El documento analiza la Teoría de la Privación-Desarrollo que se usó para explicar el subdesarrollo en América Latina en los años 1960. Esta teoría argumentaba que el subdesarrollo se debía a factores culturales como valores, tradiciones y falta de educación en los países latinoamericanos. Proponía que la modernización a través de la educación, tecnología y capitales eran necesarias para el desarrollo. Programas como la Alianza para el Progreso y los Cuerpos de Paz promovieron este modelo y

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Año 2008.
Subdesarrollo Latinoamericano: Perspectivas teóricas y propuestas
educativas para su entendimiento y superación.
Licenciatura en Pedagogía.
Facultad de Estudios superiores (FES) Acatlán.
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
López Gamero Nancy
Martínez Celis Sandra Jimena
Vieyra González Francisco Jesús
INTRODUCCIÓN
Los países de América Latina históricamente a partir de su emancipación de
las naciones europeas, presentaron un descenso económico muy significativo. La
difícil situación política, económica, social, los obstáculos que se vivieron y la
modernización acelerada de otros países del mundo, puso en conflicto a los países
latinos, ubicándolos en un subdesarrollo tanto económico como cultural frente a las
grandes potencias.
Éste atraso fue abordado en los años sesenta, en dos supuestos teóricos; la
Teoría Privación de tinte capitalista, la cual se orientaba a un proyecto de
desarrollo, introduciendo a Latinoamérica en el mercado internacional, entre otras
cosas, y la Teoría Dependencia que concebía las causas del subdesarrollo de
modo más latino, y justo, proponiendo liberar al hombre de la hegemonía.
En los años subsecuentes se implementaron distintos programas que
llamaban a una educación funcional o a una popular según la orientación teórica
que se tuviera. Por un lado, el desarrollo que demanda el mundo, y por el otro la
Liberación de la cultura del silencio.
El presente trabajo tiene como propósito elaborar un análisis comparativo de
los programas educativos creados en América Latina durante los años 1960 y 1970,
identificando los planteamientos que se sustentan en la Teoría Privación-Desarrollo
o Dependencia-Liberación.
Al inicio del trabajo nos abocaremos a desarrollar los planteamientos más
relevantes de la Teoría Privación-Desarrollo, confrontando sus planteamientos con
los programas educativos de la ALPRO y la Educación Funcional. En seguida nos
referiremos a la Teoría Dependencia-Liberación y el análisis de su influencia en la
Educación Popular. Finalmente se plasmas las conclusiones y las fuentes
bibliográficas consultadas para la elaboración del trabajo.

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DESAROLLO.
A partir de la emancipación de los estados de América Latina, estos lograron
deslindarse simplemente de los lazos políticos que sostenían con los colonialistas.
A pesar de eso no pudieron romper con los lazos ideológicos.
Los colonialistas durante su largo gobierno buscaron saquear todos los
recursos naturales con que los países latinos contaban con el fin de subsidiar la
metrópoli española.
Los nuevos pueblos que estaban buscando formarse como naciones
quedarían sin muchos recursos económicos para su restauración. Además de
atravesar con problemas sociales y culturales, buscando darles solución por medio
de una educación homogeneizadora.
Las elites políticas conservadoras se apreciaban incapaces de por sí mismas
sacar adelante los problemas que se vivían dentro de su nación, mientras que los
liberales por su parte consideraban que el estado debía tomar las riendas políticas,
pero no les competía el desarrollo económico.
Todos estos antecedentes históricos aunados con el proteccionismo
económico que profesaron los países latinos durante los 1940’s se tradujeron en
una condición de atraso económico que los diferenciaría de las grandes potencias
mundiales. Esta diferenciación provoco que las Naciones Latinas fueran bautizadas
como subdesarrolladas o de tercer mundo, este hecho trato de ser explicado por
Estados Unidos con la Teoría Privación-Desarrollo.
El termino privación se empezó a utilizar durante 1960 en los círculos
educativos de la Unión Americana, donde se decía que los niños anglosajones de
clase media estaban privados culturalmente respecto a los beneficios de la
modernidad; en relación a la tecnología. De ésta manera comenzó a gestarse la
Teoría Privación-Desarrollado en la misma década donde se consideraba que el
subdesarrollo que vivían en América Latina era como consecuencia de los valores,
tradiciones, costumbres, religión, consumo, además de las relaciones sociales.
También se les atribuía a las estructuras sociales, la falta de expansión y
calidad de la educación, la privación de los beneficios de la modernidad como el uso
de la tecnología y las conductas inapropiadas como el conformismo y la corrupción.
Es así como se hace referencia a la incompatibilidad que los valores y actitudes
latinoamericanas tienen hacia el desarrollo capitalista y la modernidad a la ciencia
y la tecnología.

