1. Discursos Sathya Sai
Fuente sss02.39
Prashanti Nilayam, 17-7-1962
Traducción digital corregida
“El día es Vyāsa-pūrṇimā y también se celebra en toda la India como
guru-pūrṇimā.”
39. El impulso interno
El día es Vyāsa-pūrṇimā y también se celebra en toda la India como guru-pūrṇimā. La
importancia del día se ha explicado ahora en telugu por el Procurador de Repalle, en
kannada por Vinītha Rāmachandra Rao y en Inglés por el Editor del Sanātana Sārathi.
Bueno, yo también hablaré ahora. Cualquiera que sea Mi idioma, no hablo para informar,
sino que para sanar. Yo administro la medicina para sus mentes, no para alimentar sus
cerebros, o más bien es a la vez; como la miel, que es tanto alimento como medicamento.
39. The inner prompting
THE day is Vyaasa Pournami andit is also celebratedthroughout India as Guru Poornima. The
importance of theflay has been explainednowby theLawyer fromRepallein Thelugu, by
Vineetha Raamachandra Raoin Kannada andby the Editorof Sanaathana Saarathi in English.
Well, I shall also speak now. WhateverMy language, I speak not toinform but more to heal. I
administer medicine for your minds, not foodforyourbrains, orrather it is both; like honey, it is
both foodanddrug.
No hay nada especialmente relacionado con el sabio Vyāsa lo que hace que este día esté
unido a su nombre. Él no ‘nació’ en este día ni tampoco 'partió' en este día; este sólo se
dedica en su memoria para la adoración de todos los Gurús (maestros). Vyāsa es el ādi-
guru, el mūla-guru (el primero y la fuente de todos los maestros espirituales). Él reconoció
y declaró la verdad en una variedad de formas y ayudó a abrir el ojo interno del hombre.
Describió con hermosa sencillez y claros términos la Gloria del Señor y los medios para
alcanzarle. Él observo que a menos que se niega la mente o se destruya, el Señor no se
manifestará. Él prescribe los caminos por los que esto podría ser realizado. Así que él es el

2. loka-guru (maestro de los mundos), el parama-guru (más grande maestro). Él recopiló los
himnos, los seleccionó y los puso en los Cuatro Vedas; reunió la literatura védica y más
tarde compuso los Brahma sūtra-s (aforismos sobre la Realidad Suprema) para exponer la
filosofía de que es inherente a ellos. Él escribió el Mahābhārata, que incluye el remedio
universal, el Bhagavad-gītā.
There is nothingspecially relatedtoSage Vyaasa which makes this day attachedto his name.He
was not born onthis day nor didhe 'leave' onthis day; it is just dedicatedtohis memoryand to
the worship of all Gurus. ForVyaasa is the Aadiguru, theMuulaguru(the. first andthe source of
all spiritual teachers). He recognisedanddeclaredthe Truthin a variety ofways andhelpedin
openingthe inner eye of man.He describedin beautiful simple,clear terms the Glory ofthe Lord
andof the means of attainingHim.He sawthat unless the Mindis negatedor destroyed, the Lord
will not be manifest. He prescribedthe paths by which this couldbe done. So he is the Lokaguru
(worldteacher), the Paramaguru(greatest teacher). He collectedthe hymns, collatedthemand
put them intothe FourVedhas; he assembledthe laterVedhic literature andcomposedthe
BrahmaSuuthras (aphorisms onSupreme Reality)toexpoundthe philosophythat was inherent
in it. He wrote theMahaabhaaratha,which includes the universal specific,the BhagavadGeetha.
Luego, cuando se hundió en la tristeza, a pesar de todo este conocimiento, erudición y
enseñanza, Nārada le aconsejó que cantara la gloria del aspecto personalizado de Dios,
para despertar las emociones y guiarlas hacia Dios a través del bhakti (devoción). Eso le dio
a él y al mundo gran alegría y paz, por lo que luego Vyāsa escribió el Bhāgabata.
Then, when he was sunk in sadness, in spite ofall this knowledge andscholarship andteaching,
Naaradha advisedhim tosingthe glory ofthe personalisedaspect of Godhead, to wakenthe
emotions andguide them Godwardthrough bhakthi.That gave himandtheworldgreat joyand
peace, for Vyaasa thenwrote the Bhaagavatha.
