Este documento discute el concepto de "anfibio cultural" y su papel en reducir el divorcio entre la ley, la moral y la cultura en sociedades diversas. Un anfibio cultural es alguien que puede operar con solvencia en varias tradiciones culturales y facilitar la comunicación entre ellas. Los anfibios culturales pueden ayudar a construir democracia al interpretar diferentes tradiciones y promover el entendimiento mutuo.

1. ANFIBIOS CULTURALES Y cultura, la cons trucción de
DIVORCIO ENTRE LEY, MORAL Y democracia y la superación de la
CULTURA violencia. Con relación al primer
aspecto, se plantea el papel del
Antanas Mockus * anfibio cultural en la
intensificación de la vida social y
Resumen en la transformación de la
regulación cultural de la acción.
Antes de ser empleada para En el segundo, se acentúa el papel
describir características deseables pedagógico del anfibio al señalar e
de algunas personas en un país y ilustrar la posibilidad de la
en un mundo donde la diversidad construcción y acatamiento de re-
cultural puede ser una fuente glas comunes compatibles con la
inmensa de potencialidades, la diferencia y con raíces en ella. En
noción de "anfibio cultural" fue cuanto al tercero, cabe señalar que
usada para ayudar a entender la la violencia, especialmente cuando
relación entre los distintos es endémica y multifocal, acentúa
eslabones del sistema educativo. las adaptaciones miméticas a di-
La circulación de conocimiento versos sistemas de reglas
sólo es posible si hay selección, culturales. Resulta relevante,
jerarquización y adaptación del entonces, examinar las similitudes
conocimiento, tomándolo de un y las diferencias entre esas
cierto contexto para llevarlo a otro, adaptaciones y las propias del
reelaborándolo en función del anfibio cultural. Esto permite
contexto de destino. Los subrayar la función del anfibio
educadores participan usualmente cultural como intérprete y como
de manera inconsciente en este facilitador del entendimiento
proceso, y logran ser "anfibios recíproco entre distintas tra-
culturales" en tanto alcanzan la diciones culturales. En síntesis,
movilidad deseable entre distintos tras una presentación de lo que se
eslabones del sistema educativo, podría entender como "anfibio
aprendiendo y enseñando en va rios cultural", se consideran algunos
de ellos. En sentido más amplio, aspectos del papel social atribuible
anfibio cultural es la persona que al mismo en relación con el
se desenvuelve solventemente en divorcio acentuado entre ley,
varias tradiciones culturales y que cultura y moral, la construcción de
facilita la comunicación entre democracia y la violencia. Se trata
ellas. Como tal puede contribuir a de ver la relevancia del anfibio
tres procesos cruciales en las cultural frente a aspectos o proce-
sociedades contemporáneas sos particularmente importantes en
caracterizables por altos niveles de el caso de la sociedad colombiana.
diversidad cultural y segmentación
social: la reducción del divorcio Un concepto educativo
excesivo entre ley, moral y
La expresión "anfibio cultural" fue
*
Filósofo y matemático, profesor del Departamento de acuñada en una nota técnica elaborada
Matemáticas de la Universidad Nacional.
para el Departamento Nacional de

2. Planeación entre noviembre de 1990 y capaz de desempeñarse con solvencia en
enero de 1991, en el marco de la el eslabón del cual toma el conocimiento
discusión de la política educativa del país que difunde y, por otra, es sensible al
para el cuatrenio que comenzaba. Hasta contexto en el cual trabaja al escoger,
donde sabemos, la conceptualización que ordenar y "traducir" el conocimiento que
pretende resumir esa expresión -y que es enseña. Sin buenos recontextualizadores
particularmente eficaz para mostrar los el conocimiento no circula y sin una
costos de la falta de articulación entre los sólida articulación a los procesos
eslabones del sistema educativo- no fue mundiales de recontextualización, la
tenida en cuenta, probable mente porque generación de conocimiento científico y
el modelo económico subyacente al técnico es imposible o irrelevante 67 .
llamado Plan de Apertura Educativa era
poco sensible a consideraciones En mayo de 1991 quienes en ese
sociológicas, antropológicas o momento conformaban el equipo de
pedagógicas. Rectoría de la Universidad Nacional de
Colombia conocieron la propuesta de una
La metáfora del anfibio se relaciona en su consigna para la gestión que se iniciaba:
origen con una corriente de "Fósiles vivientes, anfibios culturales y
investigaciones (liderada por Basil parteras del futuro". Ese mismo mes, la
Bernstein en la Universidad de Londres) idea fue brevemente desarrollada en un
que ve en la educación un proceso social texto leído ante el Encuentro Nacional de
de circulación del conocimiento, proceso Estudiantes de Ingeniería Civil en
que en buena parte determina tanto la Manizales.