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De la misma manera el sistema político Latinoamericano se caracterizaba
como personalista en el que el poder se atribuye entre un selecto número de grupos
de interés a través de una serie de acuerdos escritos o no con lo cual protegían sus
propios intereses y excluir a los de los demás, estas acciones encadenan una serie
de compromisos y nuevos pactos (La Belle, 1980, p.36)
Esta teoría privación-desarrollo admite que América Latina está condicionada
no solo por las decisiones de las elites locales, nacionales e internacionales sino
también por las instituciones políticas y económicas metropolitanas. Para dar
solución a dichos problemas se planteó una propuesta de desarrollo donde
Latinoamérica se abriría a una participación más efectiva al mercado capitalista
nacional e internacional, además de aceptar una innovación y la introducción de la
tecnología para acelerar el proceso de producción y el desplazamiento de la mano
de obra.
Otro aspecto importante de la solución desarrollista tenía que ver con la
motivación pues se decía que los latinos eran fatalistas y tradicionalistas, por lo cual
era importante implementar una definición de éxito que provocara un cambio
actitudinal frente al trabajo y la ideología, que aceptará innovaciones, pero lo más
representativo consistía en que hiciera a los individuos funcionales dentro del
sistema capitalista.
Algo relevante que el ideal desarrollista plantaba como indispensable era la
erradicación de la ignorancia de la fuerza de trabajo, por lo que era necesario
implementar programas de educación para adultos, que permitieran integrar al
habitante marginal a las instituciones políticas y económicas, moldeando su
conducta para el alcance de los fines más adecuados para los intereses nacionales
e internacionales.
El imperialismo norteamericano se auto promulgo el elegido para llevar a
todos los países latinos hacia el progreso; pasar de la barbarie a la civilización, pues
por haberse convertido después de la Segunda Guerra Mundial en la primer
potencia económica, consideraban tal éxito como resultado de la capacidad innata
que los acompañaba y “adjudicaron a los pueblos atrasados la carencia de
condiciones morales culturales y raciales para conseguir por si mismos el pasaje
del estado de subdesarrollo hacia sociedades modernas, tecnocratizadas y
democráticas (Puiggróus,1980, p.117)
La teoría privación-desarrollo expone tres pilares fundamentales para el
desarrollo de América Latina: educación, tecnología y capital.
Existe un modelo triunfante de progreso, hacia el ineludiblemente deben
atender a todas las sociedades venciendo los obstáculos que provienen del

