, hiriendo". Los teólogos lo definen
como una gracia espiritual especial por la que la persona que la recibe,
llena de amor divino, y que tiene el corazón traspasado por una espada. Es
un signo de comunión sublime con Jesucristo sufriente.
• "Vi un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo en forma corporal (...); no era
grande sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tan encendido que parecía
de los ángeles muy subidos, que parecen todos se abrasan. Veíale en las
manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco
de fuego. Éste me parecía meter con el corazón algunas veces y que me
llegaba a las entrañas: al sacarlo me parecía las llevaba consigo y me
dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que
me hacía dar aquellos quejidos y tan excesiva la suavidad (...) que no hay
desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es
dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo
y aun harto. Es un requiebro tan suave, que pasa entre el alma y Dios que
suplico yo a su bondad lo dé a gustar a quien pensara que miento“ .

50. La transverberación de Santa Teresa