fortaleza externa de una socie dad como
su estruc tura interna. Las sociedades El presente texto trata apenas sobre una
alcanzan una alta tecnología solamente parte de la consigna del 91: los anfibios
cuando en ellas se combina un alto grado culturales. El concepto "anfibio cultural"
de división del trabajo con el surgimiento pretende sinte tizar dos metas de los
de un sistema especializado en la cambios en marcha en la Universidad
formación de individuos y en la circula - Nacional de Colombia: formar personas
ción selectiva de conocimientos. Los capaces de desenvolverse bien en va rios
individuos se diferencian entre ellos, no eslabones del sistema educativo y formar
sólo por su lugar o el de sus familias en la
67
división del trabajo, sino también porque En realidad, los educadores no son los únicos
recontextualizadores, es decir los únicos atareados en provocar
la circulación de conocimiento los una circulación selectiva de conocimientos especializados y
diferencia. La falta de articulación entre una formación moral básica específica. Lo son también los: `a)
Departamentos y sub-agencias especializadas del Estado y
los eslabones del sis tema educativo autoridades educativas locales del Estado, con su investigación
agrava las diferencias sociales, impide el y sistema de inspectores. b) Departamentos de educación
universitaria e instituciones similares junto con su
aprovechamiento social del saber y investigación. c) Medios de educación especializados,
debilita la nación. En la "teoría de la seminarios, revistas, etc. y casas editoriales junto con sus
'lectores' y asesores. d) Campos no especializados en el
recontextualización" de Basil Bernstein, discurso educativo pero capaces de ejercer influencia en el
se entiende la educación como un proceso proceso de recontextualización' (Bernstein y Díaz, 1985). Hay
un campo de recontextualización `oficial', pero el Estado no
que toma conocimientos de manera tiene ni el monopolio ni el control completo del proceso
select iva y jerarquizada de un contexto (ibid.). La información especializada y la formación mo ral
básica que la educación ofrece a diferentes destinatarios se
para llevarlos a otro. Cada educador es un define por la confluencia -no exenta de tensiones- entre los
"recontextualizador" que sólo alcanza procesos de recontextualización agenciados por el Estado y los
procesos de recontextualización no estatales
óptima calidad cuando, por una parte, es

3. también personas capaces de enseñar y delimitaciones de las buenas costumbres
aprender en contextos ajenos al sistema que han existido o que coexisten en
educativo. En síntesis, buenos nuestra misma época, induce una separa-
recontextualizadores y personas ción conceptual entre moral y cultura. En
preparadas para actuar en el marco de el marco de la interculturalidad, a esa
diversidad cultural propio de nuestro país separación conceptual puede añadirse un
y de un mundo cada vez más integrado. relativo divorcio entre lo moralmente
válido y lo culturalmente válido en uno u
El anfibio cultural otro contexto. En principio, la definición
de lo moralmente válido puede ser (o
Más allá del ámbito educativo, el anfibio hacerse) más exigente que ambos códigos
cultural es alguien capaz de obedecer a culturales, llevando a la persona a
sistemas de reglas parcialmente obedecer simultáneamente ambos siste-
divergentes sin perder integridad mas de reglas. Cierta integridad y
intelectual y moral. Es esta integridad la rigorismo morales pueden por ello llevar
que le ayuda a seleccionar y jerarquizar a que una mis ma persona despierte una
fragmentos de conocimiento y de confianza intensa en personas
moralidad en un contexto para traducirlos pertenecientes a culturas muy diversas.
y hacer posible su apropiación en otro. La exposición a códigos culturales muy
diversos podría ser, por esta razón, al
Una de las maneras en que se podría mismo tiempo una amenaza para la
conservar consistencia moral obedeciendo integridad moral y una oportunidad para
sucesiva o simultáneamente a diversos el crecimiento moral.
sistemas de reglas sería el reconocimiento
de las estructuras comunes subyacentes. El anfibio es al mismo tiempo camaleón y
Un caso extremo -mas no imposible- sería traductor. En efecto, sabe adaptarse a los
el de quien se ve obligado a códigos culturales correspondientes a
"trabajar simultáneamente para dos diversos medios y a diversas tradiciones,
ejércitos enemigos. Una vez dejada de puede tomar fragmentos de una tradición
lado la dicotomía básica (la definición e introducirlos en otra, después de
amigo-enemigo), puede descubrir que el haberlos transformado. A diferencia del
comportamiento cotidiano y las anfibio, el simple camaleón no fa vorece
relaciones personales se estructuran de la interrelación entre los mundos
manera muy similar en ambos contextos: culturales a los cuales se adapta. A
los ejércitos se parecen. Esto ayuda a diferencia del anfibio, el simple traductor
comprender que en procesos de paz como suele traducir en una sola dirección,
el salvadoreño un ejército termine enriqueciendo fundamentalmente
incorporando al otro.. ¿No será que detrás únicamente uno de los mundos que
del mosaico del espejo roto (Brunner), las conoce. Esta caracterización del anfibio
estructuras trabajan de una manera similar cultural como hasta cierto punto
y, más aún, de una manera que teje camaleón y al mismo tiempo intérprete-
elementos de profunda unidad moral? traductor se encuentra más desarrollada
en nuestro trabajo "Anfibios culturales,
Desde Grecia -de una manera que luego moral y productividad (de próxima
sería retomada y ampliada por la publicación en la Revista Colombiana de
Ilustración- la moralidad no se identifica Psicología, donde se trata también con
con las costumbres. La pluralidad de cierta extensión la cuestión de los

4. posibles fundamentos de la integridad independencia frente a lo que dice la ley o
moral del anfibio cultural). La el juicio moral individual, y "por lo
combinación de ambos aspectos es general" de manera relativa a un medio o
decisiva para la función de fertilización a un contexto cultural. Lo moralmente
recíproca entre diversas tradiciones válido se delimita mediante juicios y
culturales que es tema central de nuestra argumentos que la persona for mula "ante
reflexión. sí o ante otros" en uso de su autonomía
moral (ante su "conciencia").
El anfibio ante el divorcio entre ley,
moral y cultura Manifiestamente existen otros "casos" -
intermedios- de coincidencia parcial entre
Podemos partir de la oposición entre dos esos tres sistemas de regulación del
tipos ideales de sociedad: aquellas donde comportamiento humano. Son de
lo moralmente válido cabe dentro de lo particular importancia en la investigación
culturalmente válido, lo cual a su vez sobre desarrollo moral y para la
cabe dentro de lo legalmente permitido, y reconstrucción de la legitimidad de la ley
aquellas donde, como en la nuestra, en casos de arraigo cultural de
abundan las incongruencias entre esos comportamientos ilegales.
tres sistemas de regulación de la acción y
la interacción68 . La nuestra, en especial Cierto grado de divorcio entre ley, moral
por su diversidad cultural y su grado de y cultura es inevitable y al menos en la
segmentación social, estaría más cerca del Modernidad puede ser interpretado como
segundo tipo69. un factor de re novación de la ley de los
Estados, de la moral de los individuos y
Lo legalmente permitido se define en de la cultura de distintos grupos humanos.