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despliegue de cualidades intrínsecas a la sociedad misma. El modelo de desarrollo
capitalista debe ser una mera, porque es el único modelo posibles. (Puiggróus,
1980, p.125)
Para la búsqueda de esos objetivos desarrollistas, durante los 60’s los países
latinoamericanos firmaron la Alianza para el Progreso (ALPRO), en donde se
asociaron otras instituciones como la organización de Estados Americanos (OEA),
Consejo Interamericano de Desarrollo (BID), Asociación Latinoamericana de Libre
Comercio (ALALC), Fondo Monetario Internacional (FMI), Banco Internacional de
Reconstrucción y Fomento ( BIRF), Asociación Internacional de Fomento ( IDA),
Comisión Económica para la América Latina (CEPAL), además se integraron al
proyecto algunas instituciones europeas que también prestaron apoyo como el
Mercado Común Europeo y la Agencia Internacional para el Desarrollo (AID).
La participación norteamericana en la ALPRO fue determinante ya que este
imperio buscaba que América Latina dependiera íntegramente de él.
Los programas que difundió la ALPRO se orientaban en la práctica a lo que
se abocaba hipotéticamente en la teoría privación-desarrollo ya que sus postulados
unificaban un cambio de valores y tradiciones, lo que se pudo corroborar con la
implementación del programa de penetración comunitaria como “Los cuerpos de
Paz” que eran grupos de voluntarios norteamericanos quienes tenían como una de
sus responsabilidades la de trabajar en varios sectores de América Latina.
Ese cambio de valores se prepondero en los programas de salud donde se
llevó a cabo la capacitación de inspectores de salud pública y personal de
enfermería, se difundía la prevención en trastornos de la salud, donde el objetivo
primordial era difundir los controles de natalidad; ya que, para el desarrollo nacional
del capitalismo, el tener familias numerosas era una limitante de consumo de la
producción.
Para la reorientación de las costumbres y los hábitos de higiene, se les
proponían a los habitantes de los pueblos marginados productos que
aparentemente satisfacían mejor sus necesidades. Por ejemplo, remplazar a la hora
de cocinar el aceite por la manteca que antiguamente se consumía, usar aparatos
electrónicos como la televisión, o la cerveza por el pulque, etc. El fin era crear
necesidades de consumo y Dependencia.
Los Peace Corps se abocaban al entrenamiento de los líderes locales para
la administración de los programas sociales, dirigidos por algunas instituciones
religiosas católicas y protestantes que enviarían voluntarios de Estados Unidos a
los países latinos. En cuestión de tradiciones religiosas se difundió el amor a Dios

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introduciéndolo a esas comunidades para divulgar la fe y la esperanza
características de la sociedad capitalista.
Otro programa que también contribuyo al cambio de tradiciones fue “El
Blanco de la Cruzada”, donde se manifestaba que los jóvenes norteamericanos
poseían valores espirituales que los subdesarrollados necesitaban, además de que
se les debía inyectar un sentido comunitario.
El Peace Corpsmen como era llamado el voluntario del “Blanco de Cruzada”
contribuía a la mediación de la cultura de la dominación y el folclore del “espíritu
salvaje”.
El misionero transnacional moderno tiene mayores pretensiones de
educador; se le ha indicado que debe crear multiplicadores de la ideología
dominante capaces de guiar la conciencia colectiva. Su acción es profunda
y utiliza las mediaciones que descubren en la comunidad; motiva para que
se realicen las innovaciones indispensables antes de que la comunidad
misma se decida hacerlo por su propio camino. Pretende retomar la
conciencia colectiva imponer el conformismo norteamericano dependiente
(Puiggróus, 1980, p.145)
En este mismo rubro de transformaciones de valores el Instituto Lingüístico
de Verano desarrolló una acción pedagógica dirigida a la investigación de los
pueblos latinos para idear los mecanismos para poder insertarlos en el mundo
capitalista, a partir de una reinterpretación de la historia nacional de cada país
latino.
Otros aspectos donde los teóricos de la privación-desarrollo enfatizan se
relaciona con la tecnología, aquí no solo se incluirían las materias primas para
poder producir algo y la capacidad además de las herramientas para realizar el
proceso, sino también el crédito que permite a alguien iniciar y expandir su
actividad.
Por su parte los Cuerpos de Paz lanzaron los programas de acción comunal
y paz rural, donde el fin primordial era la modernización de las formas operativas
tradicionales intentando dirigir reformas agrarias en pequeñas comunidades que
transformaran las tierras improductivas en pequeñas propiedades.
El cooperativismo capitalista de este programa no solo se desarrolla en zonas
agrarias, sino también en zonas pobres. De la misma manera se hizo promoción de
la producción de nuevas tecnologías y formación de líderes conduciendo a una
participación popular controlada. Esta transformación de líderes tradicionales a

