Breve manual de filosofía y lógica

1 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica

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Breve Manual de Filosofía y Lógica.
1° ed., octubre del 2014.
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2014 - 09605
Editado por:
B & M Imprenta
Av. Bolivia Nº 148 C.C. Centro Lima Stand 2092
Impreso en:
Talleres gráficosd B & M Imprenta
Av. Bolivia Nº 148 C.C. Centro Lima Stand 2092
Octubre 2014
Martín Ortega Malca.
Prohibida su reproducción total o parcial. Ley 28289
Por favor, no piratees este trabajo. Este libro no provinene de
una gran editorial ni ha tenido una propaganda millonaria. Estamos
seguros que tú comprendes lo muchísimo que ha costado hacer
este material y cuáles fueron las circunstancias por las que pasamos
para hacerlo. Sabes lo que cuesta un texto de otro curso y lo cómodo
que te ha costado tener este librito sin fines de lucro.
Por tanto, si conoces algún compañero que desea tener este
manual, persuádelo que lo adquiera comprándolo. De ese modo
habrá más investigaciones dirigidas a personas como tú y también
para otros que no tienen la posibilidad de estudiar debido a esta
injusta sociedad.
Apóyame a difundir el conocimiento a más gente. Así muestras tu
calidad de persona.
Muchas gracias.
Cubierta del libro: “El jardín de las delicias” de El
Bosco (1450 - 1516). Cuadro renacentista que re-
trata al paraíso en el momento en que Dios pre-
senta a Eva, a la humanidad en plena lujuria, y
por último al infierno, lugar de la tortura eterna.

PRESENTACIÓN
El Breve Manual de Filosofía ha devenido en el Breve Manual de Filosofía y Lógica.
El añadido del curso de lógica sigue respetando la objetivo principal que tiene este texto:
servir en la preparación académica a estudiantes que necesiten conceptos básicos de las
materias tratadas aquí.
Sin embargo, este propósito no significa que el libro se convierta en un manual
típicamente académico: repleto solo de datos, fechas y conceptos extraños a la lectura
cotidiana. Tal degeneración es lo que jamás permitiremos. El Breve Manual de Filosofía
y Lógica persiste en un principio ideológico que orienta su existencia: la cultura es
expresión de la práctica material de los seres humanos y, en una sociedad dividida
en clases, siempre representa intereses de sectores de la sociedad, principalmente
dominantes. De seguro en muchos pasajes nos hemos desviado de este axioma básico;
pero la causa es principalmente la falta de manejo metodológico y de ningún modo
una actitud intencional. Manifestamos, entonces, nuestro compromiso para corregir tal
deficiencia en posteriores ediciones.
Aunque está muy difundida la creencia que la filosofía es una “actividad desinteresada
e imparcial del saber”, la percepción que los intereses de clases sociales determinan en
última instancia a las escuelas filosóficas (y por tanto ninguna es “imparcial”) resulta
más evidente que en el caso de la lógica. Tal hecho es debido a que los sistemas lógicos
formales, al presentarse muy “abstractos” dan la impresión que sus verdades son ajenas a
las circunstancias sociales. Pero esto no es así pues fueron sucesos sobre todo económicos
y políticos los que motivaron el surgimiento y evolución de la lógica. Sería pecar de
ingenuidad, por ejemplo, considerar que el gran avance de la lógica matemática durante
los últimos siglos proviene del puro amor de los lógicos hacia “la verdad desinteresada”
y no es resultado de la necesidad de desarrollar enormemente el mercado imperialista
a través de la producción a gigantesca escala, de ampliar el alcance de la investigación
científica y de masificar las comunicaciones.
Desde la primera edición, buscamos ser fieles a lo dicho por un gran intelectual: al
pueblo hay que dirigirse con palabras sencillas si queremos hacernos entender. Desechar
las soberbias “palabritas raras” es otro punto básico de nuestro trabajo.
Y, también desde que empezamos con estass publicaciones, este otro principio: Si te
caes cien veces, te levantas ciento un veces y asunto concluido. A luchar siempre porque
solo así se consiguen los objetivos. ¡Nada es imposible!
Afectuosamente,
Martín.
Lima, octubre del 2014.

