1. Discursos Sathya Sai
Prashanti Nilayam, 05/10/1962
Fuente: sss02.44
Traducción digital corregida
¿Qué es dharma, que no es?

2. 44. ¿Qué es dharma (accióncorrecta), que no es?
VĀRANĀSI Subrahmanya Shāsthry habló tan bien sobre el Dharma,
especialmente lo relacionado con el bien y el mal como se llevó a cabo en los
episodios del Mahābhārata. Por supuesto, como él dijo, el bien y el mal tienen
que ser decididos en cada caso por el análisis del contexto en particular, con
referencia a algunos principios fundamentales. Esos principios han
visualizados por los sabios y establecidos en los Veda-s. Es por eso que el
Veda es declarado ser la raíz del Dharma. Ganapathi Shāsthry se refirió a esta
primacía del Veda en su charla. Los dos ya han servido para ustedes un buen
banquete de sabiduría. La hora es 18:25 y Ghantasāla, que les va a dar un
recital, ya ha ocupado la atención de la mayoría de ustedes. Ghantasāla me
dijo que necesita alrededor de media a una hora para empezar asi que, al
parecer, ¡tengo que mantenerlos entretenidos hasta que él esté listo, les guste o
no!
44. What is dharma, what is not?
VAARANAASI Subrahmanya Shaasthry spoke so well about Dharma, especiallythe problemof
right andwrongas brought out in the episodes of theMahaabhaaratha. Of course,as he said,
right andwronghave tobe decidedin each case by the analysis ofthe particular context,with
reference to some fundamental principles. Those principles have beenvisualisedby Sages and
laid down in the Vedhas. That is why the Vedha is declaredtobe the root of Dharma. Ganapathi
Shaasthry brought out this primacyof theVedhain his talk. Bothof them havealreadyserved
youa fine banquet of wisdom. The time is 6.25 p.m.andGhantasaala, who is to give a musical
recital, has alreadyoccupiedthe attentionof most of you. Ghantasaala tells me that herequires
about half an hour tobegin andso, it seems, I have tokeepyouengageduntil he is ready,
whether youlike it or not!
Naturalmente, Yo siempre hablo del Dharma. Porque he venido a
restablecerlo. No tengo otro trabajo Aquí. Doy lo que es Pānakaṁ (dulces
bebidas) para los ignorantes y lo que es Amṛta (néctar) para el iluminado. No
se puede inferir que el Dharma esté disminuyendo sólo en la India, porque
todos los Avatares, ustedes saben, tuvieron lugar aquí; los avatares tienen que
tomar forma en el lugar donde el Dharma se originó y donde todavía es
estudiado y valorado. El resto "del mundo no es más que la ramas de este
árbol. Para mí, no hay patria o tierra extranjera. Toda la humanidad tiene que
ser traída de vuelta a la senda del Dharma. El Veda es Apauruṣeya --- "No es
atribuible a la habilidad o autoría humana; "el Veda-Puruṣa (alma del Veda)
no es atribuible a un solo país. El Veda emana desde donde anhelen por él.
Todas las religiones y los Dharmas (códigos de conducta) no son sino
proliferaciones de las Verdades védicas.
Naturally, I always speakof Dharma. For, I have come tore-establish it. I have noother work
here. I give what is Paanakam (sweet drinks)forthe ignorant andwhat is Amritha(nectar) for
the illumined. Youcannot inferthat Dharmais decliningonlyin India, because all the.
Avathaars youknowtook place here; theAvathaar has to take shape. in theplace wherethe
Dharma originatedandwhere it is still studiedandvalued. The rest' of theworldis but the
branches of this tree. ForMe, there is no native landorforeign land. All humanityhas to be
brought back to the pathof Dharma.The Vedha is Apourusheya---"Not ascribable tohuman skill
or authorship;"the Vedha Purusha (Soul of Vedha)is not ascribable toanyonecountry.Vedha
emanates fromwhereveryouyearn for it. All religions and Dharmas arebut proliferations of
Vedhic truths.