relación con un conjunto de normas En algunos casos, ese divorcio puede ser
jurídicas expresas acompañadas de visto como excesivo. Para reducir este
mecanismos específicamente orientados a divorcio entre ley, moral y cultura no pa -
lograr su cumplimiento, mecanismos que rece suficiente una intensificación de la
en última instancia se apoyan en el comu nicación personal (la "acción
monopolio de la coacción material directa comunicativa" de J. Habermas, el
y en la posibilidad de aplicar ésta "diálogo" que una y otra vez invocamos
conforme a normas que aseguran los colombianos). Hace falta también una
garantías de naturaleza procedimental intensificación de la interacción expresiva
("derecho a la defensa", "debido y estratégica, aún si esta intensificación
proceso", etc.). Lo culturalmente válido no resulta plenamente controlable. Lo
corres ponde a comportamientos sentido por cada cual debe aflorar y la
aceptables o deseables, con pugna de intereses debe asumirse, aunque
ello conduzca a resultados en parte
68
Para nuestra argumentación lo decisivo es la posibilidad de impredecibles70 . Ampliar interfases y
la no coincidencia empírica entre lo autorizado o lo prohibido
por los tres sistemas, la existencia de comportamientos flujos de comunicación y de interacción
legalmente no válidos pero culturalmente aceptados o para reconstruir tejido social implica
moralmente justificados (el soborno o el uso de droga en
ciertos contextos) o de comportamientos legalmente riesgos; pero resulta necesario si se quiere
permitidos pero cultural o moralmente rechazados (como el lograr un mínimo de armonía social, el
empleo juguetón del arte o de elementos culturales
tradicionales descontextualizados, por la publicidad o por los
movimientos contestatarios), etc
69 70
Un primer esbozo y empleo de esta tipología se encuentra en Este es el resultado central de Carrillo (1991).
Carrillo (1991).

5. mínimo necesario para asegurar la tiende a perder el monopolio del uso de la
fertilidad y civilidad de los conflictos. fuerza y de la administración de justicia 72 .
Discusiones del planteamiento hecho En el marco de la búsqueda de una
llevan a entrever la posibilidad -incluso concepción política de la justicia que la
futura - de sociedades sin ley (basadas en haga compatible con el pluralismo de las
una congruencia grande entre cultura y sociedades democráticas contemporáneas,
moral) o de sociedades sin moral (basadas John Rawls (1988) desarrolla la
en una congruencia grande entre Estado y posibilidad de que se pueda apoyar la
cultura) al lado de sociedades que misma concepción política de la justicia
armonizan ley, moral y cultura. En las so- por razones muy distintas 73 . Para Rawls
ciedades contemporáneas altamente en particular, las tradiciones religiosas
diferenciadas, la triple regulación parece abrigadas por las sociedades democráticas
necesaria y el anfibio cultural puede concurren, sin tener ninguna de ellas el
contribuir a reducir, a evitar o a mantener monopolio de esa fundamentación, a
dentro de ciertos límites el divorcio entre consolidar un consenso en torno al
moral, cultura y ley71 . En las sociedades derecho procedimental. No importa que el
existentes se puede ver al anfibio cultural consenso sea una colcha de retazos, un
como un intensificador de la vida social consenso por "traslapes". Importa que
que ayuda a explicitar las tensiones que exista consenso en torno a la ley y que la
introduce la diversidad cultural en esa ley sea re conocida en su legitimidad y
triple regulación. De cualquie r modo, en acatada de mane ra prácticamente
la medida en que el orden social depende universal.
notablemente de la regulación cultural de
la acción, y creemos que es así pues la Esas tradiciones, junto con opciones de
aprobación o el rechazo cultural son en ética laica inscritas en diversos legados
general más eficaces para regular la culturales (Grecia, Roma, Renacimiento,
acción que la ley o la moral, el papel del Revolución Francesa, etc.) permiten una
anfibio es crucial. convergencia entre la coacción estatal, el
control social y la acción de sentimientos
La ampliación de la democracia y el morales como la vergüenza o la culpa.
anfibio cultural Así, en asuntos básicos corno los
Derechos Humanos- ley, moral y cultura
La idea moderna de democracia es convergen y se refuerzan mutuamente.
inseparable de la posibilidad de que
existan razones distin tas para apoyar las 72
También existe la posibilidad -que se expresaría en el
mismas reglas. Democracia es pluralismo absolutismo político- de buscar que se apoyen reglas iguales
acompañado de algunas reglas de juego por razones homogéneas.
73
Para Rawls es muy importante la posibilidad de que esa
universales. Cuando, por el contrario, concepción reciba el soporte de un consenso por
existen más bien razones similares para superposición, es decir de un consenso que la valide a través
de las distintas doctrinas religiosas, filosóficas y morales cuya
acogerse a reglas distintas, el Estado perennidad parece asegurada en una democracia constitucional
cuyo criterio de justicia corresponde precisamente a esa
concepción (Rawls, 1988, p. 3). Rawls es consciente de una
cierta circularidad en la delimitación de ese pluralismo y, por
71
En un ámbito de excesiva convergencia entre ley, moral y lo tanto, de los problemas que plantea la existencia de
cultura, el anfibio cultural puede adquirir más bien la función tradiciones que se rehusan a participar en la construcción de un
de disidente o, inclusive, de disociador. La sensibilidad a derecho que consagre reglas y procedimientos aceptados para
diversas tradiciones culturales que posee y promueve puede generar o cambiar reglas de juego dentro de límites
llevarlo, en efecto, a introducir elementos de desviación o de formalmente estipulados.
cambio en lo cultural, lo moral y lo legal.

