En esta segunda sesión del curso de Historia de la Salvación encontrarás las etapas desde los patriarcas hasta la conquista de la tierra prometida.

1. HISTORIA DE LA SALVACIÓN

2. II PARTE: DESDE ABRAHAM HASTA LA
CONQUISTA DE LA TIERRA

3. I. LOS PATRIARCAS
- Dios decide hacerse presente en la vida de los
hombres. Para dar inicio a esta historia de
salvación ELIGIÓ a un hombre ABRAHAM. Vivió
hace cerca de 3.800 años.
- Israel sólo se constituyó como nación en el siglo
XIII. Sus antepasados seminómadas emigraron a
Canaán desde Mesopotamia (Gn 12-50),
apoyados en la promesa de que un día esa tierra
les pertenecería.

4. I. LOS PATRIARCAS
1. Las narraciones patriarcales
- (Gn 12-50) se pensaba hasta el siglo XIX que
Moisés era el autor de este texto. A partir de la
crítica bíblica mostró que el material literario no es
contemporáneo a los sucesos, entre los
acontecimientos y su consignación escrita
pasaron entre seis y ocho siglos.
- Desde entonces se ha sostenido que en los 5 o 6
primeros libros de la Biblia hay cuatro documentos
que los componen. El más antiguo data del siglo
X a.C.

5. I. LOS PATRIARCAS
- Posteriormente hubo nuevas investigaciones a raíz de algunos
hallazgos arqueológicos, que permitieron un mejor conocimiento de la
época en que vivieron los patriarcas y se descubrió que los datos de Gn
12-50 no son tan diferentes a los datos que proporcionaron las
investigaciones extrabíblicas.
- Todos los documentos del PENTATEUCO contienen material muy
antiguo que fue recordado por los antepasados de Israel y transmitido
de generación en generación por “tradición oral”. Cuando un pueblo no
tiene escritura, desarrolla una capacidad especial de recordar, con el fin
de conservar la memoria de su historia.
- Cabe aclarar que la finalidad de la Biblia no es transmitir información
histórica, sino la de comunicar una EXPERIENCIA DE FE.

6. I. LOS PATRIARCAS
2. Los patriarcas y la historia:
 Migraciones: antepasados de Israel, jefes de clanes o tribus que
durante la primera mitad del segundo milenio emigraron de
Mesopotamia a Canaán.
 Perfil histórico: Son jefes de clanes familiares que no sólo incluyen
padres e hijos, sino también parientes y esclavos. Varios clanes
formaban una tribu y varias tribus formaban una confederación tribal.
Cuando esto ocurría era normal que se unieran también las
tradiciones, la historia y los antepasados, a tal punto que todos
empezaban a sentirse descendientes del “padre” aunque no tuvieran
una relación de consanguinidad.
 Son personajes pacíficos que sólo eventualmente realizan acciones
guerreras. Son nómadas y realizan largos viajes entre Mesopotamia y
Egipto, en busca de agua y pasto para sus rebaños y alimento para su
clan.

7. I. LOS PATRIARCAS
La religión: es diferente del Yahvismo, ésta sólo se configuró a partir de Moisés;
no obstante, la Biblia identifica desde el principio la fe de Abraham con la de
Moisés (Gen 2,4; Ex 3,6), pero advierte que el nombre de Yahveh es un
nombre nuevo (Ex 6,3):
- El Dios del Padre: cada clan tenía su dios familiar, se puede deducir que
tuvieron varios “dioses del padre”, no se trataba de un monoteísmo sino de
una monolatría. No está vinculado a santuarios, sino al grupo humano, camina
con él, lo acompaña. Ese Dios se reveló al antepasado y fue reconocido por
él. Un Dios nómada que se compromete con ellos mediante sus promesas:
posteridad y tierra (Gn 15).
- El Dios ´El: al llegar a Canaán se encontraron con que allí se rendía culto al
dios ´El y entonces habrían realizado una asimilación de su “dios del padre”
con este dios que de alguna manera ofrecía unos atributos que lo asemejaban
a aquel.
- Israel al constituirse como nación en torno al Dios Yahveh, descubrirá y
conformará una línea de continuidad con la experiencia patriarcal, a tal punto
que Yahveh será presentado como “el Dios de Abraham, Isaac, Jacob”.

8. I. LOS PATRIARCAS
3. La fe de Abraham y la nuestra
- Un hombre común dedicado a pastorear sus rebaños, como todos los
semitas de la época aspira una numerosa descendencia y disponer de
tierra con agua para sus ganados.
- Dios lo LLAMA (Gn 12,1-3) “Sal de tu tierra”, salir de la tierra en la que
se siente seguro. Le hace una PROMESA: tierra y descendencia (Gn
15,1-7), Dios entabla una relación muy estrecha, vínculo cercano al
parentesco: ALIANZA (Gn 17, 1-2.6-8).
- Abraham RESPONDE con una decisión radical, con una actitud de
confianza absoluta, actitud de entrega incondicional.
- Esa experiencia religiosa fue tan honda y decisiva, que marcó toda la
vida y experiencia religiosa de un pueblo.