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capitalistas tenía como fin que estos adentraran a su sociedad al mundo
desarrollado por medio de acciones políticas.
Respecto al supuesto que apoya la Teoría Privación sobre la motivación, la
información y al cambio de actitudes frente al trabajo y a la vida que oriente la
aceptación de innovaciones, los Peace Corpsmen con la gran capacidad que tenían
para penetrase a la población tenían la intención de “hacer sentir entre los oprimidos
las necesidades del imperio como propias y llevarlos al descubrimiento del american
way of life en su versión dependiente como una meta alcanzable para su felicidad ”
(Puiggróus, 1980, p.136)
De esta manera el sistema era el correcto la intención era difundir esa
aseveración pues el modo de producción capitalista les proporcionaba todas las
herramientas para alcanzar el éxito y el progreso, con una ideología individualista
que remarcaba que la felicidad estaba sujeta por bienes materiales los cuales podían
obtener a través del trabajo y siempre ambicionar la posesión de mayores riquezas
Bajo este referente los programas de cooperativas que pusieron en marcha
los Cuerpos de Paz, se proponía la divulgación de cooperativismo de tinte
capitalista acompañado de una motivación hacia el ahorro y el crédito aspirar a la
obtención de pequeñas propiedades, así como a la competencia, adiestrando
personal para la dirección y control de instituciones que lo fomentaran.
El Instituto Lingüístico de Verano por su parte mencionaba que los pueblos
atrasados debían participar activamente en todas las actividades que los lleven a
su desarrollo económico grupal traducido a un éxito individual que se reflejaría en
una Liberación personal entendida como un progreso.
La igual buscaba un cambio ideológico a largo plazo en la población que lo
insertará al mercado de producción, los lingüistas proporcionaban parte de los
materiales necesarios para la producción en serie de ciertas artesanías que se
abrieran al mercado mundial, induciendo a un aumento de producción
momentánea, que terminaría en crisis económica
Esta introducción al mercado también llevaba consigo programas de
divulgación agrícola, los cuales proporcionaban adiestramiento de mano de obra y
la formación de divergentes de las asociaciones de agricultores, su meta era la
clase trabajadora más joven, también los Cuerpos de Paz aludieron a programas
de educación que difundieron el sistema educativo la enseñanza del inglés,
educación física e instrucción en algunas disciplinas científicas.

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La educación funcional puede ser abordada desde los supuestos teóricos de la
teoría privación-desarrollo. En ella se ve a la educación como productora de capital
humano a través de su currículo y de los planes de estudio con una visión para crear
la mano de obra calificada con miras a insertarlo al mercado laboral. En él se ve al
analfabeto como un ser improductivo y desorganizado para canalizarse hacia el
progreso capitalista por medio de la educación, donde sea el factor de ayuda al
desarrollo económico y político que sirva para ampliar y mantener el estado
mercantil.
Las instituciones escolares juegan entonces un papel preponderante ya que al
crear mano de obra calificada realiza dos puntos esenciales del ciclo vicioso del
capitalismo: elevar el nivel productivo y aumentar el consumo. La educación es vista
como una inversión
La teoría Privación- Desarrollo nos marca que este sujeto debe ser individualista
y que solo debe encontrar el éxito debido a su propio esfuerzo, dedicación personal
y a la aplicación correcta de sus habilidades, ya que el sistema le brinda todas las
oportunidades dejando en la capacidad e iniciativa personal el sobresalir
socialmente acompañado de la competencia laboral.
Lo que busca la educación funcional no es un cambio social, sino la formación
de un sujeto que se adapte al sistema dominante para fungir como un objeto
manejable que propicie mayores beneficios y ganancias a las elites mundiales.
De aquí surge la necesidad de sustentar una educación de adultos (educación
permanente) donde el individuo debe estar en una constante actualización y
capacitando en las nuevas tecnologías que demandan el imperialismo industrial
para el alcance del desarrollo. De aquí parte de la idea de analfabeto funcional que
es aquel individuo que no está capacitado en el uso de la tecnología, actitudes,
capacidades y motivación para poderse desarrollarse activamente en el proceso
capitalista de trabajo, venta y consumo.
De ahí surge la idea de un analfabeto funcional el cuál es la persona que no
cuenta con las capacidades para insertarse en el medio laboral, porque los planes
de estudio son incompatibles al desarrollo capitalista y además de que las personas
no tienen la urgencia de practicar sus conocimientos tecnológicos quedándose en
un desuso y un olvido técnico.
Se postuló la teoría Dependencia-Liberación, que sostenía contrariamente a las
ideas capitalistas de la Privación- Desarrollo, que el atraso de los países latinos se
debía a la intervención, al control político-económico y a la influencia que ejercen
las grandes potencias mundiales sobre estos países.

