La castración. De sus implicancias en la constitución subjetiva y en la constitución social.

1. La prohibición como
posibilidad
La castración. De sus implicancias en
la constitución subjetiva y en la
constitución social

2. Presentación general
• Introducción
• Antecedentes
• Del drama edípico
• Sigmund Freud
– El fin del Edipo
– El origen de las sociedades
• Claude Lévi-Strauss
– Naturaleza y cultura
– El problema del incesto
– El universo de las reglas
• Jacques Lacan
– La cuestión del falo y la falta
– De la metáfora paterna y el padre de la castración
• Convergencias y divergencias entre los autores
• La castración y la práctica clínica
• Conclusiones

3. Introducción | Objetivos
Antecedentes
Objetivos
• Realizar el recorrido de cómo fue evolucionando el concepto de castración desde
las perspectivas de Freud, Lévi-Strauss y Lacan.
• Aprehender la doble funcionalidad de la castración: además de su función
represora, su función estructurante.
• Analizar las implicaciones de la castración en la constitución subjetiva así como en
la constitución social
• Comparar el entendimiento de la castración, sus convergencias y divergencias, en
los tres autores que analizaremos.
• Analizar la importancia del concepto de la castración para estos autores.
Antecedentes
• Mitos griegos: Cibeles y Atis | Urano y Cronos
• Mundo judeocristiano: Legislación dentro del pueblo judío | Perspectiva cristiana
• Imperio romano e Imperio bizantino: Carrera política | Coros imperiales

4. Del drama edípico
Definición del Complejo de Edipo:
“(…) designa el conjunto de relaciones que el niño anuda con las figuras
parentales, y que constituyen una red en gran medida inconsciente de
representaciones y afectos tejida entre los polos que son la forma positiva y la
forma negativa.” (Laplanche & Pontalis, 1967/1997, p. 61)
Aspectos positivos y negativos – Resultantes de la bisexualidad originaria de
todo ser humano
Se inserta en la fase fálica del desarrollo psicosexual del niño

5. Sigmund Freud
Analizaremos
El origen de las sociedades
Constitución social
El fin del Edipo
Constitución subjetiva

6. El fin del Edipo
La interpretación de los sueños | 1900
Tres ensayos de una teoría sexual | 1905
La interpretación de los sueños | 1900
• Primera mención de la amenaza de castración a partir del sueño de una paciente
• Castigo frente al quehacer sexual
Tres ensayos de una teoría sexual | 1905
• Primera teoría sexual
• Abandona su convicción a partir de “serias luchas interiores”
• Primera mención del concepto “Complejo de castración”
• Importante papel en la formación de la perversión masoquista, dado que “fija la
originaria actitud sexual pasiva”
Definición de “complejo”:
“Conjunto de representaciones parcial o totalmente inconscientes, provistas de un
poder afectivo considerable, que organizan la personalidad de cada uno y orientan sus
acciones” (Laplanche & Pontalis, 1967/1997, p. 56)

7. El fin del Edipo
Sobre las teorías sexuales infantiles | 1908
Análisis de la fobia de un niño de cinco años | 1909
Sobre las teorías sexuales infantiles | 1908
• Amenaza de castración como participante dentro del complejo de castración
Análisis de la fobia de un niño de cinco años | 1909
Freud resuelve deliberadamente se encarga de estudiar el complejo de castración
• Analiza las tres teorías sexuales infantiles, pero en particular se encarga de la de la
premisa universal del pene
• Por vez primera Freud articula el complejo de castración a la dinámica edípica
• Asocia el complejo de castración a la neurosis DIF de 1909. Por ahora, el complejo
de castración es común en las neurosis, pero todavía no universal
Lacan retomará este caso para desarrollar su conceptualización de la castración

8. El fin del Edipo
Tótem y tabú | 1913
Conferencias de Introducción al psicoanálisis | 1916
Tótem y tabú | 1913
Freud se propone homologar la evolución psíquica del individuo y la evolución de las
sociedades
• Aparece la función del padre frente a los deseos incestuosos del niño
Analizaremos éste texto en detalle luego
Conferencias de Introducción al psicoanálisis | 1916
Definición de Freud del complejo de castración:
“(...) la reacción frente a la intimidación sexual o al cercenamiento de la práctica
sexual de la primera infancia, que se atribuyen al padre” (Freud, 1916/1991, p. 190)
• Diferencia entre la ablación de los genitales masculinos de la castración frente al
quehacer sexual