ÍNDICE GENERAL
FILOSOFÍA
CAPÍTULO PÁGINA
Introducción a la filosofía. 9
La actitud filosófica: Características. 10
Definiciones de filosofía. 12
Ramas o disciplinas filosóficas. 14
Ontología. 17
El problema cardinal de la filosofía. 19
Las dos concepciones del mundo. 23
La condición humana. 27
El problema del origen del hombre. 28
El problema de la esencia del hombre. 30
El conocimiento. 34
Clasificación de los conocimientos. 36
Los juicios. 38
Problemas gnoseológicos. 42
Posibilidad del conocimiento. 42
Origen del conocimiento. 44
Escencia del conocimiento. 46
Verdad del conocimiento. 47
La ciencia. 52
La comunidad científica: Funciones básicas de la ciencia. 53
La investigación científica: El método de la ciencia. 54
El conocimiento científico: Características de la ciencia. 55
El conocimiento científico: Clasificación o división de las ciencias. 57
Problema epistemológico 60
El neopositivismo o positivismo lógico. 60
El falsacionismo o racionalismo crítico. 60
El relativismo epistemológico 62

Los programas de investigación científica. 62
El anarquismo epistemológico. 63
Los valores. 65
Características de la valoración y los valores. 66
Clasificación de los valores. 67
Problema axiológico. 69
El subetivismo. 69
El objetivismo. 70
La moral. 73
Los valores morales: Valores fundamentales. 74
Las personas morales. 75
Clases de libertad. 76
Problemas éticos. 78
El problema de la libertad. 78
El problema del bien. 79
La política. 84
Teorías naturalistas del Estado. 85
Teorías contractualistas del Estado. 88
Origen de la filosofía en Grecia. 96
La filosofía antigua. 97
El periodo cosmológico. 97
El periodo antropológico: Los sofistas y Sócrates. 102
El periodo ontológico: Platón y Aristóteles. 104
El periodo helenístico - romano. 110
El cristianisno. 116
La filosofía medieval. 118
La patrística: Agustín de Hipona. 118
La escolástica: Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. 119
El problema de los universales. 122
El renacimiento. 124

La modernidad. 127
Descartes. 128
Spinoza y Leibniz. 130
Bacon y Locke. 131
Berkeley. 132
Hume. 133
La ilustración. 135
Kant. 137
La filosofía en el siglo XIX. 141
El idealismo alemán del siglo XIX. 141
El marxismo. 144
El positivismo. 146
El voluntarismo. 148
La filosofía en el siglo XX. 151
El espiritualismo. 151
La fenomenología. 152
El existencialismo. 153
La filosofía analítica. 155
El pragmatismo. 157
La posmodernidad. 158
El marxismo - leninismo. 159
La filosofía en Latinoamérica. 162
El problema del pensamiento prehispánico. 162
El problema de la autenticidad. 163
Últimas corrientes latinoamericanas. 165
La filosofía en el Perú. 166
La neoescolástica y la ilustración. 166
El romanticismo y el positivismo. 167
El espiritualismo y el pragmatismo. 168
El aprismo. 169

¿
P
TENGAMOS EN CUENTA: Este cuadro indica alguna anotación
importante.
Si está al lado derecho del nombre de un
filósofo, muestra sus tesis más importantes.
Este cuadro señala un ejemplo sobre el tema
que estamos tratando.
El marxismo - leninismo. 170
LÓGICA
Introducción a la lógica. 179
Clasificación de la lógica y el lenguaje. 179
Funciones básicas del lenguaje. 181
La inferencia. 182
La proposición. 184
Definición de lógica proposicional. 184
Clases de proposiciones. 185
Formalización de proposiciones. 186
Tablas de verdad. 190
Leyes lógicas. 192
Equivalencias e implicaciones notables. 192
Falacias formales. 193
La proposición categórica. 195
Definición de lógica de clases. 195
El silogismo categórico. 199
Falacias no formales. 203
Falacias de atingencia. 203
Falacias de ambigüedad. 205
Creencias y paradojas. 206
Historia de la lógica. 208
GLOSARIO DE TÉRMINOS. 215
TEMARIOS DE EXAMEN DE ADMISIÓN. 218
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA. 220