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Ésta teoría manifiesta la Dependencia tanto interna como externa de
Latinoamérica con respecto a los países desarrollados.
Señalaba esa gran penetración de un modo de producción capitalista, en donde
la mayoría de la población se encuentra marginada y subordinada ante las
presiones de las élites tanto nacionales como internacionales, que de manera
injusta se han consagrado únicos dueños de los medios de producción y peores aun
dueños de utilizar el capital humano existente.
Esta penetración lleva consigo fines exclusivos y manipulativos, donde el estado
se vale de diversos aparatos ideológicos para lograr orientar al marginado hacia un
sistema de consumo que siga enriqueciendo la ideología dominante.
La falta de capital propio, ha hecho patente un atraso histórico, donde la
hegemonía ha formado a sujetos individualistas, acríticos, para que de ésta manera
las naciones latinas les manifiestan que el sistema está bien y es el individuo el que
debe cambiar.
En esta teoría sobresale la poca intención que los gobernantes latinos tienen
para exterminar las problemáticas sociales que atañen a sus naciones pues
conservan un acuerdo mutuo con los líderes mundiales.
La teoría Dependencia-Liberación destaca aspectos determinantes de la
diferenciación social, donde la escuela se orienta a la reproducción de las clases
sociales, por una falta de visión y planificación de las líderes nacionales.
En desacuerdo con la alternativa de desarrollo de la teoría –privación, la teoría
de la Dependencia propone una Liberación del ser humano.
La Liberación trata de capacitar al hombre para superar la dominación y la
vulnerabilidad. No valorará necesariamente los resultados en función de los ingresos
y beneficios materiales ganados sino por los procesos realizados. La Liberación se
relaciona con una distribución más equitativa del poder de decisión, que lleva a
controlar el proceso de cambio en lugar de adaptarse a el” (Puigróus, 1980, p.34)
La teoría de Liberación en contraposición con la del desarrollo promulgaba el
establecimiento de un sistema de consumo y producción, autosuficiente de las
injerencias capitalistas, donde hubiera un uso intensivo de la mano de obra.
Uno de los representantes de la Teoría Liberacionista es el pedagogo brasileño
Paulo Freire, el sostenía que el hombre debía buscar liberarse de la opresión en la
cual se mantenía, desarticulando esa cultura del silencio que la clase dominante le
había impuesto, hablaba de una concientización, una lectura de la realidad para