9. El fin del Edipo
El yo y el ello | 1923
• Freud realiza una descripción de la dinámica edípica
• Articula el fin del complejo de Edipo con la génesis de una instancia, el
súper-yo; aunque no se refiere explícitamente a la castración
• Se “reprime el complejo de Edipo” Carácter represivo de la
castración
• Angustia de muerte y angustia de la conciencia moral como un
procesamiento de la angustia de castración subsistencia de la
castración en la vida adulta

10. El fin del Edipo
La organización genital infantil | 1923
El problema económico del masoquismo | 1924
La organización genital infantil | 1923
• Introducción del concepto de falo
• No hay un primado genital, sino un primado del falo
• Articula la primacía fálica con el concepto de castración
• Primacía fálica expresada en pares antagónicos: fálico-castrado
El problema económico del masoquismo | 1924
• Freud integra la dinámica del complejo de castración dentro del estadío fálico
• El complejo de castración como estructural (universal) y estructurante
(normativizador).
• Desliga el complejo de castración de la perversión
Masculino
Posesión del pene
Sujeto
Actividad
Femenino
Objeto
Pasividad

11. El fin del Edipo
El sepultamiento del complejo de Edipo | 1924
• El complejo de Edipo sucumbe a la represión por las dolorosas
desilusiones acontecidas = La organización genital infantil se
va al fundamento a raíz de la amenaza de castración
• Evolución psicosexual interrumpida por el período de latencia
• La amenaza de castración es efectiva porque la posibilidad de
la castración es real
• La autoridad del padre es introyectada en el yo y forma el
núcleo del súper yo. (segunda tópica inaugurada un año antes)
• Para Freud hay una destrucción del complejo de Edipo porque,
si fuese una represión, sus efectos perdurarían. Que, de hecho,
es lo que sucede.

12. El fin del Edipo
El sepultamiento del complejo de Edipo | 1924
¿Por qué hay un declinamiento del complejo de Edipo?
Ambas explicaciones son válidas
Doble fundamentación del complejo de castración
Perspectiva ontogenética
A raíz de las experiencias vividas
Asociada a la segunda serie
complementaria
Declinación del CdeE por la
continua denegación de los
impulsos incestuosos. Resultado de
su propia imposibilidad
Perspectiva filogenética
Determinación preexistente
Asociada a la primera serie
complementaria
Declinación del CdeE porque llega
el tiempo de su disolución

13. El fin del Edipo
Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica
entre los sexos | 1925
¿Cómo se desarrolla el complejo de castración en la niña?
• El complejo de Edipo en la niña es una formación secundaria
• El complejo de castración antecede y la prepara para el
complejo de Edipo
• El complejo castración sepulta el complejo de Edipo en el
niño. El complejo de castración posibilita e introduce el
complejo de Edipo en la niña
• Freud afirma que el complejo de castración es algo tan
sustantivo que no deja de producir consecuencias, pero sigue
sigue afirmando que no es reprimido

14. El fin del Edipo
Inhibición, síntoma y angustia | 1926
“Pero ya del cotejo de estas tres neurosis [fóbica, histérica y obsesiva] resulta un muy
serio problema (…) El punto de arranque de las tres es la destrucción del complejo de
Edipo, y en todas, según suponemos, el motor de la renuencia del yo es la angustia de
castración. (Freud, 1926/1991, p. 117)”
• La angustia de muerte como análogo de la angustia de castración.
• La castración se reactualiza en todas las pérdidas de objeto repetidas con
regularidad
“… la angustia de castración es el único motor de los procesos defensivos que llevan a
la neurosis” (Freud, 1926/1991, p. 135)
AGREGAR LO DE LA NUEVA TEORIA DE LA ANGUSTIA

15. El fin del Edipo
Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis
Conferencia 33: La feminidad | 1933
“Ausente la angustia de castración, falta el motivo principal que
había esforzado al varoncito a superar el complejo de Edipo. La
niña permanece dentro de él por un tiempo indefinido, sólo
después lo deconstruye y aun entonces lo hace de manera
incompleta” (Freud, 1933c/1991, p. 120)
• El hecho de que no pueda “deconstruirlo” (como en teoría lo
hace el varón), implica que en la mujer resultaría más difícil
superar el complejo de Edipo

