Paradigma@Investigadores Siglo XXI N°2.pdf

PARADIGMA @ INVESTIGADORES SIGLO XXI
REVISTA CIENTÍFICA, ACADÉMICA, TECNOLÓGICA,
COMUNITARIA Y SOCIOPRODUCTIVA.
EDITORES PRODUCTORES EDICIIT UNESR
ISABEL AVENDAÑO, LUISA DURÁN, LUISA SEQUERA
AUTORAS, EDITORAS, PRODUCTORAS
1
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ
AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
ALEJANDRINA REYES
RECTORA
YAHIN VARGAS
DIRECTOR NÚCLEO LOS TEQUES
ADRIANA GARCÍA
SUBDIRECTORA ACADÉMICA
MIGUEL LÓPEZ
SUBDIRECTOR DE INTERACCIÓN COMUNITARIA
FRANK MARRERO
SUBDIRECTOR ADMINISTRATIVO
TIBISAY MANRIQUE
SUBDIRECTORA DE SECRETARÍA
FRANCISCO LINARES
SUBDIRECTOR EDUCACIÓN AVANZADA
PARADIGMA @ INVESTIGADORES Siglo XXI
Revista Académica Comunitaria Socio Productiva
Año II. Número II. Los Teques, abril 2023
Depósito Legal: MI2022000335
ISSN en trámite. Código 12711. Corporate Editor Protocolo Registro INT OAL PMH
El Paso, Núcleo Los Teques. Código Postal: 1201
email: ediciitunesrg45@gmail.com , EDICIIT Editor/Productor /LICENCIA CREATIVE COMMONS.
Reconocimiento, No comercial, compartir igual en https://ediciit.jimdofree.com
EQUIPO DE INVESTIGADORES COMUNITARIOS DE INNOVACIÓN TECNOLÓGICA (EDICIIT)

2
CONSEJO HONORÍFICO MEMORIOSO EDITORIAL
MARÍA ANDARA
ISABEL AVENDAÑO
LUISA SEQUERA
LUISA DURÁN
YAHIN VARGAS
MIGUEL LÓPEZ
CONSEJO HONORÍFICO MEMORIOSO ACADÉMICO
MARÍA ANDARA
ISABEL BELLO
JEIMY OLIVAR
JOSÉ VARELA
LUISA CHACÓN
ROXAIMA ESPINOZA
EDDY MARIÑO
LUISA SEQUERA
LUISA DURÁN
ISABEL AVENDAÑO
GLADYS DÍAZ
ROSA KEY
ELSY DE MORENO
CONSEJO HONORÍFICO DE MEMORIOSOS, SABERES POPULARES
MIGUEL VÁSQUEZ
SAMUEL HIDALGO
JAIME CORRALES
MANUEL ALMEIDA
UBALDA VALLENILLA
FÉLIX RANGEL
ANIBAL CARRASCO
ISABEL AVENDAÑO
LUISA SEQUERA
MIGUEL LÓPEZ
ALBERTO VARELA
MARÍA ANDARA
EFRAIN DURAND
SOLAIDA GUZMÁN
SAÚL RIVAS RIVAS
CONSEJO HONORÍFICO DOCENTE INVESTIGADOR ASESORES LIEPAS
MIEMBROS LIEPAS ACTIVOS INVESTIGADORES ESCRITORES QUE APORTEN A LA REVISTA
CONSEJO HONORÍFICO DE INVESTIGADORES COMUNITARIOS DE INNOVACIÓN TECNOLÓGICA
EDICIIT I:
ESCUELA POPULAR DE LA SABIDURÍA ANCESTRAL SIN FRONTERAS (EPASF)
MIEMBROS ACTIVOS QUE APORTEN SABIDURÍA

3
CONSEJO HONORÍFICO DE EQUIPO DE INVESTIGADORES COMUNITARIOS ASOCIADOS
EDICIIT-DCEII
EUNICE CARIDAD
ROBZAYDA MARCOS
JOSE LEÓN
LUIS VEGA
LUIS VIVAS
KIMAIRA GUAIMARE
BÁRBARA MALDONADO
MANUEL CELIS
CONSEJO HONORÍFICO INVESTIGADORES ASOCIADOS NACIONAL E INTERNACIONAL
MARÍA ANDARA DOCENTE- INVESTIGADOR INTERNACIONAL UNESR-UNEM, ARGENTINA
LUISA CHACÓN-UNIVERSIDAD DEL MAGISTERIO (UNEM), VENEZUELA
GLADYS DÍAZ- UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÓMULO GALLEGOS, VENEZUELA
ROSA KEY- UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ, VENEZUELA
ROSAIMA ESPINOZA DE SOLABARRIETA- UNIVERSIDAD DEL MAGISTERIO (UNEM), VENEZUELA
LUIS VEGA- EDICIIT DCE II-UNESR- VENEZUELA- DOCENTE INVESTIGADOR INTERNACIONAL, CHILE
ADRIANA GARCÍA UNESR, VENEZUELA
JOSÉ CASTILLO UNESR, VENEZUELA
EDDY MARIÑO UNESR, VENEZUELA
GRISMAR TORRES UNESR, VENEZUELA
AURA ÁLVAREZ DE ENTRENA UNESR, VENEZUELA
EMILIO BLANCO UNESR, VENEZUELA
NORKA GÓMEZ UNESR, VENEZUELA
CONSEJO TECNOPEDAGÓGICO
PORTADA
FÉLIX SULBARÁN JESÚS ORTEGA
JESÚS E. ORTEGA C. ISABEL AVENDAÑO
DIAGRAMACIÓN, MONTAJE, CORRECCION DE ESTILO Y EDICIÓN
EUNICE CARIDAD JESÚS ORTEGA M.
ISABEL AVENDAÑO JESÚS E. ORTEGA C.
CONSEJO DE ÁRBITROS HONORÍFICOS MEMORIOSOS:
CONSEJO EDITORIAL Y ACADÉMICO

4
PARADIGMA @INVESTIGADORES Siglo XXI. Se define como una revista digital para revelar los
aconteceres y devenires investigativos comunitarios socio productivo de los pueblos, tanto
nacionales como internacionales. Aspiramos se convierta en un medio alternativo para que los
estudiantes, investigadores del Postgrado, especialmente los del Doctorado en Ciencias de la
Educación, en Ciencias de la Administración, doctores, doctoras, magister, especialistas,
comunidades de aprendizaje, núcleos UNESR y toda persona interesada en publicar sus
experiencias investigativas, tengan la oportunidad de revelar sus ideas, reflexiones y hallazgos
producto de su acción investigativa, además de recibir un acompañamiento investigativo desde
una formación necesaria, de un equipo de investigadores comunitarios, totalmente gratuito,
asesorados por la línea LIEPAS de la UNESR: línea de investigación estudios para el aprendizaje
social, con su lema Mujer y Hombre en Constante Cambio.
Todos los contenidos de la revista pueden ser usados gratuitamente para fines no comerciales,
dando los créditos a los autores, a EDICIIT UNESR Editores Productores y a la revista.
Año II. Número 2. Los Teques, abril 2023
Depósito Legal: MI2022000335
ISSN en trámite. Código 12711. Corporate Editor Protocolo Registro INT OAL PMH
El Paso, Núcleo Los Teques. Código Postal: 1201
email: ediciitunesrg45@gmail.com , EDICIIT Editor/Productor /LICENCIA CREATIVE COMMONS.
Reconocimiento, No comercial, compartir igual en https://ediciit.jimdofree.com

5
CONTENIDO
pág.
EDITORIAL 7
ENSAYO 8
APUNTES TEÓRICOS DEL MÉTODO ETNOGEONARRATIVA VIVENCIAL
EXPERIENCIAL (EVE) A LAS COMUNIDADES DE APRENDIZAJE: TRANSFORMACIÓN
UNIVERSITARIA
REFLEXIONES SOBRE LA EDUCACIÓN ROBINSONIANA EN TIEMPOS DE
PANDEMIA. UNA EXPERIENCIA DE LA UNIVERSIDAD EN CASA
LO SOCIOCOMUNITARIO Y SOCIOPRODUCTIVO DESDE LA VISIÓN DE FILOSOFÍA
DE LA EDUCACIÓN DECOLONIAL COMO UNA EPISTEME PARA LA VIDA
9
21
32
ARTÍCULOS 43
LIEPAS Y SU RECORRIDO HISTÓRICO EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL 44
EL TELETRABAJO. UNA EXPERIENCIA DE GESTIÓN ADMINISTRATIVA DESDE LA
UNIVERSIDAD COMPROMETIDA 67
LA ROBÓTICA EDUCATIVA: HERRAMIENTA INNOVADORA EN LA EDUCACIÓN
UNIVERSITARIA 99
PROPOSICIONES TEÓRICAS DE LAS PRÁCTICAS ADMINISTRATIVAS DE LAS
EMPRESAS DE PROPIEDAD SOCIAL DE VENEZUELA 122
RELATOS PEDAGÓGICOS 140
PLAN DE GESTIÓN ESTRATÉGICA DE TRANSFORMACIÓN DE ESPACIOS
EDUCATIVOS DESDE EL SENTIDO DE PERTENENCIA: UN ENFOQUE SOCIOCRÍTICO 141
ESTUDIOS 161
MODELOS DE COMPETENCIAS HOLÍSTICAS CON VISIÓN TECNOLÓGICA,
ENFOCADO EN LA ACTUALIDAD GERENCIAL 162
ENFOQUE ECONÓMICO DEL DESARROLLO SOCIO-EMPRENDEDOR PRODUCTIVO
COMUNITARIO Y UNIVERSITARIO 170
LA DIALÉCTICA, DIACRÓNICA Y LA DIALÓGICA EN LA REGENERACIÓN DEL
CONCEPTO PRESUPUESTARIO PÚBLICO 177
ENFOQUE ECOGEOHISTÓRICO 184
LA IDENTIDAD GEOHISTÓRICA DE LA SABIDURÍA POPULAR DE SAN PEDRO DE LOS
ALTOS 185
HISTORIAS DE VIDA 215
MI EXPERIENCIA EN EL ÁREA DE SALUD COMUNITARIA 216
NOTAS INVESTIGATIVAS 229
LOS PROGRAMAS NACIONALES DE FORMACIÓN: UNA MIRADA NECESARIA 230
LA INVESTIGACIÓN Y SOCIO PRODUCTIVIDAD COMUNITARIA: UNA PEDAGOGÍA
NECESARIA 242

6
RESEÑA 251
VISIÓN PETROLERA DE HUGO CHÁVEZ FRÍAS: TEORÍA SOCIALISTA SOBRE LA
POLÍTICA PETROLERA VENEZOLANA 252
EL LIBRO DE ORO DE BOLÍVAR. CVG-SIDERÚRGICA DEL ORINOCO, C.A. CARACAS
1982.
255
MISCELÁNEOS 258
EL HIMNO DE SAN PEDRO
LA SERPIENTE DE 7 CABEZAS
259
260
NORMAS DE PUBLICACIÓN 263
NUESTRO CIERRE 264