Toda filosofía es un sistema de ideas
que sirve para defender o luchar
contra un orden social existente.
La palabra filosofía proviene de la antigua lengua griega.
Se compone de filós, término que significa amor, y sofía que
es sabiduría. Luego, el significado etimológico de filosofía es
“Amor a la sabiduría”.
En la antigüedad griega, esta definición fue entendida
como búsqueda desinteresada del saber. Bajo ese punto de
vista, los filósofos son diferentes a los sabios, ya que mientras
los primeros buscan la sabiduría, los sabios ya la poseen.
FILOSOFÍA: DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA
EL ORIGEN DE TODA FILOSOFÍA
Sin embargo, la filosofía es un producto histórico y social
debido primordialmente a la aparición de las clases sociales.
Desde el esclavismo, sectores dominantes, al estar liberados
del trabajo material, poseen el tiempo necesario para elaborar
elementos ideológicos (ciencia, religión, filosofía,
arte, moral, leyes y costumbres) que impondrán a las
clases sometidas con el fin de justificar y mantener
su dominio. Hasta la llegada del materialismo
dialéctico, en el siglo XIX, los explotados carecían
¡¡ Muchos griegos creyeron que ser
filósofo es diferente a ser sabio.
¡¡ El primero en autodenominarse
“filósofo”fuePITÁGORASdeSamos.
¡¡No existe una sola filosofía sino
varias. Cada una de ellas representa
intereses. Por tanto, ninguna busca “la
verdad” de forma desinteresada.
Comprender el real origen de toda filosofía
nos permite también compararla con las tesis
sobre el origen de la filosofía que brindan
intelectuales como:
de una filosofía que los represente y oriente su lucha. De ahí que podemos afirmar que toda
filosofía es expresión de la lucha de clases que ocurre en una sociedad.
• PLATÓN y ARISTÓTELES. La
filosofía se origina gracias al asombro o
admiración. El filósofo es aquél hombre
libre que, a diferencia de la gran mayoría,
se admira por los hechos que suceden en
el mundo y por eso busca investigar sus
causas.
• René DESCARTES. La filosofía se inicia con la duda. La actividad filosófica debe dirigirse
a encontrar ideas absolutamente claras. Para alcanzar tal fin, debe desechar las ideas que se
presentan dudosas.
• Karl JASPERS. La filosofía se debe a las situaciones límites. En momentos de angustia debido
a momentos difíciles (como la muerte, el sufrimiento o el azar), los hombres reflexionan sobre
el sentido de la vida, Dios y el destino del hombre, entre otros asuntos de interés filosófico.
33 Jhon LOCKE fue un político inglés
que participó activamente en el
derrocamiento del absolutismo en su
país. Para justificar aquella posición,
defendió la tesis que el hombre nace
totalmente libre.
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

LA ACTITUD FILOSÓFICA
Primeramente, toda filosofía es una actitud. Es una de las muchas formas de reaccionar frente
a la realidad. Pese a que espontáneamente podemos mostrar cierta actitud por filosofar, lo cierto es
que una auténtica reflexión filosófica necesita de un tiempo y preparación académica adecuados.
Alcanzar ello solo es posible si los filósofos previamente han garantizado sus necesidades básicas:
alimentación, vestido y vivienda.
Las características más importantes de la actitud que presentan los hombres cuando generan
sus filosofías son:
1. TOTALIZADORA O UNIVERSAL.
• Los filósofos centran su interés en
la totalidad del mundo.
33 AGUSTÍN de Hipona sostuvo que Dios
creó el mundo desde la nada.
33 ENGELS afirmó que en el mundo solo hay
materia en sus múltiples manifestaciones.
33 NIETZSCHE sostuvo que el hombre
es una enfermedad para la tierra. Aquí
este filósofo se está refiriendo al hombre
“en general” y no a tal o cual persona
individual.
• Los filósofos abordan temas de
máxima generalidad.
• Los filósofos asimilan e integran
conocimientos de otras ramas del
saber.
33 Muchos filósofos europeos de los siglos
XVII y XVIII concibieron al mundo como
una gigantesca máquina. Esta forma de
pensar se debió sobre todo al avance de la
ciencia natural de su tiempo.
2. RADICAL.
• Losfilósofosestudianelser(esencia,
principio, fundamento, naturaleza,
elemento básico, aspecto principal
o raíz) de las cosas.
33 THALES de Mileto afirmó que el principio
de las cosas es el agua.
33 LEIBNIZ consideró que los elementos
básicos con que están hechas las cosas son
unas diminutas unidades de energía que
denominó mónadas.
3. TRASCENDENTAL.
• Los filósofos tratan asuntos que
van más allá de su experiencia
inmediata.
33 PLATÓN afirmó que las cosas que
captamos con los sentidos son copias
de modelos ideales que no se pueden
observar sino solo captados con la razón.
33 DESCARTES se propuso construir una ri-
gurosa ciencia filosófica que sirva de base a
las demás ciencias.
• Los filósofos buscan definir
los presupuestos básicos de las
ciencias.
33 KANT investigó cómo los seres humanos
construimos conocimientos. Sus estudios
lo llevaron a concluir que la razón tiene
leyes que posibilitan tal construcción.
• Los filósofos problematizan acerca
de nuestras facultades mentales
que nos permiten elaborar
conocimientos.