16. El fin del Edipo
Definición propia del complejo de castración a la luz de los
aportes de Freud:
“El complejo de castración es la experiencia inconsciente
precipitada por la amenaza de castración frente al quehacer
sexual del infante. Esta experiencia tiene un carácter represivo y
universal; y marcará el fin de la etapa fálica, dando comienzo al
periodo de latencia al prohibir las mociones incestuosas y
narcisistas de éste infante, con la doble consecuencia de finalizar
el complejo de Edipo en el varón y de dar comienzo al complejo
de Edipo en la mujer. La experiencia de la castración, en tanto
que sepultada, se reactualizará durante toda la vida, y
continuará produciendo efectos, dependiendo de la posibilidad
de su elaboración, en duelos y pérdidas”

17. El origen de las sociedades
Definición de incesto:
“Incestus está formado por el adjetivo castus y el prefijo in, que indica
la negación; castus designa a la vez lo inocente, lo puro, lo sin tacha y
lo impiadoso, lo religioso, lo santo (el respeto a una regla sagrada)”
(Legendre, 1985, p. 71)
“Sagrado (‘heilig’) es lo que estriba en que los seres humanos, en aras
de la comunidad más vasta, han sacrificado un fragmento de la
libertad sexual y su libertad para incurrir en la perversión. El horror al
incesto (impío) estriba en que, a consecuencia de la comunidad sexual
(también en la infancia), los miembros de la familia adquieren cohesión
duradera y se vuelven incapaces de incorporar extraños al grupo. Por
eso es antisocial – la cultura consiste en esta renuncia progresiva-”
(Freud, 1897/1992, p. 299)

18. El origen de las sociedades
Tótem y tabú | 1913
• La meta estructuralista de su trabajo es clara desde el subtítulo: “Algunas
concordancias en la vida anímica de los salvajes y de los neuróticos”
• Homologa conceptos trabajados acerca de la evolución subjetiva y los articula con
la constitución de las sociedades
• El objeto de estudio de este trabajo no es etnográfico, sino antropológico-social
Dos tabúes del totemismo que dan comienzo a la eticidad de los hombres
Ambos dan cuenta del aspecto positivo de la dinámica edípica
El tabú frente al comercio sexual con
ciertos miembros del clan
Expresado en la prohibición del incesto
Tabú frente al asesinato
Horda primitiva - Uranos y Cronos
Expresado en la prohibición del
canibalismo y en el ritual del entierro

19. El origen de las sociedades
Tótem y tabú | 1913
• Prohibición del incesto en el sistema totemista en directa relación con la
exogamia
• Concordancia llamativa con la vida anímica del neurótico: el horror al
incesto es un rasgo infantil por excelencia
• El incesto como causa de las mas severas medidas de defensa
“No se entiende bien porque un instinto humano de profundas raíces
necesitaría reforzarse por medio de una ley (...) La ley solo prohíbe a los seres
humanos aquello que podrían llevar a cabo bajo el esforzar de sus pulsiones
(...)” (Frazer, 1910, p. 97 citado en Freud, 1913/1991, p. 126)
• Lo que le llama la atención a Freud es que si este horror al incesto fuese
natural o innato, como sostenía Frazer en un principio, la ley que lo regula
seria innecesaria y redundante

20. Claude Lévi-Strauss
• Influído por el psicoanálisis
• Freud y Lévi-Strauss tienen objetos de estudio distintos:
mientras Freud analiza la importancia del naufragio del Edipo
en relación a la constitución subjetiva, Levi-Strauss trabaja la
prohibición del incesto frente a la constitución social
Analizaremos
El problema del incesto
Naturaleza y cultura
El mundo de las reglas

21. Naturaleza y cultura
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
La principal preocupación de Lévi-Strauss en todo el texto es saber cuanto del ser
humano se incluye dentro del orden de la naturaleza, y cuanto dentro del orden de la
cultura
“Nos encontramos con un hecho que ha de presentarse como un escándalo, y es que, la
prohibición del incesto es un conjunto complejo de creencias, costumbres,
estipulaciones e instituciones que reúne de modo indisoluble los atributos
contradictorios de dos órdenes excluyentes: constituye una regla, pero la única regla
social que posee, a la vez, un carácter de universalidad” (Lévi-Strauss, 1949/1969, p.
41)
• Designa a la “prohibición” como un conjunto, igual que para el psicoanálisis, para
el cual es un conjunto de representaciones
Cultura
Particularidad
Relatividad
Naturaleza
Universalidad
Espontaneidad