7
EDITORIAL
La revista PARADIGMA@INVESTIGADORES Siglo XXI se define como una publicación digital
científica, comunitaria, socio productiva, tecnológica de las áreas de educación, administración,
y ciencias sociales, desde una mirada a la transformación educativa, de la mano de la llave
maestra de la investigación y formación permanente. Este número valora el uso de la tecnología
en los procesos investigativos.
Constituida por varios consejos honoríficos comunitarios, un consejo honorífico del equipo
de investigadores comunitarios de innovación tecnológica EDICIIT–II, de la segunda cohorte del
curso del Doctorado en Ciencias de la Educación, seminario I electivo Investigación comunitaria
socio productiva como una pedagogía para la vida, y un consejo honorífico de EDICIIT I, saberes
populares de la Escuela Popular de la Sabiduría Ancestral sin Fronteras (EPASF), que nace en el
servicio comunitario de la UNESR del proyecto socio productivo Universidad de Saberes, Eco
Espacios socio productivos, una cultura productiva, por un consejo honorífico memorioso de
editores, un consejo honorífico memorioso académico y un consejo honorífico memorioso de
saberes populares.
Su propósito busca revelar la experiencia investigativa de nuestra casa de estudio y de todo
investigador que desee publicar desde cualquier parte del mundo, y así, tengan la oportunidad de
revelar sus ideas, reflexiones y hallazgos producto de su acción educativa e investigativa. Está
compuesta de las secciones: ensayos, artículos, relatos pedagógicos, formando investigadores,
enfoques geohistóricos o historias que se pueden contar, historias de vida, notas, reseñas y
misceláneos. Asesorada por la línea de investigación Estudios de los Procesos Aprendizaje Social
(LIEPAS), por investigadores asociados de otras casas de estudio, por saberes populares de las
comunidades de aprendizaje que irradia la Universidad, un equipo de Investigadores
Comunitarios de Innovación Tecnológica (EDICIIT) e Investigadores Comunitarios de la Escuela
Popular de la Sabiduría Ancestral sin Fronteras (EPASF) e investigadores de nuestra casa de
estudio UNESR.
Dra. Isabel Avendaño Terán.

8
Revista Científica, Académica, Tecnológica, Comunitaria y Socioproductiva
UNESR- LIEPAS- EDICIIT-EPASF-EDCE
ENSAYOS
Fuente: Tomado de Google Imágenes
Enseñar es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no hacer trabajar la memoria
Simón Rodríguez

9
APUNTES TEÓRICOS DEL MÉTODO ETNOGEONARRATIVA VIVENCIAL EXPERIENCIAL (EVE) A LAS
COMUNIDADES DE APRENDIZAJE: TRANSFORMACIÓN UNIVERSITARIA
Dra. Isabel Avendaño.
UNESR- UNEM-UNEFA-UCV/FATLA/
RESUMEN
El artículo busca revelar los apuntes teóricos de un método etnográfico ETNOGEONARRATIVA
VIVENCIAL Y EXPERIENCIAL (EVE) que tribute a una pedagogía crítica comunitaria desde el sentido
del equipo de Investigadores Comunitarios de innovación tecnológica (EDICIIT) en las
comunidades de aprendizaje, y de la Escuela Popular de la Sabiduría Ancestral sin Fronteras
(EPASF) con su morral de saberes, haceres y sabores, una mirada interpretativa crítica, desde los
propios actores participes de la investigación y de la mano de referentes teóricos que nos
acompañaron y que permiten entretejer con hilos de oro un método y una pedagogía crítica
comunitaria de la oralidad y transmisión de saberes, Kohan, Bigott, Freire, Simón Rodríguez,
Gadamer (1998), Ricoeur (2006), desde los discursos orales y escritos, partiendo de un método
de la autora Etnohistorias de saberes y un enfoque geo histórico, se irradió la construcción de un
nuevo método EVA, que viene a aportar elementos necesarios y esenciales desde la llave maestra
de la transformación educativa la investigación y formación permanente y poder desde la
experiencia de la investigadora como docente investigador y facilitador en la Universidad
Nacional Experimental Simón Rodríguez, ir construyendo estos apuntes teóricos de una
pedagogía comunitaria que van a formar de sustento a las comunidades de aprendizaje en cuanto
a la metódica a seguir en sus investigaciones comunitarias y en la normativa de sus producciones
escritas desde un sentido de identidad propio de esta casa de estudio, haciendo uso del ensayo
pedagógico y de los discursos dialógicos, el cuaderno de saberes, el portafolio y de la técnica la
disertación de saberes y la transmisión desde la oralidad y la metáfora dialógica.
Palabras Clave: Formación, Investigación, Pedagogía Comunitaria Crítica, Transformación
Universitaria.

10
THEORETICAL NOTES OF THE EXPERIENTIAL EXPERIENCE ETHNOGEONARRATIVE METHOD
(EVE) TO LEARNING COMMUNITIES: UNIVERSITY TRANSFORMATION.
Dr. Isabel Avendaño.
UNESR-UNEM-UNEFA-UCV/FATLA/
SUMMARY
The article seeks to reveal the theoretical notes of an EXPERIENTIAL AND EXPERIENTIAL
ETHNOGEONARRATIVE ethnographic method (EVE) that pays tribute to a critical community
pedagogy from the sense of the team of Community Researchers of technological innovation
(EDICIIT) in learning communities, and of the popular school of ancestral wisdom without borders
(EPASF) with its bag of knowledge, doings and flavors, a critical interpretive look, from the actors
themselves participating in the research and by the hand of theoretical references that
accompanied us and that allow us to weave with golden threads a method and a community
critical pedagogy of orality and transmission of knowledge, Kohan, Bigott, Freire, Simon
Rodríguez, Gadamer (1998), Ricoeur (2006), from oral and written discourses, based on a method
of the author Etnohistorias de knowledge and a geohistorical approach, the construction of a new
EVA method was irradiated, which comes to provide necessary and essential elements from the
master key of educational transformation, research and permanent training and power from the
experience of the researcher as a research teacher and facilitator at the Simon Rodriguez National
Experimental University, to build these theoretical notes of a community pedagogy that will
support the learning communities in terms of the method to follow in their community research
and in the regulations of their written productions from a sense of identity typical of this house
of study, making use of the pedagogical essay and dialogic discourses, the knowledge notebook,
the portfolio and the technical dissertation of knowledge from orality and transmission from
orality, the dialogical metaphor.
Keywords: Training, Research, Critical Community Pedagogy, University Transformation.

11
A Modo de Palabras de Inicio
El presente ensayo tiene como propósito presentar los apuntes teóricos necesarios en una
pedagogía crítica comunitaria desde el sentido de la identidad de los pedagogos comunitarios y
así revelar un tejido con hilos de sabiduría popular, dejando otros por entretejer, en este largo
andar investigativo en la construcción de aportes teóricos a un método etnográfico y a una
pedagogía interpretativa crítica desde los procesos filosóficos de la hermenéutica Gadameriana
y lo interpretativo e identitario narrativo desde el reconocimiento Recourniano, para las
comunidades de aprendizaje en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez.
Un camino que empezamos a hilvanar: ETNOGEONARRATIVO VIVENCIAL EXPERIENCIAL (EVE),
un Método de Investigación Etnográfica Comunitaria desde la Mismidad, Experiencia y la
Oralidad. Con sentido identitario de las Comunidades de Aprendizaje UNESR, Núcleo Los Teques
El método EVE, un método etnográfico, con elementos esenciales desde la interpretación
de la palabra y de la mirada del pensamiento hermenéutico interpretativo busca revelar la
Investigación Comunitaria Socio productiva como sustento de una Pedagogía para la vida” con el
propósito de ir construyendo apuntes teóricos de una pedagogía interpretativa crítica
comunitaria que va a aportar a las comunidades de aprendizaje desde el doctorado de ciencias
de la Educación de la UNESR, haciendo uso de la narrativa y de los discursos dialógicos, de la
técnica la disertación de saberes desde la oralidad y la transmisión de saberes y la metáfora
dialógica, con herramientas y técnicas de indagación comunitaria como el cuaderno de saberes,
la ruta etnogeohistórica, el portafolio y nuestro morral de sabores, saberes, y haceres.
Es importante establecer que este ensayo son los inicios de una investigación desde una
mirada otra de una pedagogía crítica que aporte desde la llave maestra de la transformación
Universitaria como es la investigación y formación permanente, la que permitirá ir revelando y
construyendo un corpus teórico epistemológico en una pedagogía crítica y un método innovador

12
e inédito EVA para nuestra casa de estudios, desde los pedagogos comunitarios o investigadores
comunitarios del equipo EDICIIT1 en los estudios abiertos de las comunidades de aprendizaje de
la UNESR.
Una reflexión necesaria en los apuntes teóricos de una pedagogía comunitaria
Lo primero que debemos tener presente en los apuntes teóricos para una pedagogía
comunitaria, es que el pensar no es simplemente dominar habilidades, técnicas, herramientas de
pensamiento. Pensar es ser sensible a una tierra y a su gente como refería Rodríguez, ir de la
mano con la invención y la verdad, ensayar todas nuestras acciones, nunca olvidar que la primera
escuela es la más importante la de la infancia:
… el secreto de Rodríguez: haber sabido observar a la infancia, no subestimarla, mirarla de
igual para igual. Ese es tal vez el secreto de un buen maestro: mirar con los ojos bien abiertos
a las niñas y los niños que lo observan. Acoger su mirada, atenderla, cuidarla, nutrirla,
apreciarla. Enseñar es, ya lo sabemos, una cuestión de atención y sensibilidad. 2
La experiencia es la esencia del maestro, del facilitador, que permita formar a los niños y
niñas, a la comunidad, a los participantes para la vida, ese trabajo liberador al que se refiere
nuestro Currículo Nacional Educativo, formarlos para que sean ellos y no se dejen cambiar sus
principios y valores, sus ideales:
…En verdad, no hay mejor maestro que la experiencia. Hay que formar a todos los niños y niñas de
esta tierra para el mundo, para el trabajo, para la vida. No hay que confundirse, no es ésta una
escuela utilitaria o pragmatista, preparatoria para la vida en sociedad: tampoco es una escuela
técnica, para proveer a la industria de la fuerza de trabajo que necesita; al contrario, es el propio
trabajo de la vida en sociedad hecho escuela, porque no puede haber escuela fuera de la vida social.
La escuela está asociada a la vida y la vida a la escuela. De hecho, la vida es “un curso de estudios
para aprender a vivir”: vivir es aprender a vivir, ir aprendiendo, por la vida, la propia vida. 3
1
EDICIIT equipo de investigadores comunitarios de Innovación Tecnológica, miembros del equipo editor productor
de la revista Paradigma@Investigadores Siglo XXI y del proyecto la Universidad de saberes de la UNESR somos Cultura
socio productiva, con su escuela popular de la sabiduría ancestral sin fronteras (EPASF) conformada por pedagogos
comunitarios, saberes populares.
2
Kohan W. (2013). El maestro inventor, p.81
3
Ibídem p.81