3. Las intenciones de las acciones debenserpuras
La naturaleza humana tiene que ser disciplinada, controlada y guiada a través
de ciertos canales; de lo contrario, sería como el Ganga inundado, que es un
desastre para millones de personas que se apoyan en su "seguridad”, creyendo
que es inofensivo. La prisa por asegurar una ganancia inmediata ha de ser
curada, la ganancia a largo plazo podrá ser más duradera y más saludable; los
beneficios para el individuo tienen que ser abandonados en favor de los
beneficios para el grupo, el pueblo, la comunidad, el país o la totalidad de la
humanidad. Las ideas, principios, leyes, costumbres, códigos, hábitos,
acciones --- todos han de ser juzgados de acuerdo a dos aspectos de intención
y consecuencia. ¿Es de intención pura?, ¡Nace de Prema (amor)?, ¿Se basa en
satya (verdad)? ¿Resulta en Śānti (Paz)? En caso afirmativo, el dharma (bien)
está consagrado en esa acción, ley, costumbre o conducta. La intención y la
consecuencia son las dos riberas que guían las aguas del cauce del Godāvarī
seguras en el mar, el cual puede tragar cualquier cantidad de aguas de los ríos.
Intentions of actions should be pure
Human nature has to be chastened, controlledandguidedalongcertain channels; otherwise, like
the floodedGanga, it will bringdisaster to millions who rest in 'security, believingit to be
harmless. The hastetosecure an immediate advantage has to be cured, the later advantage may
be more lastingandmorehealthy; benefits tothe individual havetobe given up in favour of
benefits to thegroup, thevillage, thecommunity,the countryor the wholeof mankind. Ideas,
principles, laws, 'customs, codes, habits,actions---all aretobe judgedon the twin points of
intentionandconsequence. Is the intention pure, is it bornout of Prema, is it basedon Truth?
Does it result in Shaanthi? If yes, dharmais enshrinedin that actionor law, customor conduct.
Intention andconsequence arethe two bunds that guide the floodwaters of the Godaavari safely
into thesea, which canswallowany amount of river water.
De hecho, son las reglas y las restricciones las que le dan encanto al juego de
la vida. Si en el juego de fútbol cualquier jugador pudiera hacer cualquier cosa
con el balón, y no habrían ni faltas ni fuera, ni fuera de juego, ni goles, ni tiros
ni penales, entonces sería un juego sin sentido incapaz de dar alegría.
In fact, it is therule andtherestrictionthat gives charmtothe game oflife. If in thegame of
football anyplayer cando anythingwith theball, andthere is neither foul nor out, neither
offside nor goal, neither thrownor penalty, then it will be a meaningless game incapable of
givingAanandha.
Principios en los que se basa el Dharma
Ahora, ¿cómo se decide en cada caso en particular qué es dharma y qué no lo
es? Yo les diré algunos de los principios que se pueden utilizar en tales
ocasiones. Lo que no inflija dolor a ustedes y a los demás --- eso es correcto,
eso es dharma. Así que actúen de tal manera que ustedes obtengan alegría y
que otros también obtengan alegría. O bien, tengan otra pauta para sus
acciones: Hagan que manas, vāk y kāyaṁ (pensamiento, palabra y acción) se

4. relacionen armónicamente. Es decir, actúen como dicen, hablen como sienten
(piensan); no engañes a tu propia conciencia; no cubran sus pensamientos con
un manto de mentiras; No hagan que se suprima su conciencia forzándola a su
esclavitud y emprendiendo acciones que no aprobadas por ella. Esa es la
forma de vida del hacer dhármico (acción correcta). Hacer lo ‘recto’
(dharmico) frecuentemente hace que esto sea más y más fácil, el hábito crece
en conciencia. Una vez que ustedes estén establecidos en la conducta correcta
(dharmica), seguirán automáticamente lo recto. Lo que haces depende de lo
que eres; lo que eres depende de lo que haces. Los dos son interdependientes
en gran medida.
Principles on which Dharmais based
Now, howare youto decide in any particular case what is dharmaandwhat is not?I shall tell
yousome principles which youcan use on such occasions. That which does not inflict painon
you. andon others---that is fight, that is dharma. Soact in such a way that youget joy andothers
too get joy.Or, takeanother standardfor your actions: Make the manas, the vaakandthe kaayam
(thought, wordanddeed) agree in harmony. That is to say, act as youspeak,speakas youfeel;
do not play false to your own conscience; do not cover your thoughts in a cloakof falsehood; do
not suppress your conscience by forcibly enslavingit andembarkingonactions not approvedby
it. That is thedharmic way of lifeFrequentlydoingright makes it easierandeasier, habit grows
into conscience. If youare once establishedin right conduct, youwill automaticallyfollowthe
right. What youdo depends on what youare; what youare depends on what youdo. Thet wo are
interdependent toa great degree.