6. es compa tible con la existencia de
En cambio, en una democracia muchas culturas y subculturas y con la
imperfecta, desgarrada o en construcción, proliferación de muchos caminos en
como ya se señaló, suele suceder lo materia de desarrollo moral.
contrario: hay razones similares para
acogerse a reglas distintas y, Anfibios, violencia y paz
paradójicamente, una homogeneidad
moral relativa sirve de base a la Una de las expresiones más radicales del
coexistencia de reglas muy diferentes. Lo divorcio entre ley, moral y cultura, y al
que le suele dar piso a esa diversidad de mismo tiempo de deficiencias graves en
reglas y puede fortalecerla es cierta el proceso de construcción de una
fractura de la cultura o cierta diversidad democracia, es la violencia endémica.
en materia de culturas o subculturas. Las
instituciones educativas y los medios que Es indudable que tanto la presencia del
crean opinión pública tienen un narcotráfico como de diversos gr upos
importante papel en el afianzamiento de guerrilleros en nuestro país puede ayudan
un ideal de universalidad y generalidad en a contrastar y a problematizar -tal vez por
las reglas de juego y en la búsqueda de la vía de la caricatura extrema- nuestro
una compatibilidad de las diferencias concepto de anfibio cultural. En efecto, la
culturales e individuales con un sistema clandestinidad por un lado y la economía
jurídico único. Hoy en día, formar per- ilegal por el otro ponen en juego -bajo
sonas o crear opinión pública es siempre una forma límite- la adopción de com-
poner en relación lo que se dice y piensa portamientos según contextos. Para
en contextos distintos. En lo fundamental, quienes participan activamente en uno u
la opción "anfibio" significa un cier to otro fenómeno, esa adopción de
respeto "desde dentro" a todas las comportamientos según contextos es
opciones74 . voluntaria y deliberada. Sólo así logran
ellos los niveles necesarios de con-
Ante una democracia en construcción en gruencia, continuidad, previsibilidad, etc.
un contexto de alta diversidad cultural, Hay un desdoblamiento muy acentuado
procesos educativos formales e de la identidad, pero la actividad
informales impulsados por anfibios clandestina privilegia una de las
culturales pueden ayudar a percibir identidades y la convierte en sopor te
razones y estructuras similares detrás de interesado de las otras, a diferencia de lo
diversas expresiones sociales y culturales. que sucede tal vez con el anfibio cultural
Pue den llevar a reconocer y construir antes descrito. En general, puede
diversidad cultural y diversidad moral suponerse que el conocimiento y la
mostrando que la condición para que ello información tienden a hacer se circular
sea viable es un acuerdo mínimo pero unilateralmente en favor de quien
sólido sobre las reglas más funda - desarrolla la actividad clandestina 75 .
mentales. Pueden también llevarnos a
comprender que tener una ley en común
74 75
la oposición entre el respeto externo, la mera tolerancia y el De hecho esta circulación interesada coincide con una
respeto `desde dentro' puede hallarse algo más desarrollada en tendencia más amplia de las sociedades contemporáneas,
la primera parte de nuestro trabajo 'Anfibios culturales, moral donde los flujos de conocimiento adquieren en parte un
y productividad'. carácter económico. En muchos casos la reconte xtualización
selectiva es un negocio o una pieza importante en el negocio.

7. Ante esos fenómenos, parte importante de los procesos de confrontación y
la población se ve obligada a asumir un negociación propios de las sociedades
comportamiento de subordinación actuales, y su acceso a medios y métodos
alternante frente a la hegemonía de cada vez más peligrosos y rechazados ha
turno 76 . En muchas zonas, para sobrevivir llevado a que la legislación con-
se hace necesario adoptar el color del temporánea los trate en general con más
ejército que se hace presente. La su- dureza que a los delincuentes comunes.
pervivencia depende entonces de la
adaptación sucesiva a cada uno de los dos En cambio, los jugadores tramposos no se
o tres mundos experimentados y de la enfrentan al Estado de Derecho
reducción al máximo de cualquier radicalmente pero viven de la
comunicación entre ellos. transgresión de las reglas propias de ese
Estado (de hecho, en muy pocas
En un trabajo realizado en el Instituto de ocasiones tratan de presentar su causa
Estudios Políticos y Relaciones como una causa política). En este sentido
Internacionales de la Universidad no pretenden "ubicarse fuera del juego ni
Nacional de Colombia, Iván Orozco Abad hacerlo invocando la superioridad de
(1992) analiza los procesos de ne - algún punto de vista moral. Pueden
gociación y paz con la guerrilla y el terminar -por razones de conveniencia -
narcotráfico en Colombia. Ve a estos permitiendo o incluso buscando una
últimos como "jugadores tramposos"77 . redefinición explícita o implícita de las
que se distinguen claramente de aquéllos, reglas de juego. Pero para tal fin no
en quienes ve -al menos originalmente- pretenden detener ni cambiar
actores políticos que son "delincuentes radicalmente el juego.
por convicción"78 y que se caracterizan
porque "se rehusan a jugar". Lo ilegal es marginal salvo cuando
encuentra aceptación cultural o
Los delincuentes por convicción se han justificación moral (o ambas). La
visto amparados por una larguísima viabilidad y estabilidad de las actividades
tradición de respeto por la divergencia ilegales dependen en parte de esas dos
política (extensión del derecho de gentes, justificaciones. Por otra parte, esto signi-
etc.). Han gozado usualmente con la fica que salvo casos límites, el actuar
simpatía de la filosofía liberal. Sin ilegal se inscribe de todas maneras bajo
embargo, su capacidad para sustraerse de alguna regulación, cultural o moral. La
oposición entre "de lincuente por
76
convicción" y "jugador tramposo" puede
En cierto sentido, algún grado de adaptación de este tipo
hace parte siempre de la vida social. Aquí pretendemos entonces vincularse al divorcio entre ley,
acentuar las tensiones derivadas de la alternancia de las fuerzas moral y cultura de la siguiente manera: en
que provocan las adaptaciones.