13
Se puede afirmar que es necesario retomar el ensayo; que los maestros, facilitadores,
pedagogos comunitarios, hoy en día aprendan a hacer escuela, que cambien su tradición y de sus
experiencias transformen los espacios comunitarios.
Esta pedagogía comunitaria requiere que se forme para la vida, que sean pedagogos
comunitarios apegados a su comunidad, valorando al ser en todas sus dimensiones, un pedagogo
innovador, creativo, errante, soñador, de principios, con ética, sabio, humanista, amable, con una
pedagogía comunitaria que valore al otro, un maestro como Simón Rodríguez, un educador que
enseñe a vivir, que no transmita sólo saberes, con dedicación al estudio, un maestro sabio,
ilustrado, filósofo, comunicativo, popular y comunitario.
Tener presente que el pedagogo es aquel que genera el deseo de saber “es el que enseña
a aprender y ayuda a comprender”, hagamos una universidad de saberes desde la experiencia,
una escuela de hospitalidad, de sabiduría popular, como refieren nuestros pedagogos populares
como Rodríguez.
Una pedagogía desde la oralidad, importante referir lo expresado por Sequera, en cuanto
a “la oralidad, la lengua, es la garantía de traspaso intergeneracional de formación del
conocimiento de los saberes en la historia, la cultura y que cuando no se le da espacio pedagógico
a la oralidad se está perdiendo gran parte de la tradición de esa comunidad, que sería su tradición
narrativa,” hoy en día se disocia la comprensión de la lengua es por ello que se requiere una
pedagogía comunitaria desde la tradición con: Fuerza cultural indígena, que valore la tradición
comunicativa, inserte carga cultural al currículo, promueva los valores ancestrales.
Es necesario considerar lo expresado por Sequera, cuando refiere que:
(…) plantearse una nueva lengua en todas estas sociedades nuestras de América se plantea la
necesidad de alfabetización dominante para la estructura dominante con las dificultades propias de
la lengua española se pierde así la expresión diversa de los seres humanos propia de la vida
cotidiana y el saber popular se separa de la alfabetización de la escuela.
Para este pedagogo comunitario es necesario que no se enseñe a leer y escribir desde la
letra, la sílaba, sin significados de manera mecánica:

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Comenzamos por una premisa fundamental que es que la lengua siempre estuvo asociada a la
comprensión desde esa premisa lingüística desde que se piensa en lengua y entonces nos
preguntamos cuando se disocio la comprensión de la realidad que esta manifiesta desde la lengua
y al mismo tiempo comenzamos a dar respuesta a ese interrogante una de las más importantes de
la historia de América es precisamente desde el aniquilamiento de las lenguas y de las culturas
producto de la colonización donde se imponen lenguas religión y la estructura del Estado colonial,…
El discurso antes expuesto nos presenta la necesidad de unos aportes teóricos para una
pedagogía comunitaria considerando que nuestra escuela y nuestras universidades se encuentran
culturalmente desprendidas, por largos años se han basado en pizarrón, papel y tiza, es necesaria
una pedagogía y una andragogía, con postulados teóricos de aprendizaje, donde la palabra del
otro tenga importancia. Hay que considerar los procesos de aprendizaje, qué contenidos están
recibiendo los niños y niñas, en nuestras escuelas, por lo que se hace perentorio redescubrir la
realidad espacial y así la descolonización del educador y de la educación desde las relaciones del
texto y del contexto y una verdadera alianza con el hogar, con educación inicial, con educación
especial, promoviendo una lectura desde la sensorialidad.
Es necesario repensar el proceso andragógico en nuestra Universidad, dado que los
participantes se encuentran en procesos de formación flexible permanente, pero es necesario
que conozcan todo sobre la pedagogía porque estamos formando en nuestra Universidad
maestros y maestras además de otros profesionales, por tanto, es necesario repensar la
pedagogía que vamos a hacer vida en nuestras escuelas, en nuestras comunidades, en nuestras
comunidades de aprendizaje.
El facilitador de nuestra casa de estudios necesario
Es de interés comunitario asumir el Sistema Educativo Venezolano desde la
interculturalidad, la educación propia, la cultura propia, la experiencia, desde la mismidad,
reconocernos para reconocer al otro, considerar el espacio geográfico, socializar las experiencias
desde la práctica comunitaria hacia la escuela, depurando el egocentrismo y así fomentar los

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derechos educativos y los derechos culturales con la finalidad de cambiar los códigos de
comunicación.
Una pedagogía desde la óptica de la ciudadanía, resignificando el significado de la
pedagogía hacia una pedagogía crítica comunitaria desde la sabiduría del pueblo, que valore la
nueva jurisdicción del marco legal y así permita la trascendencia de la práctica educativa,
considerando que la limitación no es el método, es la pedagogía el cómo abordar la educación
desde la sabiduría popular.
Una pedagogía que promueva la participación para el ejercicio de los propios beneficios que
permita construir un tejido de valores ciudadanos, que apunten sentido de patria.
Una pedagogía narrativa que supere la pedagogía como ciencia que estudia el cómo
enseñar, que permita erradicar esta cultura depredadora que encontramos en las aulas de clase
y en los espacios comunitarios e impacte en la cultura venezolana, fomentando el
reconocimiento, mirar nuestras raíces.
Una pedagogía colectiva que revele las memorias de los pueblos, que permita recordar y
defender lo nuestro, donde se den procesos de lectura con conciencia, como acto creador,
emancipador, desde la formación de la familia
Una pedagogía contextualizada que permita formar una población crítica, que trascienda
la escuela tradicional y genere espacios de visualización de nuestros originarios para construir
identidad, donde los ambientes de aprendizajes no se vulneren generando espacios de reflexión
desde los saberes populares de vanguardia, que construya su propio método desde la praxis, que
permita la transformación de las realidades, una pedagogía desde los colectivos de vanguardia
que permee el recinto escolar.
Una pedagogía que no forme individuos consumistas, sino que los forme para la vida. Una
pedagogía que incorpore los sujetos sociales al proceso de transformación genere modelos de
justicia social comunal desde la visión de sus saberes populares, que apunte a construir una
escuela para el desarrollo de nuestra cultura, desde la etno historia para redescubrir los sentidos

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de la identidad, territorializar nuestro territorio fragmentado, descubrir nuevas relaciones de
identidad, desde la toma de conciencia.
Una pedagogía que revele un mundo simbólico, de intercambio de saberes, sustentada en
la autonomía y los valores ancestrales, donde las identidades y la ciudadanía colectiva generen
un tejido de valor. Que permita el desarrollo pleno del sujeto en igualdad de condiciones y
oportunidades, que integre los deberes y los derechos, fundamentada en los principios del
trabajo colectivo, respeto y reciprocidad.
Una pedagogía de investigación. Una pedagogía geo biográfica de saberes populares que
genere sentimientos de valoración por lo nuestro, por lo propio, que realce los valores de la
patria, que trasgreda los muros de la escuela y permee el espacio comunitario, con tradición
histórica desde su herencia cultural donde se valore la trasmisión de saberes populares para
preservar y revelar la identidad de los pueblos. Una pedagogía latinoamericana, lugarizada, desde
lo nuestro.
Valorar el discurso desde la sabiduría popular para revelar, mantener y difundir el legado
histórico desde la transmisión de saberes y así continuar construyendo historia, necesario una
pedagogía oral que trascienda la escuela tradicional desde el sentido de la identidad de los
saberes populares para fortalecer y revelar el conocimiento acumulativo histórico de los pueblos,
donde la memoria permita el auto reconocimiento y configure la identidad narrativa de los
pueblos, desde la historia compartida: las etnohistorias, considerando la identidad como proceso
histórico cultural, desde el enfoque geo histórico para transformar las prácticas educativas desde
el que hacer comunitario cotidiano.
Valoración de las leyes del país, un pedagogo comunitario que asuma una política de
fomento y difusión de las leyes emanadas de los órganos rectores.
Una pedagogía donde la historia narrada constituye una acción desplegada para configurar
una identidad desde el auto reconocimiento, generando un corpus teórico que permita
comprender-se desde su experiencia y apuntar a la innovación y fortalecimiento de las prácticas
educativas.

17
Una identidad narrada con sentido de pertenencia que permita integrar contenidos y
construir la malla de aprendizajes desde la cotidianidad y experiencia de los saberes populares en
los espacios educativos.
Un corpus teórico de construcción de etnohistorias de saberes populares
Considerar los elementos culturales-históricos dentro de los proyectos de aprendizaje de la
escuela en cada comunidad.
Una pedagogía que, dé valor a la escritura, como esencia, permanencia y trascendencia de
la memoria histórica de los pueblos, una pedagogía ensayista.
Una pedagogía para la vida y de la vida, que nos permita entreayudar-nos, como refiere
nuestro Simón Rodríguez.
Una pedagogía de aconteceres que revele la cotidianidad de su comunidad.
Una pedagogía otra: Una pedagogía comunitaria.
Un tejido con hilos de sabiduría popular, otros por entretejer
Este tejido presenta una pedagogía en función de las necesidades del desarrollo local,
lugarizada, en correspondencia con la región, el país y el contexto internacional, que generen
propuestas de solución a la cotidianidad comunal.
Este corpus teórico en construcción invita a considerar el espacio local impregnado de lo
social, cambiante, con energía humana, que refuerce el conocimiento de quiénes somos,
valorando lo histórico como memoria de un pasado, de un pueblo que revela su historia, su
identidad.
Es necesaria una pedagogía crítica comunitaria que preserve el espacio geográfico y permita
diagnosticar con sentido de identidad cultural e histórica. Asumir la geografía en esta pedagogía
como ciencia de los lugares, en función del hombre, una ciencia social, hacia la escuela social, que
revele los elementos identitarios de una comunidad: sus gentes, sus costumbres, sus sectores,

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toponimias, saberes populares, personajes históricos locales, lo social, tecnológico, ambiental,
cultural, político, religioso y los principios bolivarianos.
Un pedagogo o facilitador popular que involucre la sabiduría, el diálogo, la cotidianidad
comunitaria. Un pedagogo o facilitador popular que genere espacios productivos, siendo un
potencial creativo hacia una pedagogía para la vida, que permita realzar la educación popular
desde los ideales de nuestros saberes pedagógicos como Simón Bolívar, Simón Rodríguez,
Ezequiel Zamora, Prieto Figueroa, Hanna Arendt, Efraín Márquez Pérez, Miriam Anzola, Gregorio
Valera Villegas, Arleny Carpio, María Andara…
Una pedagogía creativa e innovadora que transforme el quehacer comunitario con
estrategias, actividades, acciones pedagógicas innovadoras como: Trueke integral, calendario
productivo, el mapa de origen, aula abierta de saberes desde la sabiduría popular, movimientos
culturales, la disertación de saberes, pedagogía intercultural: lectura de la realidad, proyecto
socio productivo Semillero Cultural, construcción de mapas curriculares desde la sabiduría
popular para ensayar la pedagogía popular comunitaria que necesitamos.
Construcción de la malla y los mapas de aprendizajes, con los contenidos aportados desde
la sabiduría popular, que tenga como principio la humildad, el escucha, la tolerancia, el respeto,
la valoración al otro, la agroecología, el amor, el ejemplo, revelando una identidad cultural y así
permee el Sistema Educativo Bolivariano. Una malla de aprendizaje innovadora y creativa desde
los contenidos o referentes teóricos emergidos de la disertación de saberes o discursos dialógicos
de los saberes populares vinculados o integrados a las diferentes áreas del saber con sentido de
identidad y frases reveladoras.
Necesario la construcción de contenidos pedagógicos desde las prácticas comunitarias de
los saberes populares considerando los aspectos dialógicos, la comunicación, el escucha y
aportando elementos constitutivos a estrategias innovadoras como es el calendario productivo.
Participación protagónica y reflexiva desde la práctica comunitaria de la realidad educativa,
valorando el respeto por el juicio emitido, un docente mediador, que promueva deliberaciones
sobre el tema de la geografía como espacio diferenciado.