Descubre que la felicidad es un regalo interior
Ahora, quien quiera sea ‘Vyāsa’ o el guru que honren hoy, lo más importante es el pūrṇimā
(Luna Llena) que acontece hoy; que es la única cosa cierta acerca del día; el resto de la
historia es conjetura. Se necesita el ‘guru’ cuando se tiene el ‘guri’ ('Meta' u 'Objetivo' en
idioma Telugu). Si no tienen ese impulso, ¿qué puede hacer el maestro? Si están
esparciendo semillas en la arena o la roca, es una pura pérdida de cosas valiosas. Las ansias
por ver la luz deben llevar al aspirante al maestro o deben llamar al maestro donde quiera
que este esté. Deben investigar y discriminar: ¿los objetos otorgan felicidad? ¿Cualquiera
es feliz? ¿Cómo se puede ser feliz a través de la multiplicación del deseo y el esfuerzo
frenético para alimentar el voraz incendio? Por fin, sépanlo por su propia experiencia,
descubran que la felicidad es un regalo interior, un tesoro espiritual que se puede ganar por
la ecuanimidad.
Discover that happiness is an inner gift
Now, whether it is Vyaasa orthe Guruwhom youhonour today,the more important thingis the
Pournami (Full Moon) that happens today;that is the one thingcertainabout it; the rest ofthe
story is conjecture. The Guruis neededwhen youhavethe guri ('Goal' or 'Aim' in Thelugu). If
youdo not havethat urge, what canthe teacherdo? On sandor rock,if seeds are strewn, it is a
sheer waste of precious stuff. Inner promptingtosee the light must sendthe aspirant tothe
teacher ormust drawtheteacher towhereverhe is. Youmust inquire anddiscriminate: Do
objects grant happiness? Is any one happy?Howcan onebe happy through themultiplicationof
desire andthe frantic effort tofeedthe ragingfire? At last,youwill by your own experience,
discover that happiness is an inner gift, a spiritual treasurethat canbe won by equanimity.
La luna es la deidad que preside la mente; ella debe brillar fresca y reconfortante,
eternamente, en plenitud, en el hṛdaya-ākāśa (el firmamento interno del corazón). La Luna
externo material crece y mengua, pero la mente debería estar capacitada para ponerse de pie
en contra de las modificaciones y estados de ánimo. La Luna interna no tiene marcas en
ella; está siempre llena, siempre es Luna Llena para el aspirante espiritual victorioso.

3. The Moon is thepresidingdeity ofthe mind; it must shine cool andcomforting, eternally,in
fullness, in the Hrudhaya-aakaasha(the inner firmament ofthe heart).The external material
Moon waxes andwanes but the mindshouldbe trainedtostandup against modifications and
moods. Theinternal Moon has nomarks onit; it is ever full, it is always Full Moon fort he
victorious spiritual aspirant.
El hombre está poseído por el fantasma de Māyā
La mente envuelve un capullo para el jīvī (alma individual) para encarcelarlo. El karma,
que es la actividad de māyā (ilusión), encierra al individuo en sus garras; es la cáscara que
hace que la semilla de arroz crezca y produzca más plantas de arroz y más granos de arroz.
Saquen la cáscara y no habrá más brotes. La cáscara, el karma, hace que el jīvī brote y lo
somete a la penitencia de los vāsanā-s (ir a través del placer y el dolor producido por las
impresiones inconscientes que quedan en la mente por un pasado bueno o por las malas
acciones) y los saṁskāra-s (realización de ritos de purificación y ceremonias sagradas),
Ustedes se premian y castigan a sí mismos como resultado de sus propias actividades; están
aquí porque han querido venir aquí; ustedes son atraídos al nivel al cual sus obras los hacen
descender o ascender. Ustedes fabrican su propio futuro mediante sus pensamientos, deseos
y obras.