O bien, hay otra fórmula. El Dharma te entrena para ser tranquilo, sensato y
firme en la ecuanimidad. Ustedes conocen la naturaleza transitoria del éxito o
el fracaso, la riqueza o la pobreza, la alegría o la tristeza, la confianza o la
decepción. No se exciten o desanimen. Estén serenos, impasibles. Cualquier
cosa que les ayude a mantener esta estabilidad imperturbable es dharma.
Or, there is anotherprinciple. Dharmatrains youtobe calm, level-headed, secure in equanimity.
Youknowthe transitorynatureof success or failure,riches or poverty, joyor grief,appointment
or disappointment. Youare not elatedor deflated. Youare serene, unmoved. Anythingthat helps
youto maintainthis unruffledstability is dharma.
Para hacerlo corto: la vida sensual (basada en los sentidos) es adharma; la
vida espiritual es dharma. Dharma es lo que sostiene, salva y santifica. El
hombre nace y se le da una oportunidad de vida para que pueda ganar el
conocimiento de su identidad con el infinito.
To cut it short: sensual life is adharma; thespiritual life is dharma.Dharma is that which
sustains, saves andsanctifies. Manis born andis given a lease of life so that he mayearnthe
knowledge of His identitywith theInfinite.
Existen diferencias entre los miembros del cuerpo, pero todos ellos pertenecen
al cuerpo; sería tonto que ellos pensaran que son ajenos al cuerpo. El Sol envía
un millón de rayos pero todos ellos pertenecen al Sol. El Sol se refleja en un
millón de vasijas de agua, pero a pesar de que todas son pequeñas imágenes
del Sol, el Sol es la Verdad y los reflejos son todos la relativa irrealidad.
There are differences between the limbs of the body but they all belongto thebody; it is foolish
for themtoimaginethat theyare unconnectedwith the body.The Sun sends out a million rays
but they all belongto theSun. The Sun is reflectedin a million pots of water but though they all
are tiny images of theSun, the Sun is the Truthandthe reflections areall relatively unreal.

5. No tengan un doble estándar
Una definición común de dharma es aquello que se adhiere a la regla: "Haz a
los demás lo que tu deseas que ellos te hagan”; “No le hagas a los demás lo
que tú no deseas que ellos te hagan". No tengas un doble estándar. Trata a
todos como a ti mismo. Es decir, debes tener fe en ti mismo y sólo luego se
puede tener fe en los demás. Debes respetarte a ti mismo y respetar a los
demás. El egoísmo es la medida del altruismo. La humanidad es una sola
comunidad; cuando te haces daño a ti mismo, dañas a todos. Si ustedes hacen
que un hombre se levante ese acto les hace levantarse. El tratamiento que te
gustaria que otros hagan contigo es la misma medida de tu deber con ellos.
Do not have a double standard
One common definitionof dharmais that it is the adherence to the rule: "Do untoothers what
youwish them to do unto you; do not do untoothers what youdo not wish themtodo untoyou."
Do not have a double standard. Treat all as your own sell That is to say, youmust have faithin
yourself andthenonly canyouhave faithin others. Youmust respect yourselfandrespect
others. Egoismis the measure ofaltruism. Mankindis one community; youharmyourself and
youharm all. Youmakea man standerect andthat act makes youstanderect.Thetreatment you
wish others torender to youis itself the measure of your duty to them.
Los Veda-s y los Upaniṣad-s, que forman el Jñāna kāṇḍa y las secciones
upāsana del Sanātana Dharma (Religión Eterna), son las mejores guías hacia
el camino del dharma para la humanidad, para todas las clases, para la familia,
para la sociedad, para el grupo profesional y para el individuo. Al igual que
Delhi es la capital de la India, la India es la capital espiritual para toda la
humanidad. Es la responsabilidad de los indios el demostrar en sus vidas que
el Dharma les confiere Śānti y sukhya (paz y la felicidad), de modo que el
resto de la humanidad pueda llegar a inspirarse para seguir el mismo camino.
Prashanti Nilayam, 05/10/1962
The Vedhas andtheUpanishadhs, which formthe Jnaanakaandha andtheUpaasana sections
of Sanaathana Dharma (Eternal Religion),are the best guides to the pathof dharmafor
mankind, forall classes, for thefamily,for society, forthe professional groupandfor the
individual. Just as Delhi is the capital of India, India is the spiritual capital for all mankind. It is
the responsibility ofIndians todemonstratein theirlives that Dharmaconfers on them shaanthi
andsoukhya (peace andhappiness), so that the rest of mankindmay get theinspiration to follow
the same path.
Prashaanthi Nilayam, 5-10-1962