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Involucrar todas las áreas del aprendizaje: lenguaje, comunicación e identidad;
matemáticas, ciencias naturales y sociedad; educación física, deportes y recreación; aportando
dos componentes de aprendizaje:
Saberes populares e innovación cultural histórica
Sociedad Productiva agroecológica y tecnológica.
Cuerpo de ideas teóricas pedagógicas sustentadas en los 4 ejes integradores:
Ambiente y Salud integral
Interculturalidad
Trabajo liberador
Tecnología de la información y comunicación
Incorporar un nuevo eje integrador que valore la cultura del contexto.
La Investigación geo histórica de saberes populares
Concebir la comunidad como espacio social donde se valore la cultura de cada pueblo y
hacerla permear en las instituciones educativas, prácticas comunitarias innovadoras necesarias
donde el maestro puede construir el currículo fortaleciendo con la sabiduría popular.
Considerar la experiencia como elemento de interés en la integración de contenidos con los
Proyectos Educativos Integrales Comunitarios y los Proyectos de Aprendizajes escolares, para el
fortalecimiento de una república fundamentada en valores y principios democráticos sustentada
en la educación popular.
Promover la investigación geo histórica en todos los niveles y modalidades educativas para
fortalecer y revelar la identidad desde la sabiduría de los pueblos.
Invitar a la Instituciones educativas y órganos del Estado, encargados de formación a
considerar la transmisión oral como elemento de revelación de identidades, desde la educación
inicial y todos los niveles y modalidades.
Promover los ensayos pedagógicos desde las etnohistorias de la sabiduría popular.
Necesario concebir a la educación popular una nueva mirada pedagógica que revalorice el
lenguaje y las formas de comunicación. Una pedagogía ensayista desde la narrativa del discurso,

20
donde “ensayar una pedagogía de saberes: el pedagogo comunitario”, haciéndose necesario un
código de ética, que exista el escucha, tolerancia y congruencia en las acciones, y así reunir la
filosofía, educación y la vida.
Una pedagogía que realce la escritura y la sistematización como permanencia de la
transmisión oral de las memorias históricas de los pueblos.
Una pedagogía para la vida y desde la vida.
Necesario una pedagogía otra: una pedagogía crítica comunitaria, social, que permita
formar el nuevo hombre, ser comunitario con sentido identitario, que construya su currículo
desde su contexto tanto desde la individualidad, la familia, la comunidad y el currículo.
Una pedagogía crítica comunitaria impregnada de la nueva geometría del poder donde se
integre en una sola voz las instituciones universitarias, la escuela, la comunidad, el poder popular,
las instituciones gubernamentales, el equipo de saberes populares y de pedagogos comunitarios
con su morral de saberes, haceres, sabores hacia la educación comunal que necesitamos.
A modo de palabras de cierre
Es prioridad una mirada otra de la pedagogía, que permita trascender las cuatro paredes
institucionales e irradie las comunidades, la esencia de la transformación educativa.
Una pedagogía que no quede en contenidos, sino que sea una pedagogía para la vida, desde
el amor, el ejemplo y la curiosidad, fundamentada en los principios de Simón Bolívar y Simón
Rodríguez, desde la mirada de la sabiduría popular, una pedagogía que revele las identidades de
los pueblos y forme al ciudadano que necesita nuestra patria para alcanzar el desarrollo social
productivo, una pedagogía social productiva territorializada.
REFERENCIAS
Kohan, W. (2013). El maestro inventor Simón Rodríguez. Argentina: editorial Miño y Dávila.
Sequera, Luisa (2013). Una Pedagogía de la interculturalidad. Universidad Experimental de las
Fuerzas Armadas (UNEFA). Núcleo Chuao Caracas, Tesis de Grado mención publicación para
optar al título de doctora en Innovación Educativa. UNEFA, 2013.

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SINTESIS CURRICULAR
La Investigadora: ISABEL AVENDAÑO TERAN
C.I. V-6.870.597
Nacida en el Estado Trujillo. Licenciada en Educación Integral de la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez, núcleo Los Teques, de la Universidad Central de Venezuela
licenciada en Estudios Internacionales. En la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas
Armadas Magíster en Tecnología Educativa. En La Fundación para la actualización tecnológica de
Latinoamérica en línea desde Ecuador estudios como Experta en Procesos Elearning y tutora
virtual. Doctorado en Innovaciones Educativas en la Universidad Nacional Experimental de la
Fuerza Armada Nacional, en el 2017. Investigadora I del Programa de promoción a la
investigación del ONCTI. Productora de radio comunitaria en Paraipa 94.7 FM programa la Luz
de San Pedro. Miembro de organizaciones como: Movimiento Cultural Permanente Niño Lindo
en San Pedro de los Altos, Movimientos ambientalistas de Miranda (CONEAVE), al Equipo de
Investigadores Comunitarios de Innovación Tecnológica (EDICIIT) y del Movimiento Calendario
Productivo Socio Cultural, con el proyecto Escuelas de Cuencas que siembran agua. Docente de
aula en Educación Básica y Diversificada en el área de Ciencias Sociales en la Unidad Educativa
Nuestra Señora de los Dolores en Club de Campo, la Unidad Educativa Juan de Dios Guanche en
San Pedro de los Altos, siendo subdirectora titular, docente en ingles en la Unidad Educativa
Tomás Rafael Jiménez. A nivel de Educación Superior docente de pregrado en la Universidad
Bolivariana de Venezuela – Aldea Casa de los Saberes en Los Teques en Gestión Social con
programas como Proyecto y en programas políticos como Socialismo en el Siglo XXI, coordinadora
de Misión Ribas en el espacio de la Unidad Educativa Tomás Rafael Jiménez, nocturno y
coordinadora de dos brigadas Integrales comunitarias con Misión Árbol. Facilitadora en pregrado,
postgrado y doctorado en la UNESR y en las comunidades de aprendizaje. Actualmente directora
(E) en la Unidad Educativa Estadal Juan Bautista Arismendi con El Proyecto Educativo Integral
Comunitario PEIC “La Escuela que Queremos Una escuela socioproductiva en Miranda que
siembra agua, siembra valores, siembra conciencia.” En cuanto a la Investigación como tarea
permanente, la ejerzo desde las escuelas y comunidades mirandinas acompañada de docentes,
niños, niñas y libros vivientes y del equipo EDICIIT, con la escuela de saberes ancestrales sin
Fronteras EPASF de la UNESR. En este momento desarrollo un proyecto de construcción de la
historia local revelando los caminos de nuestros ancestros y de nuestro libertador Simón Bolívar
como miembro del diplomado vida y obra de Simón Bolívar auspiciado por la presidencia de la
República Bolivariana de Venezuela, innovando con un aula abierta de saberes en La Escuela
primaria Social productiva tecnológica delo Futuro con un doctorado en la Universidad Nacional
Experimental del Magisterio UNEM, en espacios comunitarios como El Parque Nacional Macarao,
la comunidad Lagunetica, San Pedro, Las Dalias, Los Teques, Carrizal, Los Salias. Autora de la
Revista Paradigma@Investigadores Siglo XXI y de los libros Etnohistorias de saberes,
etnogeonarrativas UNESR Comunidades de aprendizaje, ENTRE LINEAS UNESR, @Investigadores
y coordinadora de la línea LIEPAS-UNESR. Correo electrónico: isabelteran1@gmail.com 0426-
1045074

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REFLEXIONES SOBRE LA EDUCACIÓN ROBINSONIANA EN TIEMPOS DE PANDEMIA.
UNA EXPERIENCIA DE LA UNIVERSIDAD EN CASA
Dra. Luisa Y. Durán G.
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMON RODRIGUEZ.
NÚCLEO LOS TEQUES
RESUMEN
El propósito de este artículo es reflexionar sobre una redimensión de la praxis educativa en esta
realidad inacabada que ha cambiado la historia de la educación contemporánea, etapa en la que
a los profesores universitarios les hizo bien tomar como referencia la propuesta de la educación
liberadora que nació en la pluma de Paulo Freire donde prevalece la filosofía andragógica y la
educación liberadora, la cual se desveló dentro de una nueva normalidad que nos sorprendió a
todos llegando de una manera inesperada y nos movió a ejercitarnos en los procesos educativos
a partir de una tríada Pandemia, Educación y Tecnología. En esta nueva era de participación entre
adulto/adulta consciente de sus responsabilidades, que acoge además los nuevos modelos
educativos fundamentados en la dialéctica del conocimiento a través de encuentros interactivos,
contraria a la tradicional forma de encontrarnos para el intercambio de conocimientos, en un aquí
y un ahora que da la oportunidad a los docentes de ejercer el rol del educadores robinsonianos y
a los estudiantes de ser generadores de grandes ideas para entreayudarse y ser protagonistas de
las estrategias multimodales que favorecen el proceso educativo en el marco de una universidad
tan diversa que asumió no solo en la pandemia, sino desde sus inicios a la virtualidad como aliada
de la presencialidad.
Palabras clave: Educación Robinsoniana, Pandemia, Tecnología, Universidad.

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REFLECTIONS ON ROBINSONIAN EDUCATION IN TIMES OF PANDEMIC.
A UNIVERSITY EXPERIENCE AT HOME
Dra. Luisa Y. Durán G.
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMON RODRIGUEZ.
NUCLEO LOS TEQUES
SUMMARY
The purpose of this article is to reflect on a redimension of educational praxis in this unfinished
reality that has changed the history of contemporary education, a stage in which university
professors did well to take as a reference the proposal of liberating education that was born in
the pen of Paulo Freire where the andragogic philosophy and liberating education prevail, which
was revealed within a new normality that surprised us all by arriving in an unexpected way and
moved us to exercise in educational processes from a Pandemic triad , Education and Technology.
In this new era of participation between adult/adult aware of their responsibilities, which also
welcomes the new educational models based on the dialectic of knowledge through interactive
meetings, contrary to the traditional way of meeting for the exchange of knowledge, in a here
and a now that gives teachers the opportunity to exercise the role of Robinsonian educators and
students to be generators of great ideas to help each other and be protagonists of multimodal
strategies that favor the educational process within the framework of such a diverse university
that has assumed not only in the pandemic but from its beginnings to virtuality as an ally of face-
to-face.
Keywords: Robinsonian Education, Pandemic, Technology, University.