22. Naturaleza y cultura
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
“La prohibición del incesto posee, a la vez, la universalidad de
las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de las
leyes y de las instituciones” (Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 42)
“… no hay por qué preguntarse la razón de que el incesto esté
prohibido: esta prohibición no existe; no se piensa en prohibir el
incesto” (Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 44)
• Carácter inconsciente de la prohibición del incesto, al igual
que para el psicoanálisis

23. El problema del incesto
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
¿Cuál es el origen del incesto?
Lévi-Strauss analiza las diferentes posturas de sus antecesores
Explicaciones que
tratan de disociar
la prohibición del
incesto en dos
fases.
P.Ej. que tiene un
origen instintivo
para luego pasar a
ser social
Morgan; Maine
Explicaciones que
sostienen el origen
fisiológico o
psicológico de la
prohibición del
incesto, pero que
poseen un carácter
instintivo
Westermarck;
Havelock Ellis
Explicaciones que
sostienen el origen
fisiológico o
psicológico de la
prohibición del
incesto pero, esta
vez, de carácter
puramente social
McLennan;
Spencer; Lubbock;
Durkheim

24. El problema del incesto
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
• Lévi-Strauss concluye que la prohibición del incesto no tiene
origen puramente cultural, ni puramente natural
“La prohibición del incesto constituye un movimiento gracias al
cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje
de la naturaleza a la cultura” (Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 58)
• Lévi-Strauss, en este punto es radical. La cultura solo es
posible por la prohibición del incesto. Freud, sin embargo, es
mas cauto en sus afirmaciones. El acceso a la cultura, para él,
esta relación a la internalización de una ley, a una renuncia
progresiva, y a cómo el sujeto haya atravesado el complejo de
Edipo y el de castración.

25. El problema del incesto
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
“Si el horror al incesto resultase de tendencias fisiológicas o
psicológicas congénitas ¿Por qué se expresaría con la forma de
una prohibición que es al mismo tiempo tan solemne y tan
esencial como para que se la encuentre en todas las sociedades
humanas con la misma aureola de prestigio sagrado? No habría
razón alguna para prohibir lo que, sin prohibición, no correría el
riesgo de ejecutarse” (Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 52)
• Lévi-Strauss se hace exactamente la misma pregunta que
Freud retomó de Frazer en Tótem y tabú

26. El problema del incesto
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
• Pero Lévi-Strauss concluye:
“La sociedad no prohíbe más de lo que ella misma suscita”
(Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 52)
• Uso de la lógica freudiana
• Hay prohibición porque primero hubo incesto; hay complejo
castración porque primero hubo complejo de Edipo. Es
investidura y contrainvestidura, deseo y defensa; dos caras de
la misma moneda

27. El universo de las reglas
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
• La prohibición del incesto como regla social
• Por eso, la prohibición del incesto no es sólo una intervención
frente a la naturaleza, sino que es la intervención, la que da una
organización y asegura la existencia de un grupo
Cultura
Particularidad
Relatividad
Organización
Determinación
Naturaleza
Universalidad
Espontaneidad
Azar
Indeterminación

28. El universo de las reglas
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
“El aspecto positivo de la prohibición es marcar un comienzo de
organización” (Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 80)
• La prohibición del incesto es, entonces, una interdicción que
hace primar:
– Lo social sobre lo natural
– Lo colectivo sobre lo individual
– La organización sobre lo arbitrario
“… toda prohibición es al mismo tiempo y con otra relación, una
prescripción. (Lévi-Strauss, 1949/1969, p. 82)

29. El universo de las reglas
Las estructuras elementales del parentesco | 1949
• Definición propia:
“La prohibición del incesto es un conjunto de creencias,
costumbres, estipulaciones e instituciones que constituyen una
regla, en su doble carácter natural y social. Su objetivo es
marcar el comienzo de una organización, al constituir el
movimiento en el cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la
cultura”

30. Jacques Lacan
• Opina que la castración esta incluida en toda la obra de Freud,
nunca éste nunca llegó a articular su sentido preciso
• Si estableció el punto de referencia fundamental: la
identificación paterna
• Lacan pone el acento en todos los intervinientes de la dinámica
edípica
• El Edipo presupone la castración
• Lacan habla de “complejos”, pero prefiere referirse a ellos solo
como “el Edipo”, “la castración”, como si fueran procesos,
funciones

31. Jacques Lacan
• Al igual que Freud, considera a la castración como el motor de
la neurosis
• Imposible análisis a modo cronológico
Analizaremos
La metáfora paterna y el
padre de la castración
La cuestión del falo y la
falta