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generar en los sujetos un pensamiento que los hiciera dialogar, reflexionar y llegar
a una situación límite que los llevara a actuar y así lograr una praxis educativa.
El sujeto según los liberacionistas debe tener un conocimiento de sí mismo,
un cambio de actitudes orientado a la cooperación y a la solidaridad.
Los liberadores proponen una igualdad social y una humanización en donde
el individuo tome la iniciativa por sí mismo o por incidencia de otros sujetos que ya
hayan llegado a finalizar el proceso de concientización, el supuesto es que a partir
de que conozcan su realidad iniciaran acciones para cambiarla en su beneficio, para
lo cual se requiere un programa de alfabetización o de educación para adultos.
La respuesta de América Latina no se hizo esperar pues al explicar con su
teoría de Dependencia el subdesarrollo de América Latina también convoco a la
propuesta de la Liberación para la superación de ese estado de opresión, pues ésta
situación los colocaba en un nivel de atraso y de analfabetas funcionales,
entendiendo por esto la capacidad de ciertos individuos de hacer frente a las
exigencias de la vida diaria, un alfabeto funcional también se entiende como a la
persona que aunque sepa leer y escribir, no posee las habilidades para poder
desarrollarse tanto personal como profesional.
Analfabetismo funcional aparece como la incapacidad para comprender las
ideas explicitas de un texto y emitir un juicio crítico sobre estas. No se utiliza la
capacidad de escribir y leer para adquirir el conocimiento, sino solo recibir datos.
Aunque en 1986 la UNESCO cito una definición de analfabetismo funcional
como “incapacidad de dominar las competencias y los medios necesarios para la
inserción profesional, para la vida social y familiar y para el servicio activo de la
ciudadanía, a pesar de las experiencias culturales heredadas de la tradición “
La teoría Dependencia-Liberación explicaba dicha situación como una
estrategia del sistema, pues entre menos se tuviera una verdadera comprensión de
la realidad, el modo de producción capitalista podría introducirse de manera más
ética, además esta problemática se atribuía como una de las consecuencias de las
malas políticas educativas y los mal planeados sistemas educativos que respondía
a la lógica del capitalismo dejando de lado los intereses de los individuos.
Siguiendo los postulados de la teoría Dependencia-Liberación en la erradicación
el analfabetismo pues este se consideraba como un problema para la autonomía de
América Latina, entonces se propuso un movimiento de Educación Popular donde la
Alfabetización Funcional constituiría el arma para lograr la Liberación del hombre y
tal como lo manifiesta Perrota, una funcionalidad cuando la educación no formal

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entendida como “ toda actividad educativa , organizada y sistemática realizada fuera
de la estructura del sistema formal para impartir ciertos tipos de aprendizajes a
ciertos subgrupos de la población ya sean adultos o niños”. (La Belle, 1980, p.36)
Así respondiera a las demandas de la población analfabeta, sin que ello
signifique únicamente la satisfacción de las necesidades inmediatas y localizadas,
sino una respuesta a una expectativa de mayor transformación, pues la Educación
Popular se inclinaba más por la técnicas de concientización para la alfabetización ,
tal como lo proponía Freire y la propuesta de Liberación para “ crear la capacidad
de una actitud crítica permanente, actitud que permitiría al hombre captar la
situación de opresión como limitante y transformable.
Educar para Freire no es transmitir conocimientos hechos y estáticos, sino crear
una situación pedagógica en la que el hombre se descubra a si mismo y aprendan
a tomar conciencia del mundo que le rodea a reflexionar sobre el, a descubrir las
posibilidades de restructuración y actitud sobre el para modificarlo. Toma de
conciencia, reflexión y acción se convierten así en elementos básicos inseparables
del proceso educativos. (Palacios, 2007, p. 54)
La Educación Popular de los años 80’sy 90’s propuso alternativas de existencia
y superación dentro del sistema capitalista, lo primordial era alcanzar una autonomía
de grupo donde se reflexionar y se dialogará sobre las problemáticas específicas
que se deseaban solucionar, en ellas se mencionaban los interese individuales
sobre el ¿Cómo? se quería vivir y las vías que se utilizarían para su realización.