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Introducción
En la sociedad venezolana al principio de la pandemia se creó una matriz de opinión sobre
el declive de la educación, muchos pensaron que perderían los semestres de sus estudios e
inclusive los padres que tienen a sus hijos en edad escolar pensaron en que seguramente sus hijos
perderían el año escolar, pero no fue así, el Estado Venezolano tomó iniciativas favorables, la
escuela, la familia y la sociedad unieron sus fuerzas para lograr salir adelante con la educación.
Cabe destacar que, las universidades y las escuelas, en la gestión de cada educador y
educadora, quienes nos abocamos a dar respuesta a una práctica docente desde las acciones
cooperantes más loables y con el sentido de la identidad más marcado, que nunca antes se había
observado, logramos salir adelante con los programas educativos.
Por su parte, los padres se involucraron mucho más que antes en el proceso de enseñanza
aprendizaje de sus hijos, reconocieron la labor del docente y se sumaron a un trabajo educativo
liberador y con entreayuda para ser todos, un equipo donde convergieron, la familia y la escuela
con el ánimo de superar la adversidad pandémica para que sus hijos avanzaran en sus niveles de
estudio.
En el caso particular de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, lo que
hicimos fue profundizar nuestra filosofía de estudios, ya que nuestra esencia siempre ha sido la
educación sin barreras, somos la universidad de Venezuela, del pueblo y para el pueblo, somos la
universidad Robinsoniana, la universidad para la vida y que promueve la libertad de los pueblos.
La Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, cualquiera sea la ubicación del
núcleo académico, siempre ha estado a la vanguardia, promoviendo por medio de sus programas
de formación una concepción Bolivariana, Rodrigueana y Robinsoniana, tomando la iniciativa de
ir más allá de nuestros espacios, trascender nuestras fronteras, destacando que la corriente de
un pensamiento liberador en una realidad venezolana, siendo los facilitadores de cada núcleo,
quienes hemos atraído la atención de nuestros participantes hacia una formación con relaciones
de igualdad, de respeto de inclusión y es que, esa es la educación Robinsoniana, una educación

25
que incluye a los pueblos, que abre sus puertas a las comunidades ajustándonos a una máxima:
universidad y sociedad una sola nación.
En este sentido, se puede expresar que, la Educación Robinsoniana es la educación popular,
es la educación de todos y para todos, es la que nos inspiró nuestro Libertador Simón Bolívar
desde todos sus pensamientos y todos sus discursos, es la que recibimos de Simón Rodríguez en
cada una de sus enseñanzas.
Al mismo tiempo, este artículo nos permite reflexionar sobre lo que enfatizó el discurso
pronunciado por nuestro Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, día
de su instalación, en el mismo proclamó: “La educación popular debe ser el cuidado primogénito
del amor paternal del Congreso. Moral y Luces son los polos de nuestra República, moral y luces
son nuestras primeras necesidades”.
Este discurso, nos ayuda a reflexionar sobre la importancia de que el conocimiento no es
por sí solo valioso, sino que está consustanciado con la moral y las luces, refiriéndose a que la
fortaleza no es el fundamento de la libertad, sino que es la fuerza que nos proporciona la virtud,
de allí que ser un educador con sentido Robinsoniano es una virtud y es parte de nuestro currículo
UERRESISTA, de allí que, incluimos en el acervo Rodrigueano, la educación Robinsoniana, ya que
esta es la educación que necesita Latinoamérica y el mundo, es la educación que transforma al
ser, es la educación que hace al profesional de valores y principio éticos, que venció la
intolerancia, la corrupción, la desigualdad, la exclusión, el mercantilismo. Es la educación que
reconoce el valor de los pueblos, la humanidad de nuestros pueblos indígenas, una educación que
respeta el prójimo y practica la otredad, una educación integradora y humanista.
El artículo, destaca el rol del educador Robinsoniano y lo articula con la tríada Educación,
Tecnología y Pandemia, resaltado que esta última ha sido una oportunidad para llevar la
educación a las casas, ya que con esta nueva realidad, la familia recobró su fundamento en el
proceso formativo de sus miembros y entendió que la educación no es solo una responsabilidad
del Estado, ni del maestro, ni solo de la escuela o de la universidad, sino que la educación, es una

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responsabilidad de todos y de todas e incluso de las empresas que coadyuvan al sistema
productivo y económico del país.
El Educador Robinsoniano
El Educador Robinsoniano es aquel hombre o mujer que en sus prácticas educativas
promueve el saber pensar para un hacer educativo constante, quien pone todo su esmero por
construir prácticas docentes basadas en una metodología de estudio transformadora, desde una
filosofía andragógica, que defiende los postulados de Simón Rodríguez, educar haciendo y
aprender a crear así como atrae a los ambientes de aprendizaje a sujetos adultos, responsables,
que no solo buscan un título universitario, sino también experiencias sociales donde se pueden
discutir situaciones propias de una realidad como es el caso actual de la pandemia, fenómeno
subyacente que nos llevó a asumir la educación de una manera virtual y diferente para
interrelacionarnos, usando la tecnología, la digitalización, la internet de las cosas, la
automatización, los escenarios de aprendizaje que reconfiguran un nuevo poder planetario de la
educación.
Desde este abanico de posibilidades y escenarios de encuentros para vencer la adversidad
sin abandonar las prácticas educativas, el Educador Robinsoniano promotor de un intercambio
de conocimientos, ve al estudiante como un ser humano completo, capaz de hacerse uno con él
en la igualdad, en el desarrollo de potencialidades, apercibido de un proceso de integración,
entendiendo que la educación en el marco constitucional es un derecho humano y un deber
social, un servicio público, fundamentada en el respeto a todas las corrientes de pensamiento,
cuya finalidad es desarrollar el poder creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de la
personalidad en una sociedad democrática, basada en la valoración ética del trabajo y en la
participación activa, consciente y solidaria para la transformación social consustanciados con los
valores de la identidad nacional, con la visión latinoamericana y universal, tal como hace
referencia en el artículo 102 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

27
La educación Robinsoniana a cargo de personas de comprobada idoneidad académica,
promueve prácticas docentes que produce placer y bienestar en el educando, el docente
robinsoniano propicia momentos y encuentros de intercambio de conocimientos con los socios
de aprendizaje, quienes evidencian en el proceso a un líder con ideas liberadoras y que además
entiende que la educación es vista según la imaginación de todos los que participan en el proceso,
el educador tanto como el educando son capaces de ver las prácticas educativas como un viaje
en trasatlántico y juntos disfrutar de las practicas docentes e intercambios de conocimientos en
un escenario donde se siente la fresca brisa de un proceso educativo en el adulto para ser feliz,
para disfrutar lo que se está aprendiendo, juntos se introducen en las aguas profundas del saber
y juntos se renuevan como el águila hasta llegar a ser nuevas personas, transformarse en seres
humanos completos.
En este plano, aparece Freire (1985), quien, al referirse de la práctica educativa liberadora
plantea que esta debe ir precedida de una concepción del ser humano a partir de una situación,
en tanto que debe ver sus realidades como una situación temporal existencial concreta, al
respecto expresó:
El ser humano no es sólo un “ser en el mundo”, es, sobre todo, un “ser con el mundo”. No podríamos
concebir un mundo sin personas, ni personas sin mundo. Sin seres humanos el mundo no tendría
sentido ya que el mundo está constituido por un conjunto de relaciones, y sólo las personas son
capaces de captar esas relaciones como seres inteligentes; sólo el ser humano puede establecer
nuevas relaciones con el mundo y con él… (p.157)
La Educación Robinsoniana ha sido todo un reto para el docente comprometido de la
UNESR, que tienen larga data en los principios filosóficos de Adam, F (1987) quien dijo al referirse
a la andragogía que:
En la educación del adulto y la adulta la enseñanza no es transferir conocimientos y el aprendizaje
no es memorizar, en consecuencia, la función del facilitador en la educación de adulto deja de ser
el de agente transmisor de conocimientos para convertirse en orientador de los mecanismos que
ha de adoptar automáticamente el adulto en las situaciones de aprendizaje (p.24).
Al respecto de lo dicho por Félix Adam, es importante señalar que algunos nuevos docentes
que están ingresando al proceso de formación en el núcleo Los Teques como parte en la plantilla

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de facilitadores han manifestado que se han descubierto entre la pedagogía o enseñanza
tradicional- positivista y la andragogía o intercambio de saberes, que es la esencia de la UNESR o
espíritu de la Educación Robinsoniana, algunos manifestaron que se han sentido en otra
dimensión ya que en otros espacios la educación es netamente catedrática, pedagógica,
positivista y estructuralista, en donde no se promueven los intercambios, sino que hay una
direccionalidad vertical de las prácticas docentes.
Evidentemente, la realidad pandémica cambió la modalidad de estudio, no por la distancia
del facilitador-participante, porque si hacemos memoria, la UNESR en sus modalidades de
estudios contempla cursos a distancia; no obstante, hoy a algunos participantes les ha costado
adaptarse a la virtualidad, anhelan los procesos educativos en presencialidad porque sienten que
su cosmovisión se amplía en una esfera kinestésica, visual y auditiva en el mismo complejo.
La población estudiantil, incluyendo a las universidades durante los eventos de 2019 a
mediados de 2022 han exigido la tríada Educación, Tecnología y Pandemia, como una etapa de la
historia de la educación en el mundo, tocante a Venezuela, sentida en la práctica de los acuerdos
de aprendizaje que prepara cada educador de la UNESR, muy a pesar de que los seres humanos
entre otras especies ha prevalecido la capacidad de vivir en tribus, en grupos complejos, eso fue
clave para que tengamos el privilegio de hablar, de pensar, actuar , de ser periodista, médicos,
educadores, presidentes o padres y madres de familia en una sociedad que exige un multiverso
de acciones y de decisiones sobre todo en situaciones pandémicas como la que nos tocó vivir en
el siglo XXI.
La Tríada Educación, Tecnología y Pandemia
El cierre del año 2019 y el inicio del año 2020 creó una nueva etapa en el mundo, el proceso
educativo sufrió grandes cambios, Venezuela no escapó de esa realidad, no obstante, las
autoridades de nuestras universidades han dado la lucha al COVID-19 con la oportuna decisión
del Ministerio de Educación Universitaria, quien diseñó el plan Universitario ANTICOVID-19 bajo