77
Nos parece más clara -y tal vez más adecuada al sentido del el caso del "delito por convicción", el
trabajo de Iván Orozco Abad- esta expresión que la que él actuar delictivo se regula básicamente por
emplea, posiblemente por razones de ecuanimidad: 'falsos
jugadores' consideraciones morales y, en el caso del
78
Delincuente por convicción es aquel que transgrede las "juego tramposo", se regula básicamente
normas porque posee un conjunto de ideales y de
interpretaciones de la realidad que le impulsan a hacerlo. Se por códigos culturales compartidos79 .
define por oposición al delincuente por necesidad o
conveniencia, que es aquél en cuya acción ilegítima
79
predominan los motivos de utilidad particular. En algunos Sin embargo, es claro que los delincuentes por convicción
casos, la frontera no es tan nítida como haria suponer lo aquí buscan agruparse (y aislarse) para crear códigos culturales
planteado. propios, consistentes con su opción moral. También suele
suceder que el 'jugador tramposo' no se contente con la

8. su actividad de la coexistencia de esos
En nuestra opinión, el delincuente por mundos distintos.
convicción puede ser tan intolerante como
el ciuda dano común frente a la diferencia En síntesis, en el contexto colombiano,
cultural y resultar poco permeable a la donde la violencia y clandestinidades
posibilidad de que otros sistemas diversas configuran parte de la realidad
culturales de referencia puedan ser tan más cotidiana, la noción de "anfibio
válidos como el que él defiende por cultural" puede ayudar a comprender
compatible con su visión moral. De por algunos aspectos de su realidad social. A
sí, el simulacro estratégicamente diferencia del que se adapta simplemente
necesario no es suficiente para porque le interesa o porque se ve obligado
comprometer a quien lo realiza con el a hacerlo, el anfibio cultural pone en co-
mundo fingido, ni conduce a la inte- municación diversas tradiciones
riorización de las correspondientes reglas culturales, transportando elementos de
y criterios. Por ello el delincuente por verdad y de moralidad entre ellas. E
convicción no es necesariamente un idealmente lo hace sin imponer la
vehículo de ampliación del entendimiento prevalencia de una de ellas sobre las
entre los sistemas culturales que hasta otras. Es posible entender entonces por
cierto punto habita. Y probablemente por qué la situa ción colombiana requiere de
ello necesita muchas veces replegarse anfibios culturales y por qué, en algún
("enconcharse") culturalmente y grado, los genera.
establecer formas de comunicación poco
flexibles y asimétricas 80. De hecho, se ha mostrado que la
transforma ción de la guerra en paz es la
Hasta cierto punto, para serlo, el jugador transformación de la guerra en derecho
tramposo o el delincuente por necesidad o (Valencia Villa, 1993) y que esta
conveniencia respeta desde dentro - transformación es hasta cierto punto el
aunque sea parcialmente- el juego dentro paso de la "pureza -y de la incapacidad de
del cual hace trampa. Aunque encuentre ponerse en el lugar del otro-- a la hibrida -
justificaciones morales para su acción, es ción, al conocimiento y al respeto desde
consciente de que los otros pueden tener dentro-- de otros mundos culturales, a la
iguales o mejores argumentos morales. combinación procedente de diversos
Pero el jugador tramposo tampoco busca puntos de vista. Ello es lo que puede
promover el entendimiento entre mundos llevar a la aceptación de reglas comunes
distintos, aunque tolere algo de en contextos comunes, aunque sea -
conocimiento impreciso sobre su preferiblemente - por razones distintas. El
actividad y necesite para poder mantener anfibio cultural es un intérprete y un faci-
litador del entendimiento recíproco entre
distintas tradiciones culturales. Por ello,
en un contexto de alta diversidad social y
aceptación cultural -al menos en algunos medios- de su
comportamiento y busque también argumentos morales para cultural, puede ser un factor de paz.
defenderlo (ante sí mismo o ante interlocutores que susciten
una argumentación que es moral o tiene un trasfondo moral).
80
Sin embargo, en la medida en que su acción no se gobierna Notas sobre la diferenciación entre ley,
exclusivamente por razones morales ('ética de la convicción' en cultura y moral
el sentido de Max Weber) y es capaz de tener en cuenta
consecuencias y costos ('ética de la responsabilidad), los
criterios de acción y de interpretación culturalmente ajenos Con estas diez anotaciones,
tienden a ser tenidos en cuenta y, de algún modo, respetados.
pretendemos sensibilizar hacia

9. algunas de las expresiones y comprensión está al alcance de todos los
consecuencias de esa actores.
diferenciación y subrayar su
carácter de producto histórico y de 3. Los tres sistemas de regulación, ley,
pieza clave en la dinámica moral y cultura, varían por supuesto en el
contemporánea. Una elaboración espacio y en el tiempo, aunque lo hagan
más amplia de las bases de la con ritmos y alcances distintos. El cambio
distinción empleada desbordaría legal es documentable y fechable
de lejos el propósito y las (ubicable temporalmente) con precisión.
posibilidades del presente trabajo. El cambio cultural y moral es más difuso
Sería materia de una filosofía y y difícil de apresar y determinar
una historia del derecho (para `lo empíricamente. Una breve consideración
jurídica o legalmente permitido"), de la variación de ley, cultura y moral en
de una antropología, de una función del espacio ayuda a comprender
sociología, y tal vez de una su especificidad. Al transitar, por
historia de la cultura (para "lo ejemplo, de un territorio nacional a otro,
culturalmente válido") y de una cambia la ley a la que debemos
ética filosófica y una psicología someternos. De un modo similar, al ir de
del desarrollo moral (para "lo contexto sociocultural a otro (incluso
moralmente válido"). Pero aquí dentro de una misma nación) sabemos
nos interesa ante todo la usualmente que pueden variar los límites
diferenciación y la relación. de lo culturalmente aceptable. Sin
1. Nuestro análisis descansa en el embargo, la moral "que se expresa como
reconocimiento de la especificidad y reflexión y como juicio sobre la rectitud
posible complementariedad de tres no jurídica de ciertas acciones acompaña
sistemas regula dores del comportamiento al individuo vaya a donde vaya: en
relativamente autónomos. Esta autonomía principio en el plano moral se le exige a
se expresa en la posibilidad de distinguir, éste que tenga integridad, es decir que
en el plano mismo de la argumentación, procure coherencia entre sus
lo moralmente válido, lo legalmente comportamientos, que sea consistente por
permitido y lo culturalmente aceptable, encima de la diversidad de circunstancias
aún en los casos en que empíricamente temporales y espaciales. Actualmente se
coinciden. reconoce el derecho a la doble
nacionalidad y el biculturalismo puede
2. Para los fines del presente trabajo es convertirse en una opción defendible.
importante reconocer que la Pero ello no implica acoger una doble
diferenciación propuesta no es moral: hasta donde llega nuestra
simplemente conceptual, no se expresa reflexión, el anfibio cultural no es un
únicamente en la inde pendencia relativa anfibio moral81 .
de unos campos de argumentación. Opera
en la práctica y es independiente de la 81
Más bien es nuestro parecer que el anfibio cultural sólo
diversidad de conceptualizaciones puede serlo si tiene una fuerte integridad moral (Mockus,
1993).
existentes sobre ley, moral y cultura. En la vergüenza es también un sentimiento moral en la medida en
otras palabras, la distinción entre los tres que vincula entre sí identidad personal e identidad social
(Ilrgendbat, 1990). Pero en la medida en que ese vínculo se
sistemas reguladores tiende a hacer parte encuentre muy debilitado (por un divorcio agudo entre moral y
de la vida corriente de las sociedades cultura), la reprobación cultural tiende a convertirse en un dato
más `objetivó que puede suscitar más bien, en algunos casos,
contemporáneas y de algún modo su temor y en otros, incomodidad o incluso indiferencia.)

