Segunda clase teórica de Semiótica. FHAyCS de la UADER sede CdelU. 12/08/15.

1. Mg. Fernanda Spada
12/08/2015

2. Semiótica/ semiología
 Paradigmas fundadores
 La semiología sirve para describir la vida de los signos en el seno de la vida
social (De Saussure)
 La semiótica como una reflexión sobre la naturaleza de la semiosis como
proceso cognitivo (Peirce)
 ¿De qué se trata la “mirada semiótica”?: leer de manera crítica,
desnaturalizadora, no ingenua la relación entre lenguaje-sociedad-
sujetos; volver sobre la relación entre el hecho ( histórico, político,
económico, etc.)y las palabras con las que se los describe, sobre las
operaciones entre el mundo y el conocimiento que tenemos de él.

3. ¿Cómo algo deviene SIGNO?
 Donde hay SIGNO hay SIGNIFICACION
 Significación social, histórica.
 Significaciones que
circulan en lo social
se entraman con otras
tienen efectos sobre la realidad
 Significaciones que damos por naturales
adquieren estatuto de “verdad”
“verdades “ que circulan y se fijan como enunciados
“verdaderos” regulando lo social
¿QUE OPERACIONES HICIERON FALTA PARA QUE ESE SENTIDO SEA TOMADO COMO
“VERDADERO”?

4. De la noción de signo mental-abstracto de Saussure
A la materialidad del sentido de Peirce
Y la Construcción social de lo real: “semiosis social”
Eliseo Verón
DISCURSO

5. Corpus: “Treinta ejercicios de memoria”
- Visualidad- narratividad
- Materialidad del sentido: “ partimos de ´paquetes´de
materias sensibles investidas de sentido (…) en otras
palabras partimos siempre de configuraciones de sentido
identificadas sobre un soporte material (texto lingüístico,
imagen, sistema de acción cuyo soporte es el cuerpo, etc.)
que son fragmentos de la semiosis. Cualquiera que fuera el
soporte material , lo que llamamos en DISCURSO o
conjunto discursivo, no es otra cosa que una configuración
espacio temporal de sentido” (Verón, “La semiosis social”)
- (La mayúscula es nuestra)

6. Escena fragmento de un relato
desentrañar las operaciones que subyacen en la
construcción del sentido.
 CORPUS: se ofrece como voces- recuerdos- que fragmentan por un lado, y
rearticulan por otro el relato histórico de la dictadura cívico militar de la década
del 70 en Argentina. Son ejercicios de memoria.
 Por qué la cuestión de la memoria? ¿ Qué aporta la mirada semiótica cuando se trata de
entender la construcción de la memoria?
 El pasado histórico no es una referencia dada, ya organizada en espera de que la
memoria se dé vuelta hacia atrás para recoger sus contenidos como si se tratara de un
depósito de significaciones listas para cualquier lectura
 Entendemos que la memoria es narrativa, por lo tanto da forma a una historia entre
otras posibles:
 ¿CÓMO SE CONSTRUYE SOCIALMENTE LA MEMORIA?¿ QUÉ ESTRATEGIAS
SE EMPLEAN EN ESTA CONSTRUCCIÓN?
 - QUIÉNES RECUERDAN; QUÉ SE DECIDE RECORDAR U OLVIDAR; POR
QUÉ; EN NOMBRE DE QUIÉN SE RECUERDA? ¿ QUÉ RELACIÓN HAY ENTRE
LAS MEMORIAS INDIVIDUALES, GENERACIONALES, FAMILIARES Y LA
MEMORIA COLECTIVA?

7. Giro al pasado: “ Hoy estamos ´en busca del futuro
perdido´” (Andreas Huyssen). EL presente busca su
futuro en el pasado, invocado bajo el nombre de
memoria.
Cultura de la memoria: es una herencia del balance
realizado en las últimas décadas del siglo XX y lo que
este nos dejó…

8.  Crisis radical de la civilización y derrota de las
revoluciones,
 Experiencias límites que pusieron en jaque la idea
misma de futuro,
 Auschwitz como nombre y metonimia,
 Debates historiográficos sobre el exterminio; tesis de
Goldhagen; “Shoah” de Lanzmann.

9. Argentina: nuestros 80, “el grado
cero de la historia”
Nuestros 90: los debates
“Si de lo que se trata es, justamente y según nos ha
enseñado la memoria, no del pasado como ´hecho´
sino de las lecturas en conflicto de ese pasado…” (
García, “Políticas de la memoria y de la imagen”, 2011:
22) habrá que reponer las voces que estén
construyendo ese recuerdo, desmotar la compleja
maquinaria hermenéutica que da forma a la memoria
colectiva.

10.  Memoria/s
 Relatos confrontativos
 Memorias en conflicto
 Instauración de “una verdad” por sobre otras.
 Escribir en primera persona- Testigo- Testimonio:
experiencia personal- generacional y argumento de
verdad.

11. Memoria visual
 La pregunta por las condiciones estéticas y las
implicancias éticas y políticas de la representación del
horror concentracionario en la cultura de la imagen.
 La excepcionalidad de cada caso- la función
metonímica que hace posible la intelegibilidad (el
paradigma del Holocausto)