4. RACIONAL.
• Los filósofos tienen a la razón como
principal instrumento para producir sus
tesis. Esta facultad les permiten explicar
sus afirmaciones, elaborando argumentos
para ello.
33 PARMÉNIDES fue el primer
filósofo europeo en distinguir
claramente la actividad de la razón
de los sentidos. Sostuvo que solo
con la razón se alcanza la verdad.
33 OCKHAM fue un sacerdote que
rechazó duramente las tesis
de TOMÁS de Aquino sobre
la posibilidad de demostrar la
existencia de Dios y la primacía de
la Iglesia sobre los Estados.
5. CRÍTICA.
• Los filósofos cuestionan aquello que
consideran una aparente verdad.
Pese a que no “critican todo” (visión
incorrecta de la filosofía), los filósofos
son muy críticos con sus adversarios.
6. PROBLEMÁTICA.
• Los filósofos constantemente
están elaborando y actualizando
problemas. Pocas veces se conforman
con el resultado obtenido en sus
investigaciones. Por eso, donde los
demás “no ven problema alguno”, los
filósofos sí encuentran un tema que
discutir.
33 En Europa del siglo XIX, mucha
gente suponía que la razón y la
ciencia era los únicos medios
para el progreso. No estando
convencido de ello, Karl MARX
descubrió que tal “progreso
gracias a la razón y la ciencia” fue
generado por los intereses de la
burguesía.
¡¡ Debido a que los filósofos
problematizan sobre los principios
de las ciencias, la filosofía se
presentamáscríticayproblemática
que la actividad científica.
7. OTRAS CARACTERÍSTICAS.
• METÓDICA. Siendo una actividad
racional, los filósofos investigan
siguiendo procedimientos
rigurosamente establecidos por ellos
mismos.
• SISTEMÁTICA. Al ser una actividad
metódica, la filosofía es también
sistemática, es decir, poseedora de un
estricto orden. De ese modo, muchos
filósofos incluso pretenden elaborar
grandes sistemas sobre el mundo.
• ESPECULATIVA. Algunos filósofos
pretenden elaborar sus teorías
totalmente contrarias al progreso de
la ciencia de su tiempo, generando
una multiplicidad de entidades:
esencias, sustancias, dioses, espíritus,
almas y demás. Inclusive, existen
algunos que afirman que la
33 La mayéutica es el método que
propuso SÓCRATES para alcanzar
cierta “sabiduría” que, según él, se
encuentra en el alma.
33 La duda fue el método que permitió
a DESCARTES alcanzar ideas que
consideraba absolutamente
ciertas.
33 La dialéctica materialista no es
solo una ideología sino también un
método que permite interpretar la
realidad a partir del estudio de las
formas por las cuales los hombres
trabajan.
filosofía es una actividad totalmente teórica, desligada radicalmente de la realidad
material. El rasgo de “especulativa” es característico de muchas filosofías idealistas.