10. 4. Los tres sistemas reguladores de la 5. El juicio y la argumentación moral son
conducta considerados, ley, cultura y posibles porque no se trata de meras
moral, se distinguen por el tipo de aprecia ciones subjetivas que simplemente
argumentación que desencadenan en caso expresarían gustos o sentimientos. Para
de cuestiona miento o fundamentación (o darse y reconocerse como tales, el juicio
de simple evaluación de la rectitud de un y el argumento moral -aunque reconozcan
juicio o de un comportamiento). También la carga de formularse desde una
se diferencian por los mecanismos que perspectiva- deben pretender validez
ponen en juego pa ra responder a la general. No podemos más que esbozar
transgresión. De manera muy aquí una relación entre las etapas de
esquemática, se puede afirmar que en los desarrollo moral (según Lawrence
tres casos la transgresión trae consigo Kohlberg84 ) y la diferenciaciónrelación
distintas consecuencias objetivas - entre ley, moral y cultura: en la etapa 1 no
"externas"- (y subjetivas -"internas"): en existe o no juega un papel im portante la
el caso de la ley, sanciones punitivas o diferencia entre lo ordenado 0 lo
compensatorias (y temor); en el caso de la requerido por las autoridades y lo juzgado
moral, indignación (y culpa); y, en el caso subjetivamente como válido o no; en la
de la cultura, incomprensión o etapa 2 aparece un juicio más autónomo
reprobación (y vergüenza 82 . La exclusión pero limitado a una regla de reciprocidad
de la comunidad (física muerte o exilio -, aplicada a acciones aisladas entre dos su-
moral -indignidad- o cultural - jetos (el juicio moral se diferencia del
segregación-) es la consecuencia última juicio de aceptabilidad a la luz de las
más grave en los tres planos. En el caso órdenes de la autoridad y los preceptos
de lo moral probablemente juega un papel
más importante el autocastigo interno. cional y poatconvencional. Simplificando de manera extremase
puede dar una idea de las seis etapas de la siguiente manera: en
Una relación estrecha entre moral, cultura la primera etapa hay una obediencia ciega a la autoridad y a
y ley contribuye a asociar al algunas reglas por temor al castigo y lo bueno o justo es lo
recompensado; en una segunda etapa las motivaciones
comportamiento ilegal sentimientos de privilegian los propios intereses pero ae generan acciones de
vergüenza y de culpa. Pero en principio inter cambio instrumental simple ('yo te rasco la espalda, tu me
rascas la eapaldá -hedonismo instrumental-). El nivel
estos sentimientos pueden no estar convencional se inicia con el paso a la tercera etapa que
asociados al comportamiento ilegal y de cerresponde al reconocimiento de intereses y normas de loe
grupos concretos a los cuales el individuo pertenece y, aunque
hecho en algunos casos parecen no estar se acepta la disparidad de intereses entre esos grupos, se busca
presentes83 . realizar acciones acordes con lo que el gnrpo de referencia
considera adecuado; justo es lo adecuado a esa norma de
grupo. La etapa 4 implica et cumplimiento de deberes y el
82
Para el caso de algunos de los protagonistas de la violencia acatamiento (libremente aceptado) a las normas generales del
colombiana, puede verse, entre muchos otros, Salazar, 1990. sistema social al cual ae pertenece; el sujeto además de juzgar
Por otra parte pueden concebirse situaciones que es moralmente necesario cumplir con las normas generales
experimentalmente inducidas donde se estudiarían por está en c apacidad de argumentar en favor de ese cumplimiento
separado los efectos deareguladores de la deaculpabilización, en términos de pervivencia de la sociedad ('Pasaría si todos...'
la reducción de la vergüenza y la supresión de temores a en la etapa 5 se inicia el nivel postconvencional de desarrollo
consecuencias jurídicas (y materiales). En un conocido moral, en ella se pone de relieve el valor de derechas y valores
experimento, Stanley Milgram (1975) maneja estos aspectos compartidos por la sociedad
84
pero no por separado; más bien la autoridad, en este caso y su relación con las normas generales que se defienden por
asociada a la ciencia, emplea medias previamente encima de las normas, valores y derechos de las grupos
estructurados para inducir vergüenza, temor a consecuencias particulares; además esta puesta en relación permite cuestionar
prácticas y culpabilidad en el sujeto del experimento en raso de normas y proponer su transformación desde esos derechos y
que éste abandone la actidud cooperativa con el experimento, valores generales. En la sexta etapa se considera que is acción
que consiste en enviar choques eléctricos de voltaje creciente a debe ser guiada por principios éticos universales -cuyo
una persona en el marco de un aparente experimento de contenido último ea muy afín al de los derechos humanos- con
aprendizaje. marcada independencia frente a las normas y los valores
83
Lawrence Kohlberg divide el desarrollo moral en seis etapas, generales (son muy escasos los individuos que según las
agrupadas por pares en tres niveles: preconvencional, conven- investigaciones empíricas adelantadas alcanzan esta etapa).