9. II. ÉXODO Y CONQUISTA
- Después de haber nomadeado por algún tiempo por la región de
Canaán, algunos descendientes de los clanes patriarcales llegaron a
Egipto; inicialmente fueron recibidos con hospitalidad pero pronto
fueron convertidos en esclavos.
- La esclavitud constituía la negación de lo que ellos recordaban que
Dios había prometido a sus padres, una existencia como pueblo
próspero y numeroso.
- Después de un largo proceso logran escapar de sus capataces,
peregrinan por el desierto entran en Canaán y allí se instalaron como
nación.
- La forma de organización fue la de la liga o confederación de doce
tribus.
- Personajes sobresalientes: Moisés, Aarón y Josué en el desierto, en el
asentamiento en Canaán los ancianos, sobre todos los jueces, se
destacan Debora, Gedeón, Sansón, Jefté.

10. II. ÉXODO Y CONQUISTA
1. Situación de Asia occidental
• Egipto: Hiksos (grupo de pueblos de origen palestinense), luego los
faraones expulsan a los hiksos. Su apogeo 1490-1435 extendieron su
imperio hasta el Eufrates.
• Canaán (S. XIII): situada en la Costa Occidental de Asia en el mar
Mediterráneo y el río Jordán. A los habitantes de esta región se les
llama “amorreos” y “cananeos”, según vivan en la costa o en llanura.
La religión cananea era una forma de paganismo, especialmente
relacionada con el culto a la fecundidad. Religión politeísta, a la
cabeza de su panteón estaba el dios ´El, se había convertido en una
divinidad tan majestuosa y trascendente que se había vuelto
inoperante, por eso la principal divinidad activa era el dios BA´AL
(antiguo dios semita de las tormentas). En la naturaleza se reflejaba lo
que pasaba en el mundo de los dioses, abundaba en el culto las
prácticas sexuales, homosexualismo y ritos orgiásticos.

11. II. ÉXODO Y CONQUISTA
2. Tradiciones bíblicas. El acontecimiento del Éxodo.
 Esclavitud y Éxodo: primera mitad del siglo XIII a. C. Por las
pruebas arqueológicas se sabe que Israel llegó a Palestina hacia
fines del siglo XIII. La cifra de 600.000 en la Biblia tiene un sentido
simbólico. La victoria de un puñado de débiles esclavos sobre el
ejército de un imperio tan poderoso, debió sentirse como un
acontecimiento sin par, a tal punto que Israel construye toda una
leyenda en torno a él.
 Marcha por el desierto: la Biblia coloca ese acontecimiento en un
sitio preciso: el Sinaí. La trayectoria por el desierto es visto como la
protección maravillosa de Yahveh.
 La figura de Moisés: En el Sinaí Israel recibe la ley y pactó la
alianza que lo constituyó como pueblo. Allí se configuró el
Yahvismo. Moisés fundó la fe de Israel, Dios lo elige, llama y
acompaña.

12. II. ÉXODO Y CONQUISTA
2. Tradiciones bíblicas. El acontecimiento del Éxodo.
 Significación del Éxodo: para la historia mundial no tuvo
gran significación, pero para el pequeño grupo de esclavos
fue un hecho de una significación inmensa: la opresión
contradecía la promesa de Dios a sus antepasados. Con la
liberación se abren las posibilidades de ser una nación:
constituirse como pueblo y poseer una tierra.
 La conquista de Palestina: la tradición bíblica presenta dos
relatos: 1. la conquista fue una acción conjunta, repentina,
sangrienta y total (Jos 1-20). 2. La conquista fue un largo
proceso, lento, logrado por los esfuerzos de clanes
individuales, y sólo conseguida en forma parcial (libro de los
Jueces). Las pruebas arqueológicas dan testimonio de una
invasión violenta en el país palestino durante el siglo XIII.

13. II. ÉXODO Y CONQUISTA
3. Formación del pueblo de Israel:
o Reconstrucción de la ocupación de Canaán:
- Ocupación antes de la conquista: los ocupantes de Canaán
no todos venían de Egipto, antes de la conquista se habían
asentado grupos que luego harían causa común con Israel y
serían parte de él.
- Esclavitud y éxodo: el grupo del éxodo constituyó el núcleo
fundamental de Israel; en su marcha por el Sinaí recibieron
una fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo
de Yahveh.
- Conquista y absorción: después de la alianza en el Sinaí, el
núcleo de Israel se estableció en el oasis de Cadés, y allí
entró en contacto con otros grupos que frecuentaban la
región o que habían abandonado Egipto antes.