32. La cuestión del falo y la falta
• La prevalencia del centro fálico nunca fue modificada en
Freud
• Freud generalmente se refiere a “lo fálico”, es decir, habla
acerca del falo como atributo; Lacan se refiere a él como
sustantivo, “el falo”
• El falo es un significante, un referente simbólico
• El falo es el significante primordial del deseo en la
triangularidad edípica y su dialéctica estará representada por la
localización de este falo en el deseo de la madre, del hijo y del
padre

33. La cuestión del falo y la falta
• Tres tipos de falta de objeto (Lacan, 1957a/1995, pp. 23-59
citado en Sauval, 2000, p. 3)
• En el terreno del deseo, el objeto esta perdido. El objeto que
encontramos, nunca es el adecuado. La castración es el nombre
de esa falta.
Frustración
Imaginaria
Objeto real (pecho)
Agente simbólico
(madre)
Privación
Real
Objeto simbólico
(falo simbólico)
Agente imaginario
Castración
Simbólica
Objeto imaginario
(falo imaginario)
Agente real (padre
real)

34. La cuestión del falo y la falta
• La castración no es cualquier falta: es la falta fundamental, la
que sostiene el deseo en la triangularidad edípica
• Para la madre, el valor del niño no es intrínseco, sino que
deriva de una pérdida originaria en ella, que la hace castrada y
deseante. Ella desea poseer el falo que no tiene, y ubica a su
hijo en una posición pasiva, para los cuales el niño no tiene
recursos para elaborar
• La madre debe poder alojar a ese ser, brindando su propia
falta. Para ello es necesario que intervenga el padre, que
introduce un referente de ordenamiento, organiza lo simbólico
• A partir de ésta intervención, el niño, obligado por la función
paterna, acepta que no es el falo y que tampoco lo tiene

35. La cuestión del falo y la falta
• El valor estructurante de esta simbolización reside en la
localización exacta del deseo de la madre
• Es el padre quien instrumenta la castración, el verdadero
agente de la castración, y es por eso que Lacan trabaja el
concepto de “metáfora paterna”

36. De la metáfora paterna y el padre de la
castración
• El interés de Lacan versa sobre saber, no quién es el padre, si
no que lugar ocupa, y que función y rol ejerce dentro de la
dialéctica Edipo/castración
• ¿Qué es una metáfora? Un significante que viene en lugar de
otro significante El padre es una metáfora porque
viene al lugar de la madre (Lacan, 1958/1999, p. 154)
• La díada madre-niño tiene un deseo común, que es el falo. El
padre llama a esta madre y ésta, simbólicamente, se corre de
lugar. Este es el lugar que luego ocupa el padre. El padre viene
aquí a reemplazar el deseo de la madre. Y es por este motivo
que ésta sustitución recibe el nombre de metáfora paterna

37. De la metáfora paterna y el padre de la
castración
• ¿A dónde dirige el padre su intervención? El padre, ligado a la
ley primordial, ley de prohibición del incesto, prohíbe,
fundamentalmente, a la madre (Lacan, 1958/1999, p. 150)
• ¿Quién es este padre que interviene? El padre de la castración
es el padre real
• La castración para Lacan es, entonces, una intervención
simbólica, por parte de un padre real, sobre un falo imaginario

38. Convergencias y divergencias entre los autores
• Similitudes entre las diferentes teorías
• Castración como etapa específica de un desarrollo Vs.
Castración como contracara dialéctica del complejo de Edipo
• La constitución subjetiva como homologable a la constitución
social
• Castración como posibilitadora de la salida exogámica
• Internalización de la ley
• La prohibición como intervención
• Función estructurante de la castración/prohibición del incesto
.

39. La castración y la práctica clínica
• ¿Cómo aparece la castración? En el presente, de modo velado
en todo el discurso del paciente
• ¿Qué relación tiene la castración con la problemática del
sujeto?
• Acento en como se ha atravesado la castración, no si en si se
ha “resuelto”. Lo cualitativo por sobre lo cuantitativo
• ¿Cómo se relaciona el individuo con las pérdidas? ¿Cómo se
enfrenta a la frustración?
• Transferencia: el analista no será el padre del Edipo, ya que
esto interrumpirá el trabajo asociativo del paciente. Sin
embargo, el analista pondrá en juego la castración (mediante la
abstinencia y neutralidad) como forma de sostener el deseo del
paciente. La función del analista será, entonces, la de ser
soporte frente a la falta del paciente.
.

40. Conclusiones
.