11. generales reinantes en el medio y empieza normas de carácter sociocultura l que
la diferenciación entre lo válido operan sin necesidad de tener expresión
socioculturalmente y lo válido jurídica. Lo que llamamos regulación del
moralmente); en la etapa 3 lo moralmente comportamiento por parte de la cultura
válido se desarrolla muy cerca de lo incluye estas últimas. Sabemos que para
culturalmente válido; en la etapa 4 lo mo- muchos autores "cultura" es un concepto
ralmente válido se hace más afín a lo muy amplio que abarca ley y moral. Aquí
legalmente válido (afirmación de normas nos interesa el hecho, de ninguna manera
más universales y comprensión de la negado por esos autores, de que existe
relatividad de las normas propias de una regulación cultural del
grupos socia les particulares). La etapa 5 comportamiento no reductible ni a la ley
facilita una separación conceptual entre ni a la moral. Nos apoyamos para esto en
moral y ley y permite pensar en una estudios que muestran cómo la
fundamentación moral de la ley (y de la reproducción cultural se apoya en una
tranformación de la ley); crea la ident ificación casi automática de
posibilidad de que una argumentación contextos culturales y en una definición
moral permita tomar distancia de la ley y implícita tanto de lo que en cada contexto
abordar y resolver dilemas morales en los cultural es legítimo decir (y hacer) como
cuáles lo moralmente válido no coincide de las maneras legítimas de hacerlo 87 .
con lo legalmente válido o lo cul-
turalmente aceptado85 . 7. De conformidad con Max Weber y
otros científicos sociales, Habermas
6. La diferenciación considerada hunde (1987,1) señala que la positividad, el
sus raíces en el mundo griego (donde en legalismo y el formalismo son las tres
un comienzo nomos fue costumbre y características del sistema jurídico
también ley), pero puede considerarse moderno. En efecto, el de recho moderno
como uno de los logros históricos de la se estatuye explícitamente, fija y aplica
Modernidad. En particular, retoma e reglas de juego de conformidad con
incorpora la diferencia -cara a los procedimientos expresos, "no se forma
griegos- entre ley escrita y ley no por interpretación de tradiciones sagradas
escrita 86 , entre normas con base jurídica y y reconocidas", no supone en las"
personas ninguna clase de motivación
85
Loa trabajos empíricos del propio Kohlberg han mostrado la ética, fuera de una obediencia general al
presencia de una etapa intermedia entre la 4 y la 5 en la cual el derecho" y "define ámbitos en que las
respeto a normas universales acepta excepciones basadas en
consideraciones utilitaristas (que recuerdan el hedonismo personas privadas pueden ejercer
instrumental propio de la etapa 2). Además, la evaluación y libremente su arbitrio" y ju rídicamente
discusión de las investigaciones de Kohlberg ha puesto de
presente una discordancia entre juicio moral y acción. A1 está permitido todo aquello que no esté
otorgarle independencia e importancia a la regulación cultural prohibido (p. 336) 88 . Estas características,
de la acrión y a un cálculo pragmático de las eventuales
consecuencias jurídicas, nuestro esquema puede ayudar a
comprender tanto esa aparente `regresión" -ligada a la escritura en la universalidad de las normas y en la construcción
relativización de la conexión entre moral y ley en la transición de un proceso especializado para su formulación y aplicación
hacia la etapa 5- como el fenómeno más general de puede verse Goody, 1979.
inconsistencia entre juicio moral y acción.. En la sexta etapa,
87
que es más hipotética que real, unos pocos principios éticos Somos conscientes de que estamos ampliando el concepto de
universales y el imperativo de univ ersalidad son la columna código de Basil Bernstein para cubrir no sólo la delimitación
inamovible que permite afrontar la relatividad y mutabilidad en cada contexto evocador del qué y del cómo se habla al
de todas las creencias morales. ámbito de la acción: qué y cómo se hace.
86 88
Esta diferencia, típicamente griega, se tornó en constitutiva Uno de los múltiples casos extremos en los cuales la pauta
del derecho en la tradición clásica cuando en el año 403 A.C., `todo lo no prohibido está permitido ha revelado radicalmente
mediante un decreto especial se abolieron en Atenas las leyes sus limitaciones ha sido el de la industrialización salvaje, cuyo
no escritas (Capizzi, 1982, p. 147). Sobre el impacto de la impacto ambiental sólo recientemente empieza a generar

12. que según Habermas se manifiestan con derecho, le permiten a Habermas
radicalidad en el derecho privado defender la posibilidad de una
burgués, le dan al derecho moder no una fundamentación moral pos tradicional del
funcionalidad sistémica que permite la derecho. Al mostrarse el contenido ético
generalización de la acción racional con de la racionalidad procedimental, el
arreglo afines, generalización que po- Estado de Derecho puede ser defendido
sibilita la aparente plena emancipación con argumentos morales (Habermas,
del derecho frente a toda argumentación 1991). Aún si aceptamos esta cone xión
moral. abstracta y general entre derecho y moral
debemos reconocer su marcada au-
8. Aunque reconoce el hecho de que el tonomía categorial y empírica.
derecho moderno opera "una sepa ración
entre moralidad y legalidad" y que esa 9. El hecho de que categorialmente lo
separación posibilita el despliegue de la jurídicamente aceptable se haya separado
innovación y la creatividad en muchos de lo culturalmente aceptado es un
ámbitos, Habermas considera que esa patrimonio importante de la Modernidad
separación lleva a la necesidad de una porque permite la apertura de un amplio
justificación moral genérica del ámbito de ámbito de acciones y de técnicas posibles
la legalidad en su conjunto89 . Habermas que no son parte (aún) del repertorio
cuestiona expresamente a Max Weber cultural o individualmente decantado. La
porque además de aceptar como un hecho extensión del ámbito de las "libertades"
contemporáneo esa separación entre ley y individuales ju rídicamente garantizadas
moral, le ofrece un piso conceptual. Así, es una premisa del dinamismo de las
siguiendo el análisis weberiano, el sociedades modernas. Existen muchas
sistema jurídico moderno termina acciones posibles que aunque no tengan
irremediablemente gobernado por "la arraigo cultural, o incluso caigan fuera de
racionalidad con arreglo a fines" y aislado lo culturalmente aceptable en un
de la conciencia moral regida por prin- momento histórico, o choquen con la
cipios, expresión suprema -según ambos moral de muchos, son aceptables desde el
autores- de "la racionalidad con arreglo a punto de vista jurídico y son relevantes
valores. La búsqueda de una fundamen- desde el punto de vista de la socie dad, la
tación moral "global" del derecho (no dis - técnica, la economía, el arte y otros
posición por disposición) está estrecha - campos de actividad. La amplitud de las
mente relacionada con los problemas de libertades jurídicamente garantizadas po-
legitimidad de las sociedades sibilita el cambio moral y cultural. A su
contemporáneas y Habermas la aborda en vez, puede suceder que el cambio moral y
la siguiente dirección: la teoría de la cultural conduzca a una ampliación o
acción comunicativa y el parentesco reduc ción de esas libertades.