Man is possessed by the ghost ofMaayaa
The mindspins a cocoon for the jeevi (individual soul) to be imprisonedin. Karma, which is the
activityof Maayaa (ignorance), encloses the individual in its grip; it is the husk that makes the
paddy seedgrow andyieldmore paddy plants andmore grains of paddy.Remove the husk and
there is no more sprouting. The husk,karma, makes the jeevi sprout andundergo thepenance of
vaasanas (goingthrough the pleasure andpainproducedby the impressions unconciously left on
the mindby past goodorbadactions) and samskaaras (performance of purificatory rites and
sacredceremonies), Yourewardandpunish yourself as the result ofyour own activities; youare
here because youwishedto come here; yougravitate to thelevel towhich your deeds dragor lift
you. Youmake your own future by yourthoughts anddesires anddeeds.
Māyā es como el fantasma de una mujer tribal, que una vez poseyó un gran pandita (sabio)
en una Ermita del Himālaya. El desafortunado pandita cantó y bailó como cualquier
doncella tribal; juramentaba y maldecía en el lenguaje paiśācī (lengua de los muertos) y
todos en la ermita se avergonzaron de su compañía. Por fin, cuando el fantasma fue
exorcizado y el pandita (pandit en Hindi) fue liberado, recuperando su ser original; él no
recordaba nada de sus jugarretas y balbuceos. El hombre está poseído de manera similar
por el fantasma de māyā. El fantasma tiene que ser expulsado.
Maayaa is like the ghost ofa tribal woman, which oncepossesseda great Pandithin a
Himaalayan hermitage. The unfortunate Pandithsanganddancedlike anytribal damsel; he
swore andcursed in the Paisachi (ghost) dialect andeveryonein the hermitage became ashamed
of his company.At last, when theghost was exorcisedandthe Pandithwas freed, he became his
original self; he rememberednothingof his pranks andblabberings. Manis similarly possessed
by the ghost of Maayaa. Theghost has tobe driven out.
La forma de exorcizar este fantasma (māyā) se enseña por el ‘guru’ o Gītā. No desesperen;
puede ser expulsado. La confianza da el valor y la fuerza requeridas. No duden o den rienda
suelta a la desesperación. Sucederá ya sea den o no la bienvenida, ya sea se esfuerzan o no
en ello; es su razón de tener un nacimiento, el objetivo se tiene que alcanzar. No permitan
que este sea una herramienta en las manos de un fantasma. Los desplazamientos de las
hormigas en forma lenta y constante hacia su objetivo, les permiten escalar cualquier cosa
que se interponga en su camino. Hagan suyo el mismo marga-pipīlika (camino de la
hormiga). Sigue el camino de nāma-smāraṇa de manera constante, pasando sobre todos los
obstáculos como la pereza, el orgullo, la prisa, la duda, etc.
The mode of exorcismof this ghost is taught by the Guruor theGeetha. Do not despair; it canbe
driven out. Confidence adds the requiredcourage andstrength.Do not doubt or give vent to
despair. It must happen whether youwelcomeit or not, whether youstrive for it or not; that is

4. your reason fortakingbirth, the goal youhavetoreach. Youhave not come to be a tool in the
hands of a ghost. The ant moves steadily andslowly towards its goal, climbingover everything
that comes in its way. Let yours be thesame Pipeelikamaarga (path ofthe ant). Followthepath
of Naamasmarana steadily,climbingover all obstacles like sloth,pride, haste, doubt, etc.
El Gurú les puede ayudar sólo hasta cierto punto, pero sean agradecidos con él por ese
poco. Él es como un jardinero experto. Que cuida las plantas y sus riegos de forma
inteligente; corta el árbol en forma adecuada, aplica correctamente el estiércol para nutrir el
suelo y mantenerlo libre de la sequía y las plagas. Den al guru la gratitud por todo este
servicio; pero reserven el śaraṇāgati (pedir refugio por protección) para el Señor. No
ofrezcan al Gurú más de lo que le corresponde. Tampoco cambien su lealtad.
The Guru can help youtoa certain, extent only,but be grateful tohimforthat little. He is like a
skilledgardener. who tends the plants andwaters themintelligently; cuttingthe tree intoproper
shape, applyingthe correct manure to supplement the soil andkeepingit free fromdrought and
pests. Give the Guruthe gratitude for all this service; but reserve Sharanaagathi (seekingrefuge
for portection) for the Lord. Do not offerthe Gurumore than his due. Do not also change your
allegiance.