29
la consigna Universidad en Casa, en el marco del Decreto de Estado de Alarma anunciado por el
Presidente Nicolás Maduro Moros (art. 338 de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela), el cual tomó como iniciativa la suspensión de las actividades académicas, con el
propósito de asumir medidas inmediatas de protección a las distintas comunidades académicas
del país.
Dado que la prioridad del Gobierno está sustentada en la protección de la vida de los
venezolanos, la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez se acogió al decreto
presidencial, la Rectora y el equipo de Directores de los Núcleo establecieron lineamientos
estratégicos para garantizar los planes académicos a través de instrucciones que fueron giradas
por los grupos de contactos de los facilitadores de cada núcleo: números telefónicos y correos
electrónicos, asumiendo distintas estrategias para poder alcanzar todos juntos los objetivos
académicos.
Los educadores asumimos una nueva dinámica con actividades alternativas, mayormente
desde la virtualidad, las estrategias de cada docente - facilitador fueron puestas en marcha y nació
en cada uno de nosotros una nueva manera de asumir el rol de educador, con una nueva
modalidad, experimentando una nueva normalidad.
Al iniciar la pandemia la población estudiantil y los profesores se atemorizaron por los
posibles contagios; desde las redes sociales veíamos las noticias de los fallecimientos de nuestros
participantes y algunos de nuestros profesores de nuestra casa de estudios, así como, algunos
docentes que fueron afectados por esta amenaza pandémica y la superaron, incorporándose
posteriormente a sus funciones con ánimo y muchas expectativas para llevar a cabo estrategias
que utilizarían en su praxis docente.
La magnitud de la pandemia no desvirtuó la praxis educativa en el país; por su parte, la
UNESR, debido a los adelantos en los diseños de los programas de formación de formadores y
formación de tutores, realizado por la Dirección de Desarrollo Profesoral y dirigido en los tres
últimos años para los nuevos ingresos a la plantilla profesoral de los núcleos que se encuentran a
lo largo y ancho del país, se han estado formando los docentes- facilitadores desde el carácter

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Robinsoniano para asumir la educación con la vena liberadora Freireana, la filosofía andragógica
de Félix Adam y la precisión de nuestro epónimo Simón Rodríguez en su loables palabras ¿Dónde
iremos a buscar modelos? La América Española es original. Original han de ser sus instituciones y
su Gobierno. Y originales los medios de fundar una y otro. O inventamos o erramos. Todos los
Robinsonianos estamos impregnados de las palabras de Simón Rodríguez, fluye en nosotros sus
ideas, en el núcleo Los Teques, en nuestras reuniones con LIEPAS que es la línea de investigación
donde nos encontramos para acariciar y enseñar las ideas de nuestro Samuel Robinson y
proclamar a todos los miembros de la comunidad ueserrista que somos Robinsonianos.
Las palabras más reconfortantes para los facilitadores de la UNESR en medio de una
pandemia es que esta nueva normalidad nos ha elevado la satisfacción como profesionales de la
educación; desde la experiencia del núcleo Los Teques se han originado cambios significativos en
los modelos de aprendizaje diseñados por los facilitadores quienes asumen también un proceso
de cambio y de nuevas oportunidades, hoy juntos como Robinsonianos tenemos una nueva
experiencia con las comunidades inteligentes de aprendizaje, ya que con el uso de las diversas
plataformas de intercambio con los participantes, nos encontramos todas y todos en Classroom,
Telegram, Whatsapp, Facebook lite, Zoom, Classgap, Google Classroom, Moodle, entre otros,
dando oportunidades al que no posee teléfonos inteligentes usar los correos electrónicos y para
aquellos que no tienen internet en sus casas la posibilidad de un intercambio a través de
mensajería de textos, desde donde todos participamos y contribuimos a la producción de
conocimientos en todos los programas de formación que ofrece la UNESR.
A Modo de Conclusiones
La Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez ha venido tomando en cuenta la
concepción de la educación y tecnología con la puesta en marcha de los programas de formación
a distancia que han dado un giro hacia una nueva Triada: Educación, Tecnología y Pandemia, es
por ello, que hoy día está siendo posible el intercambio de aprendizajes desde los distintos

31
contextos, en forma individual y en equipos, proceso en el cual se están obteniendo buenos
resultados en la cotidianeidad educativa, la inclusión al sistema educativo se ha hecho notoria, ya
que han aumentado las matrículas de los nuevos ingresos, lo que indica que los participantes han
asumido la educación con la semi presencialidad y la imponencia de la virtualidad dentro de la
nueva normalidad.
En este sentido, tendremos que considerar el desarrollo de la educación a través de las
plataformas digitales, la virtualidad de los procesos educativos, pero también del accionar
reflexivo en el educador y de los participantes, siendo una vez más la educación incluyente,
accesible a la mayoría de la población, mediante conexiones económicas, incluso gratuitas.
Nos alcanzó una realidad en la que las instituciones educativas tienen que sumergirse en
la virtualidad sin olvidar las virtudes de la presencialidad en la educación, en las escuelas y en las
universidades, todos y todas debemos garantizar la efectividad de los modelos de aprendizaje
sustentados en los beneficios de las nuevas tecnologías, el Internet y la diversidad que nos
ofrecen las plataformas virtuales, que todos estos nuevos modelos no signifique bajar el nivel y
la calidad de la educación, sino por el contrario incluir un abanico de posibilidades que nos
beneficie a todos; propiciando cambios verdaderos, innovadores, basados en los planes de la
nación y en las leyes que sustentan la educación.
Esta nueva experiencia de la práctica educativa implica una relación mutua, donde debemos
arraigarnos cada día más a nuestras potencialidades con valores y principios éticos, practicando
el pensamiento Robinsoniano fundamentado en los pilares de la educación Bolivariana que
influye en la formación del venezolano desde los pilares: aprender a convivir, aprender a
participar, aprender a valorar y aprender a reflexionar.
REFERENCIAS
Adam, F. (1987). Andragogía y Docencia Universitaria. FIDEA. Caracas. Venezuela.
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Gaceta oficial Nº 5.453 Extraordinario de
fecha 24 de marzo de 2000.

32
Freire, P. (1985). La educación como práctica de libertad. Editorial Siglo XXI. Buenos Aires.
Argentina.
Simón Bolívar (1819). Discurso pronunciado por el libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, día de su instalación. Tomado de la publicación Simón Bolívar. Siete
documentos esenciales. Publicado por el Gobierno Bolivariano de Venezuela desde el
Ministerio del Poder Popular para la infraestructura, aporte de la Jornada Nacional Moral
y Luces impulsada por el Presidente Hugo Chávez Frías.
SÍNTESIS CURRICULAR
Profesora Luisa Durán
Dra. en Ciencias Administrativas (UNESR)
Msc. en Educación Robinsoniana (UNESR)
Esp. en Finanzas (UNESR)
Lic. en RR.HH. (UNESR)
Profesional docente acreditada por la UPEL
Docente-Investigador. Categoría Asociado. Dedicación Exclusiva. (UNESR) Los Teques. Estado
Bolivariano de Miranda. Venezuela
Miembro activo de la Línea de Investigación Estudios para el Aprendizaje Social (LIEPAS)
Miembro activo de EDICIIT, EPASF, Revista Gerencia 2000 y Paradigma @ Investigadores siglo
XXI
Autora del libro ETNOGEONARRATIVAS UNESR Comunidades de Aprendizaje,2023 y
compiladora del libro ETNOHISTORIAS DE SABERES, 2023
Teléfono de contacto: 0424-1801942
E-mail: luisayd12@gmail.com

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LO SOCIOCOMUNITARIO Y SOCIOPRODUCTIVO DESDE LA VISIÓN DE FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN DECOLONIAL COMO UNA EPISTEME PARA LA VIDA
Lic. José Rafael León Rivas
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
Núcleo Los Teques
RESUMEN
En el siguiente ensayo se pretende mostrar una construcción ontoepistemológica, de corte
crítica-reflexiva, en torno a las implicaciones que tiene lo socio comunitario y socio productivo,
en la base misma de cómo se podría entender el complejo y basto proyecto de socialización por
el que ha atravesado Venezuela, complementado por la visión aún en construcción que ofrece la
Filosofía de la Educación Decolonial, cuya teleología, apunta a proponer las bases que coadyuven
efectivamente a la tan anhelada transformación de la sociedad. Asimismo, en el abordaje de dicho
ensayo, se formularán preguntas que moldearán este discurso emergente, a las cuales se les dará
un tratamiento comprensivo y crítico, como parte constituyente y constitutiva de mostrar, a la
luz de la Filosofía de la Educación Decolonial, las nociones ya mencionadas; de cara a formular
alternativas a este Sistema Mundo-Moderno, para aquellos que desde la periferia, alzan sus voces
y plantean otros caminos, para materializar en nuestra realidad concreta: el bienestar, la
igualdad-equidad social y la oportunidad de vivir plenamente, con condiciones suficientes que
garanticen una vida digna.
Palabras clave: Filosofía, Educación Decolonial, Sociocomunitario, Socioproductivo.

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THE SOCIOCOMMUNITY AND SOCIOPRODUCTIVE FROM THE PHILOSOPHY VIEW OF
DECOLONIAL EDUCATION AS AN EPISTEM FOR LIFE
Lic. José Rafael León Rivas
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
Núcleo Los Teques
SUMMARI
In the following essay, it is intended to show an ontoepistemological construction, of a critical-
reflexive nature, around the implications of the socio-community and socio-productive aspects,
at the very base of how one could understand the complex and vast socialization project through
which crossed Venezuela, complemented by the vision still under construction offered by the
Philosophy of Decolonial Education, whose teleology aims to propose the bases that effectively
contribute to the long-awaited transformation of society. Likewise, in the approach of this essay,
questions will be formulated that will shape this emerging discourse, which will be given a
comprehensive and critical treatment, as a constituent part of showing, in the light of the
Philosophy of Decolonial Education, the notions already mentioned; in order to formulate
alternatives to this Modern-World System, for those who, from the periphery, raise their voices
and propose other paths, to materialize in our concrete reality: well-being, social equality-equity
and the opportunity to live fully, with conditions sufficient to guarantee a dignified life.
Keywords: Philosophy, Decolonial Education, Sociocommunity, Socioproductive.