profundo entre la base ética de la
racionalidad comunicativa y la 10. Para que la vida social sea posible,
legitimidad procedimental de los procesos cultura y moral tienen que seguir llenando
de legislación y de aplicación del funcio nes reguladoras que no podría
cumplir sola la ley90 . La ley ofrece reglas
restricciones jurídicas que aún siguen teniendo una eficacia
90
limitada, en parte porque en este campo lo ilegal sigue siendo Sin embargo, se ha reconocido la progresiva invasión de
culturalmente aceptado. esferas de la vida cotidiana por disposiciones jurídicas
89
Habermas (1987, 1, p. 330 y sa). (Habermas, 1987, vol. 2). Aspectos como la educación o la
vida familiar anteriormente regulados en buena parte por la

13. comunes que posibilitan la coexistencia Bernstein, Basil y Díaz, Mario, "Hacia
de diversas tradiciones culturales. La una teoría del discurso pedagógico",
autonomía moral del individuo es la cara Revista Colombia na de Educación N4 15
complementaria de la amplitud de las (1985), pp. 105-152. Este número
libertades jurídicamente garantizadas y monográfico incluye una selección de
del respeto a la diversidad cultural. Parece artículos de Bernstein.
imposible alcanzar esa autonomía moral
sin comprender la diferencia entre los tres Bernstein, Basil, La Construcción Social
sistemas de regulación y sin lograr una del Discurso Pedagógico, Prodic El
adecuada coordinación (que incluye una Griot, Bogotá, 1990.
jerarquización flexible) entre las
obligaciones que se derivan de ellos. Al Brunner, José Joaquín, Un espejo trizado.
mismo tiempo, la amplitud del campo de Ensayos sobre cultura y políticas
los comportamientos no excluidos culturales, FLACSO, Santiago de Chile,
legalmente que (todavía) no son acep- 1988.
tados culturalmente (del todo o parcial-
mente) es decisiva para el crecimiento y Capizzi, Antonio, La República cosmica,
la competencia económica mundial. Las Edizio ni dell'Ateneo, Roma, 1982.
ventajas competitivas de las naciones se
consolidan y transforman en buena parte Carrillo Fernández, Clara, "La interacción
ampliando el comportamiento cultural- en la reconstrucción de legalidad y
mente aceptado, propio y ajeno, dando lu- moralidad", monografía de grado,
gar a la ampliación o aparición de nuevos Departamento de Filosofía, Universidad
campos de actividad y a la renovación de Nacional de Colombia, Bogotá, 1991.
los patrones de producción, distribución y
consumo. Acciones posibles y por lo Goody, Jack, La raison graphique. La
común legalmente permitidas pero aún no domestication dela pensée sauvage,
realizables o no realizadas constituyen Editions de Minuit, Paris,1979
una gran cantera en que la humanidad (traducción de: The domestiscation of the
contemporánea explora sus posibles savage mind, Cambridge University
"avances futuros y descubre o construye Press, Cambridge, 1977).
sus limitaciones.
Habermas, Jürgen, Conciencia moral y
Bibliografía acción comunicativa , Península,
Barcelona, 1985.
Bernstein, Basil, Class, Codes & Control,
Vol.IIV, Routledge and Keagan, Paul, Habermas, Jürgen, Teoría de la acción
Londres, 1971-1990. comunicativa, 2 vol., Taurus, Madrid,
1987.
moral o la cultura pasan cada vez más a ser objeto de
Habermas, Jürgen, Escritos sobre
regulación legal, produciendo un vacío de sentido que puede moralidad y eticidad , Paidós, ICE-UAB,
ponerse en relación con patologías y manifestaciones de la
sociedad contemporánea tan importantes como la anomia y la
Barcelona, 1991.
contracultura. La ampliación de los aspectos sometidos a una
regulación explícita parece ser el precio que se paga por la
ampliación del ámbito de acción individual asociado al
Krauthausen, Ciro y Sarmiento, Luis
debilitamiento de las tradiciones culturales. Fernando, Cocaína & Co. Un mercado

14. ilegal por dentro, IEPRI-UN, Tercer
Mundo, Bogotá, 1991.
Milgram, Stanley, Obedience to
Authority, Harper & Row, Nueva York,
1975.
Mockus, Antanas, "Universidad,
intelectuales y sociedad", Primer
Encuentro Iberoamericano de
Universidades, ICFES-OEI, Bogotá,
1992.
Mockus, Antanas, "Anfibios culturales,
moral y productividad, capítulo del
trabajo presentado para promoción a
Profesor Asociado, Facultad de Ciencias,
Universidad Nacional de Colombia,
Bogotá, 1994.
Orozco Abad, Iván, Combatientes,
rebeldes y terroristas. Guerra y derecho
en Colombia , Temis, Bogotá, 1992.
Rawls, John, "L'idée d'un consensus par
recoupe ment", en Revue de Métaphysique
et de Morale, 93, N9 1, Enero-Marzo
1988, pp. 3-32.
Salazar J., Alonso, No nacimos pa'
semilla, Corporación Región-CINEP,
Bogotá, 1990.
Tugendhat, Ernst, "El papel de la
identidad en la constitución de la
moralidad", en Ideas y va lores , No. 83-84
(1990).
Valencia Villa, Hernando, La justicia de
las armas, IEPRI-UN, Tercer Mundo,
Bogotá, 1993.