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CONCLUSIONES
El proceso económico que ha tenido América Latina ha influido muy fuerte en
los procesos sociales y educativos de las naciones latinoamericanas. La teoría
privación-desarrollo y la teoría Dependencia-Liberación son una explicación a la
realidad delos años 60’ y 70’s de estas naciones.
La teoría privación-desarrollo no comparte las mismas ideas ni la misma
intención con respecto a su contraparte. Hay que situar que la primera teoría se
basa en las ideas imperialistas norteamericanas y capitalistas mundiales y quiere
que los sujetos de una sociedad sean individuales y como decía Darwin” la
capacidad de que solo el que sea adapta o es más fuerte sobrevive”, y si en dado
caso surgían conflictos de un sujeto en el sistema este debería ser eliminado o
excluido mediante los sistemas de regulación y selección.
En esta parte se ve claramente que la teoría trata de decir que la gente ve por
sí misma y demás de ver al individuo como un objeto que solo ayudara a producir y
consumir aumentando el poder de la elites comerciales y políticas, por lo que
consideramos que trata de basarse en la ilusión de ayudar al progreso y la evolución
de la humanidad, pero en realidad trata de ver a la especie humana como especie
animal que solo la persona más capaz de realizar dos acciones para su
supervivencia: la primera adentrarse como operario de una herramienta mercantil o
como un técnico calificado al servicio de papi capitalismo.
Debemos de decir que su solución se ve muy realista y de corto plazo ya que el
darle tecnología y educación para el beneficio económico de una sociedad en un
mundo globalizado, nos hace pensar que esta solución es mesiánica y a corto plazo
y que solo así vendrán a ayudar a solucionar todas aquellas necesidades por las
cuales el ser humano tenido que trabajar para conseguirlas.
También es parte de una ideología que los norteamericanos desde hace algunas
décadas, que es la idea de la doctrina Monroe donde América es para los
americanos, mejor dicho, norteamericanos. De ahí podemos suponer que ellos no
veían el progreso de América Latina sino la forma de que gente le trabajará
eficientemente y barata, la obtención de materias primas a bajos costos para su
industria y la tecnología como un satisfactor de sentimiento y de realización
personal. Se busca borregos sin conciencia.
La teoría Dependencia- Liberación creemos que es la respuesta a una teoría
que trata de incursionar una ideología en América Latina, aunque desde la colonia
ya se trataba de incursionar, es en la época del bum de la globalización donde se
ve a América Latina como la gallina de los huevos de oro para el imperialismo

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norteamericano y además como un recurso necesario para ampliar su dominio
mundial en la repartición del mundo entre las grandes potencias mundiales.
En la teoría Dependencia-Liberación se hace ver que solo se puede llegar a
romper esa Dependencia que se tiene con el estado y sus medios de dominación a
través de un cambio social. Debemos citar que a nuestro parecer no es un cambio
de toda la estructura social ya que nunca se podría sino de crear una
concientización social para que por lo menos sea grupal donde en la integración de
ciertos sindicatos, ONG o grupos sociales se luchen por los derechos humanos y
sociales que lleven a una armonía y equilibrio social.
Debemos de marcar que la educación se ve como un medio de Liberación social
que pasa por una reflexión y que lleva como resultado una concientización donde el
sujeto tenga las herramientas para poder desenvolverse de sí mismo y no depender
necesariamente de lo que otros le impongan, esta educación es a largo plazo y los
resultados no son notorios físicamente sino cultural. “Enseñarles a pescar y no
darles el pescado en trocitos en la boca”.
Solamente diremos que la teoría se difundió como una ideología que el pueblo
debía asumir para poder inclinarse entre algunas de las posturas teóricas que
estaban sobre la mesa. Creemos que la teoría privación-desarrollo es la que ha
tenido más impacto en México (en el contexto que estamos viviendo) y en los países
subdesarrollados ya que tiene mayor peso en la sociedad ser una persona con una
capacidad tecnológica que ser una persona que tenga conciencia de las cosas que
suceden y tratar de modificarlas para el bien común.

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BIBLIOGRAFÍA
La Belle, T. (1980). Educación no Formal y cambio social en América
Latina. México: Ed. Nueva Imagen.
Palacios, J. (2007). La cuestión Escolar. México: Ed. Coyoacán.
Puiggróus, A. (1980) Imperialismo y educación en América Latina.
México. Ed. Nueva Imagen.
“Por la liberación de América Latina”
Forma de citar.
López, N., Martínez, S. y Vieyra, F. (2008). Subdesarrollo Latinoamericano:
Perspectivas teóricas y propuestas educativas para su entendimiento y
superación. México: Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).