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Lo sociocomunitario y socioproductivo desde la visión de Filosofía de la Educación Decolonial
como una episteme para la vida
El propósito del presente ensayo es acercarse a la esencia y teoría misma que subyace a las
nociones de lo “sociocomunitario” y “socioproductivo” desde la mirada que ofrece la Filosofía de
la Educación Decolonial, como otra forma de pensar el saber educativo y su referente anclado en
una realidad concreta, particular y también compartida con aquellos con los que se hace
cotidianidad. Esto, enmarcado en la lógica de las Ciencias Sociales, más concretamente en las
Ciencias de la Educación, que es uno de los tantos recovecos epistémicos de este cúmulo
heterogéneo de saber científico; ahora bien, es pertinente señalar que, este recorrido, se hará de
la mano con la propuesta que, quien suscribe estas palabras, ha venido desarrollado en torno a
la formulación de una Filosofía de la Educación Decolonial, cuyo principal objetivo es invitar a
reflexión crítica, que tanto necesitamos y requerimos como humanidad en estos tiempos tan
turbulentos en los cuales nos encontramos transitando, por ende, todos los estudiosos, tanto del
campo disciplinar del cual surge esta reflexión de tipo educativa, como de cualquier otra área del
conocimiento, deben formularse la siguiente interrogante: ¿hacia dónde y cómo vamos?
Y esta pregunta rectora enmarca el camino a seguir, una vez que se defina lo qué se
entiende por educación, que es el concepto matriz que transversaliza esta reflexión, así como lo
que se entiende por sociocomunitario y socioproductivo, como formas de expresión ancladas en
la relación y dinámicas que emerge de las personas y sus necesidades reales en función del
espacio vital en el que se desenvuelven, y, finalmente, se implicarán dichas nociones con la
propuesta de la Filosofía de la Educación Decolonial, cuyo propósito incorpora de facto, aquellas
nociones que coadyuven efectiva y eficientemente a la transformación sociohistórica en clave
nuestramericana de la sociedad venezolana.

36
Esta reflexión comenzará por el término que transversalizará toda la abstracción
subsiguiente, en este caso, es la Educación, ya que esto a priori, supone tomar partido por alguna
definición en particular, sobre la que se reviste este campo científico-disciplinar, en este sentido,
Ugas (2005, p.114), al respecto explica:
En esta coyuntura Durkheim -en 1922- nos lega su famosa definición:
…La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que no están aún maduras
para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño determinado número de estados
físicos, intelectuales y morales que reclama de él, por un lado, la sociedad política en su conjunto, y
por otro, el medio especial al que está particularmente destinado… Pero, luego agrega: …De la
definición que precede resulta que la educación consiste en una socialización metódica [énfasis
agregado] de la joven generación...
Entonces, a todas luces, la educación es un mecanismo/dispositivo que sirve para suscitar y
desarrollar en el ser humano –a lo largo de todo el proceso de desarrollo y maduración– sus
potencialidades, que a la postre se traduzcan en habilidades integrales para la vida, de manera
que le garanticen su correcta inserción en y a la sociedad, no obstante, esta definición es
intergeneracional, ya que la acción educativa, permea en todo lo que se entiende por procesos
de educación, es decir, en todos los niveles que conforman el sistema de educación, por lo que,
este planteamiento trasciende las fronteras de lo meramente especulativo y se centra en el
desarrollo social, a esto alude el sentido de “socialización metódica”, que no es más que la
finalidad última a la que se debe apostar con la educación, como principal institución social. Es
por ello que, Murillo (2011), plantea que:
La educación debe ser concebida como una actividad social que históricamente ha permitido la
trasmisión del acervo cultural de una generación a otra y que se encuentra vinculada al contexto
político, económico, social y cultural en el cual se desarrolla por lo que básicamente se encuentra
en correspondencia con los intereses de la clase dominante. (p.4)
Ahora bien, a estas nociones procesuales y enmarcadas en la transformación social, que se
le atribuyen a la educación, guardan una relación indisoluble con el constructo de la
decolonialidad, por lo que, Giuliano y Berisso (2014), describen esta conjunción epistémica que
potencia los alcances la acción educativa.

37
La relación “educación-decolonialidad”, que se manifiesta a través de los distintos pasajes
en donde lo ético, lo epistemológico, lo pedagógico, lo histórico y lo político se encuentran
atravesados por la “diferencia colonial” que nos constituye. Se trata de una invitación a
reflexionar sobre los modos que se siguen aún vigentes en nuestras sociedades distintos
dispositivos de colonización, por ende, de dominación, de sometimiento e invisibilización, que
atentan contra otras formas de conocer, ser y estar, diferentes (y subalternizadas) a la planteada
por la matriz colonial de poder. Siendo de vital importancia tomar espacios en las instituciones
educativas para difundir un proyecto pluri-versal que eduque a los estudiantes para que
“comprendan, vean y tomen conciencia de la colonialidad del poder en su cotidianidad y en sus
cuerpos”. (Pp.61-62)
Por lo que, desde el nexo que se entreteje entre colonialidad y el carácter procesual y de
transformación social de la educación, efectivamente, se apunta a una genuina e inevitable
transformación, que paulatinamente cambiará la inserción, por la incorporación crítica, es decir,
como consciencia de sí, a nivel educativo, lo que precisamente dotará a las futuras generaciones
del comprender y criticar, como habilidad gnoseológicas y metodológicas, para que
efectivamente, se puedan ofrecer alternativas que respondan a las necesidades académicas y
socio históricas que viven los sujetos, con una consciencia compleja de la realidad social, con una
visión transcompleja del rol protagónico que asumen como constructores del devenir en curso y
afrontando de manera transdisciplinaria los desafíos mismos, asociados al comprender el medio
de cual forman parte, es decir, a la manera en cómo interactúan y se complementan las disciplinas
dentro de ese espacio vital.
En un segundo momento, es necesario abordar lo que se entiende por lo sociocomunitario,
que de acuerdo con De Juanas (2011) deberá entenderse como un constructo conformado por
tres dimensiones, por lo que:
Al hablar de comunidad y acción comunitaria viene a colación abordar el término sociocomunitario
[énfasis agregado]. En la reciente literatura pedagógica encontramos que este término se utiliza con
frecuencia como sinónimo de comunitario, si bien merece la pena hacer una reflexión más profunda
del vocablo enraizando sus orígenes a las aportaciones del sociocontructivismo. Como es sabido, el

38
construccionismo social evidencia una perspectiva dialógica de la educación por lo que se acentúa
la dimensión “comunicacional” entre los miembros de una comunidad. (Pp.2-3)
En este sentido, se trata de una dupla irremplazable, que se conjuga y vitaliza en y desde la
noción de lo sociocomunitario, es decir, es una relación simbiótica que nutre el espectro que tiene
su centro precisamente en la “relacionalidad” entre sujetos que se reconocen en esa misma
dinámica dialógica. En tal sentido, entra la educción como la mediadora que deberá enfocarse en
desarrollar y fortalecer las vinculaciones necesarias que son las que permitirán consolidar la
dimensión de convivialidad implícita en lo comunitario y la intervención que supone la acción
comunitaria sobre la realidad; asimismo, Martínez (2019) añade que:
El foco de este modelo es la Persona concebida en su ontológica dimensión comunitaria. Se postula
aquí que la persona –construyendo su existencia social en el medio que le tocó vivir en modalidad
de autoposesión y alteridad radical– constituye el punto de partida y de llegada de toda reflexión
sociocomunitaria (p.2).
Y esto previamente descrito, guarda total relación con el aspecto decolonial de la
educación, porque precisamente, lo que busca es superar las barreras que impone el sistema
social actual, que poco o nada es congruente con nuestras demandas socio: históricas, culturales
y políticas.
En un tercer momento, se interconecta lo socioproductivo, que a su vez se encuentra
enmarcado en la concepción que se tiene a nivel institucional de lo que debe regir el proceso de
desarrollo societal, es por ello por lo que:
En general, al nuevo modelo socioproductivo lo orientan tres estrategias: i) control de la
actividad privada; ii) implantación de nuevas formas de organización de la producción y, iii)
participación directa del Estado en la producción de bienes y servicios, dirigida al logro de tres
objetivos: a) desarrollo endógeno; b) estabilidad laboral y, c) soberanía alimentaria (Obuchi,
Abadi & Lira, 2011, cp. Cadena, Pulido, Salas y Trinca, 2014, p.270).
Es por ello por lo que, desde esta noción se abordan los aspectos operacionales, en términos
institucionales que ofrecerán la cobertura ideal que consolidará los espacios desde los cuales las

39
políticas públicas se prevén para consolidar dicho proyecto social. Asimismo, es importante
señalar tal como lo indican Cadena et al. (2014) que: “Esta política está en fase de
diseño/implementación e involucra cambios estructurales que generan resistencia y
controversias en sectores importantes de la población venezolana” (p.260), esto implica un
proceso de revisión profunda de aquello que como sociedad se anhela en torno a conseguir la
total independencia de los centros hegemónicos y decimonónicos, en donde se deciden los
destinos de los pueblos, transformando el horizonte antes señalado, en una vinculación
horizontalizada, es decir, entre iguales que habitan eso que el Papa Francisco llama la “Casa
Común” o como lo definen los pueblos ancestrales la “Abya Yala”.
Y en un cuarto momento, como enlace a las nociones antes mencionadas y explicadas, sitúa
la emergencia de precisar y desarrollar lo que se entiende por filosofía de la educación y
decolonialidad, a fin de que se entienda los alcances, que ya desde los otros apartados de este
ensayo, han sido presentados. En este sentido, esta ruta subversiva debe comenzar por la
definición de lo que se entiende por filosofía de la educación, que como toda filosofía se nutre de
las diversas perspectivas de quienes precisamente reflexionan; en este sentido, Fullat (1988)
conceptualiza a la filosofía de la educación como: “un saber globalizador comprensivo y crítico,
de los procesos educacionales, que facilita presupuestos antropológicos, epistemológicos y
axiológicos, amén de producir análisis críticos” (p.11), y, desde la perspectiva latinoamericana
Romo (2016) explica que:
Una filosofía educativa que se precie de asumir tal cualidad debe asumir y cumplir exigencias
autónomas y libertarias de índole ética y política, a fin de evitar caer en los precipicios de las
perspectivas meramente funcionales, a la acomodación de los sujetos en sistemas injustos y
opresores (p.102).
Esto implica una reflexión profunda de la praxis educativa, desde las implicaciones
ontológicas que la misma tiene en y para el ser humano, es por ello, que con la decolonialidad se
corona este propósito “subversivo”, que, en sí, apunta a la transformación, no solamente de la
educación, sino del venezolano. Y esto pasa, por problematizarse y ver posible una
transformación de la conciencia social, que es precisamente donde se enmarca la decolonialidad,