Hagan sādhana (práctica espiritual) en forma disciplinada ininterrumpida
Ustedes no pueden vender su casa a alguien y después, hipotecarla a otro, y después de un
tiempo alquilarla a un tercero. Śrī Rāmakṛṣṇa tuvo que cortar en pedazos, incluso la forma
de Kāli (divinidad encargada de destruir lo falso) cuando llegó en su camino hacia la
realización al aspecto de nir-guṇa (sin atributos) de Dios. No hagas la práctica espiritual de
vez en cuando; hazla de una manera disciplinada ininterrumpida. De lo contrario, será
como regar una planta por un tiempo y dejar que se seque antes de empezar de nuevo.
Do saadhanain unbroken disciplined way
Youcannot sell your house to some one andlater,mortgage it toanother,andrent it out toa
thirdparty after some further interval. Shri Raamakrishna hadtocut asunder eventhe form of
Kaali when it came across his pathtowards therealisationof the Nirguna(formless) aspect of
God. Do not do spiritual practiceoff andon; do it in an unbroken disciplinedway. Otherwise, it
will be like wateringa plant for some timeandleavingit togo dry beforeyoustart again.
El bhrū-madhya (punto central entre las cejas) en que se les pide que se concentren no es el
punto en que sus cejas se reúnen en el centro de la frente; se trata de un punto en el interior
de su conciencia, el hṛdaya (corazón). Al igual que las doncellas celestiales que fueron
enviados por Indra para romper la penitencia de los sabios, durante la meditación vas a
obtener nueve variedades de música, pero no deben estar muy contentos con eso y
suspender su práctica espiritual.
The Bhru-madhya(centre point betweenthe eyebrows) on whichyouare askedto concentrate is
not thepoint where your eyebrows meet in the centreof your forehead; it is a point in your inner
awareness, the hrudhaya (heart). Like thecelestial damsels that were sent by Indhra tobreakthe
penance of sages, youwill be gettingduringmeditation nine varieties ofmusic, but youshould
not be elatedby that andsuspendyour saadhana.
El Guru-pūrṇimā de aquí es distinto del festival en otros lugares. Lo que hay entre Tú y Yo,
no es la relación entre el Guru y śiṣya (maestro y discípulo) la que prevalece, o la del Guía
y el peregrino. El guru externo no debe equipararse con el Sarva-antaryāmi (el alma más
interna en todos los corazones). Incluso Garuḍa no puede llegar a la meta si no extiende sus
alas y salta hacia el cielo. Por lo tanto, hagan un movimiento, den un paso adelante. Esa es
la tarea inmediata; su determinación en este día debe ser que inicio con un sincero deseo de
tener éxito. La Luz será derramada por la Gracia de El Señor. El Señor ha venido a
ayudarte.
Prashanti Nilayam, 17-71962

5. Guru Pournami here is distinct fromthe festival in other places. Between youandMe, it is not
the relationshipbetween Guru andsishya (teacher anddisciple)that prevails, or that of the Guide
andthe Pilgrim.The external Guru shouldnot be equatedwith theSarvantharyaami (innermost
soul in all the hearts).Even Garuda cannot reach theGoal if it does not spreadits wings andleap
into thesky.So, make a move,put a stepforward. That is the immediatetask; yourresolve on
this day shouldbe that start with a sincere desire tosucceed. Light will be shedby the Grace of
the Lord. TheLordhas cometohelpyou.
Prashaanthi Nilayam,17-71962
Practiquen la actitud de ofrecer todos los actos a los Pies de Dios
como se ofrece una flor en pūjā (ofrenda). Hagan de cada
respiración una ofrenda hacia Él. No se preocupen por las
calamidades; tómenlos como actos de Gracia. Si un hombre pierde
su mano en un accidente, él debe creer que se trataba de la gracia
del Señor que le salvó la vida. Cuando sepan que nada pasa sin Su
saṅkalpa (voluntad), todo lo que suceda tendrá un valor añadido.
Sathya Sai Baba
Practise the attitude of offeringevery act at the Feet of God as a
flower is offered in puuja. Make every breathan offeringto Him.
Do not be upset by calamities; take them as acts of Grace. If a man
loses his hand in an accident,he must believe that it was the Lord's
Grace that saved his life. When youknow that nothing happens
without His sankalpa (resolve), everything that happens has a
value addedto it.
Sathya Sai Baaba