14. III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL
1. La fe del primitivo Israel (Jueces 3 al 8 y 13 al 16)
 El problema: antiguamente se consideraba la fe de
Israel como un henoteísmo, pero la investigación
bíblica determina que los textos bíblicos contienen
con gran fidelidad tradiciones muy antiguas.
 La Alianza: la fe de Israel desde el inicio de su
historia es Yahveh, los sacó de Egipto, los eligió
como pueblo e hizo con ellos una Alianza.
 El Dios de la Alianza: la experiencia fundamental fue
la de Dios como salvador (éxodo). Experiencia de
Dios en su historia. YAHVEH es una forma del
verbo SER: “el que es”, en el sentido existencial.

15. III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL
- Sólo Yahveh es Dios: la fe de Israel prohibe la adoración
de cualquier otro dios fuera de Yahveh (Ex 20,3; 22,20).
- Yahveh es Dios Santo, trascendente: “santo” no en el
sentido moral simplemente, sino en el sentido de que está
por encima de todo, el trascendente, que no se diluye en la
creación, ni se somete a las criaturas.
- Yahveh es Dios cercano: no por ser trascendente es
lejano. Es el Dios comprometido en alianza con su pueblo.
- Yahveh Señor de la historia: actúa en la historia por pura
iniciativa para llamar, elegir, salvar y así proponer a la
libertad de los hombres su promesa y su alianza.

16. III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL
Concepción de historia en el paganismo: Visión cíclica, todo se repite,
ciclo del eterno retorno. El hombre está allí como encasillado, atrapado.
Su salvación consiste en evadir esa realidad, escapar de la fatalidad de
la historia, hacia la eternidad; en la historia no es posible la salvación. Ni
los dioses escapan a esa realidad.
Concepción de historia en Israel: lineal; con comienzo, desarrollo y
consumación (plenitud). Es Dios su origen. La salvación no es una
conquista humana (visión histórica del humanismo ateo) ni un
escaparse (paganismo) sino una acción gratuita de Dios para los
hombres, que deben acogerla y aceptarla activamente: creación,
preparación (AT), realización (Jesucristo), prolongación (Iglesia),
consumación (escatología).
De la experiencia de Dios en la historia y de la reflexión sobre ella,
Israel llegó a la idea de creación.

17. III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL
2. Constitución del primitivo Israel: la anfictionía
 La Anfictionía: confederación de tribus unida por un pacto con
Yahveh. Las tribus gozaban de independencia cada una frente a
las otras, aunque estuviesen unidas por una fe y unas
obligaciones. Su punto central era el arca primero en Siquem y
luego en Silo, allí se reunían en los días de fiesta para renovar
la alianza. El número 12 obedecía a que cada grupo se
ocupaba del santuario central un mes al año para velar por su
organización, financiación y cuidado del culto común.
 En tiempo de peligro se levantaba un juez, hombre sobre el que
venía el espíritu de Yahveh, reunía las tribus y rechazaba al
enemigo. Juez no aludía a función judicial sino militar. Los
jueces gozaban de gran prestigio pero no eran reyes, su función
era temporal.

18. III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL
- Instituciones de la anfictionía:
- El santuario central: contenía el arca de la alianza
- El culto con sus fiestas: no se centraba en sacrificios, sino en las
fiestas de los ácimos y la Pascua, la de las semanas (fiesta de
las primicias de los cereales 7 semanas después) y la de la
recolección (se celebraba al final del año).
- La ley de la Alianza: regulaban las relaciones con Dios como las
relaciones del pueblo entre sí.
En cuanto al procedimiento judicial, la justicia era dictada por los
ancianos del pueblo, los sacerdotes eran llamados a juzgar los
casos más difíciles. La anfictionía fue una sociedad basada en
la ley.

19. III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL
3. Historia de la anfictionía
 Situación del mundo en el siglo XII: Egipto estaba en un momento de debilidad, Asia no
presentaba ningún imperio poderoso, Israel no tuvo que preocuparse por defenderse de
ningún imperio.
 Los dos primeros siglos de Israel en Canaán: el estilo de la anfictionía propiciaba que
cada tribu se preocupara más por sus asuntos domésticos que por los comunes de las
tribus; la lejanía del santuario central significó el auge de santuarios locales. (Libro de
los Jueces).
 La sedentarización puso a Israel en contacto con una civilización agraria, las tensiones
entre el yahvismo y las religiones cananeas fueron constantes, en muchos santuarios
locales se mantuvieron prácticas cananeas.
 Los jueces surgen en momentos de peligro pero nunca lograron unir a todas las tribus.
 No hubo ningún movimiento para crear un estado o imitar el esquema de ciudades.
Todo porque se pensaba con rigidez y fidelidad que el único soberano era Yahveh.
 Pero la situación cambió cuando comenzaron los enfrentamientos con los filisteos .
Israel se vio en la necesidad de constituir una organización social distinta que le
permitiera hacer lo que para la anfictionía resultaba demasiado ambicioso.