40
que según Restrepo y Rojas (2010), puede definirse de la siguiente manera, como: “un proyecto
con un calado mucho más profundo y una labor urgente en nuestro presente; supone subvertir
el patrón de poder colonial, aun luego de que el colonialismo ha sido quebrado” (p.17).
En consecuencia, este patrón de poder colonial, se encuentra delineado en el concepto
matriz, de colonialidad, que de acuerdo con Restrepo y Rojas (2010), “permanece vigente como
esquema de pensamiento y marco de acción que legitima las diferencias entre sociedades, sujetos
y conocimientos” (p.16), debido a su profundidad y alcance comprehensivo, es aquí donde se
debe volcar la mirada hacia la Educación como Ciencia Humana, y más concretamente la filosofía
de la educación como subdisciplina, encargada de reflexionar el alcance teórico de la educación.
Así, de la síntesis de la Filosofía de la Educación y de la Decolonialidad, es que emerge la
propuesta integrada de la “Filosofía de la Educación Decolonial”, que se evidencia desde y en el
cuestionamiento sobre la naturaleza de la educación venezolana como institución social, que
reproduce y legitima esquemas hegemónicos de la modernidad/colonialidad, por lo que en este
devenir se hace evidente apuntar a la revisión y transformación −en términos epistémicos− de la
ideología que subyace al proceso de desarrollo teórico sobre la Educación, es decir, a la
formulación de una Filosofía de la Educación Decolonial, que efectivamente permita la
incorporación de aquellos elementos que como venezolanos respondan a la realidad
sociohistórica en la cual se despliega el quehacer educativo, por tanto, tal como se ha descrito
hasta ahora, esta propuesta ontoepistemológica, persigue la creación de las condiciones teóricas,
que efectivamente, permitan consolidar la propuesta que cristalice la genuina transformación de
la sociedad venezolana.
Lo que remite entonces, al cuestionamiento sobre: ¿Cómo se articularía lo sociocomunitario
y socioproductivo en torno a la Filosofía de la Educación Decolonial?
Y esta posible articulación se entretejerá en torno a la génesis que constituye la
investigación en construcción antes mencionada, que problematizándose la naturaleza misma de
la educación venezolana, permita efectivamente responder a la necesidad de reflexión y
cuestionamiento crítico de la sociedad actual, así como de la revisión y transformación de la

41
ideología como ápice que delinee la ruta que permita sugerir las bases de la tan necesaria
conciencia social, y, la incorporación, desarrollo e impulso de aquellas dinámicas que coadyuven
a la especificación del sentido sociohistórico teniendo como horizonte el proceso de
transformación de la conciencia social; teniendo a la decolonialidad como eje transversal, como
instancia que facilite la emergencia que conforma esta episteme, que en su devenir teórico asume
el nombre de Filosofía de la Educación Decolonial, que indefectiblemente responde como un todo
de manera integral, integrado y crítico a todo lo que conlleva el proceso societario que se
entreteje en torno y desde la Educación.
En consecuencia, si bien la Filosofía de la Educación Decolonial no aborda directamente lo
sociocomunitario y socioproductivo, no deja de señalarse que en y desde la educación como
principal instancia transformadora de la sociedad, es donde emerge el germen que facilitará
eventualmente la tan anhelada y necesaria transformación social, que en el futuro próximo como
perspectiva vital, impulsará a la sociedad venezolana al sitial que debe ocupar en los anales de su
propia historia y de la historia universal, porque se apunta, a la construcción desde sus adentros,
aquello que servirá como sustrato y sustento del desarrollo de las políticas públicas
−esencialmente en el sector educativo−, que eventualmente permitirán la consolidación de esta
visión sociohistórica.
De manera que, estos planteamientos permiten que cualquier investigador o no, de cara a
los retos que este Sistema Mundo-Moderno plantea, pueda encarar muy especialmente, desde
su condición de habitante de la periferia, recanalizar sus voces para así plantear otros caminos,
que posibiliten la materialización de una realidad auténticamente nuestramericana que tenga
como objetivo final la concreción: del bienestar, la igualdad-equidad social y la oportunidad de
vivir plenamente, con condiciones suficientes que garanticen una vida digna.

42
REFERENCIAS
Cadena, G., Pulido, N., Salas, M. y Trinca, D. (2014). El modelo socioproductivo impulsado por el
Estado venezolano, 2007-2013: algunos impactos territoriales. Perspectiva Geográfica,
19(2), 259-288. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5626922.pdf
De Juanas, A. (2011). Agentes de Intervención Sociocomunitaria. UNED, 1-13. Recuperado de
https://www.researchgate.net/publication/257187844_AGENTES_DE_INTERVENCION_S
OCIOCOMUNITARIA
Fullat, O. (1988). Filosofía de la Educación. España: Síntesis.
Giuliano, F. y Berisso, D. (2014). Educación y decolonialidad: aprender a desaprender para poder
r-aprender. Un diálogo geopolítico-pedagógico con Walter. Revista del IICE, 35(1), 61-71.
Martínez, V. (2019). Modelo Sociocomunitario. Chile: FLACSO. Recuperado de https://www.u-
cursos.cl/facso/2019/2/MECC005/1/material_docente/bajar?id_material=2752322
Murillo, C. (2011). Transdisciplinariedad y complejidad en la Educación Superior venezolana. Una
mirada a la formación basada en competencias. UNESR, 1(1), 1-16.
Restrepo, E. y Rojas, A. (2010). Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.
Colombia: Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, Maestría en Estudios
Culturales, Universidad Javeriana y Editorial Universidad del Cauca.
Romo, R. (2016). Entre Filosofía Educativa y Epistemología: hacia una pedagogía del encuentro,
99-110. En González, J., Hernández, D. y Ortiz, J. (2016). El papel de la Filosofía
Latinoamericana en la actualidad. México: Universidad de Guadalajara.
Ugas, G. (2005). Epistemología de la Educación y la Pedagogía. Venezuela: Ediciones del Taller
Permanente de Estudios Epistemológicos en Ciencias Sociales.

43
RESEÑA CURRICULAR
José Rafael León Rivas
joserleonr04@gmail.com
rafaeljrivas93@gmail.com
José Rafael León Rivas, Licenciado en Educación mención Filosofía (Mención honorífica: Summa
Cum Laude); docente Invitado (Instructor) en la Escuela de Artillería “Cnel. Diego Jalón”, adscrita
al Centro de Estudios de Postgrado Táctico, Técnico y Logístico de la Universidad Militar
Bolivariana de Venezuela, Caracas, Distrito Capital. Año: 2019- 2020. Fue docente en educación
básica y media diversificada en las áreas de: Castellano de 5to año y de Geografía, Historia y
Ciudadanía de 2do año. Actualmente se desempeña como docente en el área de Arte y Patrimonio
de 1er y 2do año de bachillerato, en la U.E.P. “Colegio Mater Dei”, Los Salías, San Antonio de
Los Altos; cursante del Doctorado en Ciencias de la Educación en la UNESR-Núcleo Los Teques.

44
ARTÍCULOS
Fuente: Tomado de Google Imágenes
“Acostumbren al niño a ser veraz, fiel, servicial, comedido, benéfico, agradecido,
consecuente, generoso, amable, diligente, cuidadoso, aseado; a respetar la reputación y
a cumplir con lo que promete. Y déjense las habilidades a su cargo; él sabrá buscarse
maestros, cuando joven”. SIMÓN RODRÍGUEZ

45
LIEPAS Y SU RECORRIDO HISTÓRICO EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
Línea de Investigación Estudios para el Aprendizaje Social (LIEPAS)
Dra. Luisa Durán
Msc. Nelly Bello
Dra. Isabel Avendaño
Coordinadora LIEPAS
RESUMEN
El propósito de este artículo es dar a conocer el recorrido histórico, académico e investigativo de
la Línea de Investigación Estudios para el Aprendizaje Social-LIEPAS. Mujer y Hombre en constante
cambio, destacando el trabajo docente y de investigación que como equipo hacemos los
facilitadores que formamos parte de esta agrupación universitaria cuya intención es contribuir al
desarrollo de los investigadores desde la faceta novel hasta su concreción en la experticia de
producciones intelectuales avanzadas. Se destaca, el mejor de los ánimos para un trabajo mayor
que nos ha permitido constituir una aproximación al estado actual de la investigación educativa
en el marco de la diversidad paradigmática de las ciencias sociales, así como el descubrir en un
espacio participativo nuevas perspectivas teóricas – metodológicas – praxeológicas –ontológicas
– axiológicas – epistemológicas - filosóficas y técnicas que constituyen la investigación social, para
lo que se requieren con carácter de urgencia el retorno del sujeto y la reivindicación de lo
esencialmente humano con sentido cualitativo, lo cual se hace presente hoy día en la búsqueda
del conocimiento de lo socioeducativo, sociopolítico y socioproductivo.
Palabras clave: LIEPAS, Historia, Investigación Social, Trabajo en Equipo

46
LIEPAS AND THEIR HISTORICAL JOURNEY IN SOCIAL RESEARCH
Línea de Investigación Estudios para el Aprendizaje Social (LIEPAS)
Dra. Luisa Durán
Msc. Nelly Bello
Dra. Isabel Avendaño
Coordinadora LIEPAS
SUMMARY
The purpose of this article is to present the historical, academic and investigative journey of the
LIEPAS Research Line Studies for Social Learning. Woman and Man in constant change,
highlighting the teaching and research work that as a team we facilitators who are part of this
university group whose intention is to contribute to the development of researchers from the
novel facet to its concretion in the expertise of advanced intellectual productions... It stands out,
the best of spirits for a greater work that has allowed us to establish an approximation to the
current state of educational research within the framework of the paradigmatic diversity of the
social sciences, as well as discovering new theoretical perspectives in a participatory space -
methodological - praxeological - ontological - axiological - epistemological - philosophical and
technical that constitute social research, for which the return of the subject and the vindication
of what is essentially human with a qualitative sense are urgently required, which is present today
in the search for knowledge of the socio-educational, socio-political and socio-productive.
Keywords: LIEPAS, History, Social Research, Teamwork

47
Introducción
El presente artículo pretende destacar los aportes de la Línea de investigación Estudios para
el Aprendizaje Social, Mujer y Hombre en Constante Cambio (LIEPAS) a los participantes de la
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, al mismo tiempo describir los referentes de
su fundación e institucionalización.
En el marco de su misión, nos hemos permitido conocer, producir y aplicar conocimientos
relacionados con el contexto social, entrar en el mundo social y registrar el mundo vivo como
asunto de interés para los participantes, profesores investigadores, para la misma Universidad,
todo ello, converge en las áreas sociales y educativas que permitan cambios tanto en el hombre
como en la mujer y su comunidad, hacia una educación liberadora dentro de la universidad
cualitativa como es la UNESR.
Es así como nos propusimos como visión ser un lugar de encuentro de todos los actores
involucrados en el quehacer educativo y con el servicio comunitario donde se promueva la
investigación desde su área de trabajo para el desarrollo personal y colectivo integrado, donde
nuestros participantes investigadores puedan ser protagonistas desde sus roles como agentes de
cambio social.
Por tanto, pretendemos: Incentivar la Investigación Social mediante el diseño y ejecución
de proyectos Socioproductivos Comunitarios, acompañando a las comunidades para el logro de
sus metas, proyectando el trabajo institucional userrista, generando espacios para la discusión de
los fenómenos socioculturales con otras comunidades y otras unidades de estudio, de allí que,
nos proponemos a brindar herramientas metodológicas para sistematizar experiencias, construir
nuevos aprendizajes desde el saber popular que nos lleve a recuperar, producir y brindar
materiales informativos,
Juntos como equipo de investigadores, hemos diseñado proyectos para ofertar a los
participantes inscritos en el servicio comunitario y nos hemos formado para acompañar a los
participantes que se encuentran realizando sus trabajos especiales de grado, en pregrado,

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