DEFINICIONES DE FILOSOFÍA
Es correcto afirmar que definir a la filosofía es un asunto que interesa mucho a los filósofos.
Esto es comprensible ya que la actitud filosófica se genera en seres humanos con múltiples intereses.
Algunas definiciones de filosofía que presentan los filósofos son:
• PITÁGORAS. Amor a la sabiduría. El filósofo no es un sabio sino un buscador
desinteresado del saber.
• SÓCRATES. Modo de vida dedicado a la búsqueda de la sabiduría. La sabiduría es de
carácter moral e igual para todos.
¡¡PLATÓN Y ARISTÓTELES afirmaron
que si un conocimiento es más
teórico es superior a los demás.
• PLATÓN. Dialéctica o procedimiento
racional que permite conocer las esencias.
Permite purificar el alma para así alcanzar la
felicidad eterna al contemplar a la verdad.
• ARISTÓTELES. Es principalmente metafísica o ciencia que estudia los primeros
principios y causas de todo lo existente. Es un producto puramente teórico y por tanto no
tiene alguna utilidad práctica. Por eso quienes se dedican a ella solo buscan el saber por el
saber mismo. Y el ser la más teórica hace que esta ciencia sea superior a todas.
• EPICURO de Samos. Ciencia que tiene por objetivo curar al hombre del miedo a los
dioses y a la muerte. La filosofía se convierte, entonces, en un fármaco que cura a los
hombres de estos traumas con el propósito de que ellos sean felices.
¡¡ DESCARTES y HUSSERL
propusieron la misma definición
de filosofía. Pero difieren
en el método de elaborarla.
Para DESCARTES el método es
efectuar deducciones de ideas
que se alcanzan desde la duda.
En cambio, para HUSSERL es
describir las esencias que se
alcanzan una vez que se deja
de lado toda opinión acerca del
mundo.
• AGUSTÍN de Hipona. Ciencia sierva de la
teología. Sutareaesdefenderracionalmente
las verdades que hemos alcanzado por fe
religiosa.
• René DESCARTES. Ciencia raíz de
las demás ciencias. Tiene por finalidad
proporcionar ideas claras al conocimiento
científico dándole así una base sólida.
• Inmanuel KANT. Propone dos definiciones:
Académicamente es la ciencia que da
fundamento a las demás ciencias y por
tanto valiosa por sí misma. Comúnmente es
la ciencia que busca responder: ¿qué puedo
conocer?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe
esperar? y ¿qué es el hombre?
• Georg HEGEL. Ciencia que tiene por objeto la totalidad de la realidad. Es uno de los
máximos productos del Espíritu y, por tanto, surge cuando las sociedades que la generan
se encuentran en su decadencia.
¡¡ ENGELS ofreció una definición de
filosofía: Ciencia de las leyes más
generales de la naturaleza, socie-
dad y pensamiento.
• Karl MARX. Ciencia que tiene por objeto la
totalidad de la realidad. Estudia las leyes más
generales de todo lo existente. Pero el objetivo
de la filosofía marxista es transformar la
sociedad mediante la violencia revolucionaria.
¡¡KANT sostuvo que no se puede
enseñar filosofía sino enseñar a
filosofar.

• Edmund HUSSERL. Ciencia estricta de esencias. Tiene por objeto las esencias que
den bases sólidas a las demás ciencias. Para hallar tales esencias, utiliza el método de la
suspensión del juicio acerca del mundo.
¡¡WITTGENSTEIN afirmó que la
filosofía no es una ciencia, es
decir, no es una teoría que nos
informa cómo es el mundo.
• Bertrand RUSSELL. Saber intermedio entre la
ciencia y la teología. Al igual que la ciencia, se
apoya en la razón. Pero, del mismo modo que
la teología, trata temas que no han alcanzado un
conocimiento definitivo.
• Ludwig WITTGENSTEIN. Actividad esclarecedora del lenguaje. La filosofía no es una
forma de conocimiento acerca de la realidad sino una actividad que realiza una distinción
entre las expresiones lingüísticas que poseen sentido de las que no poseen.
OTRAS ACTITUDES HUMANAS
Dentro de una sociedad, los seres humanos reaccionamos de diversas maneras ante alguna
situación que nos encontremos. La manera filosófica de reaccionar es una de las menos comunes,
diferente de actitudes como:
• LA ACTITUD PRAGMÁTICA. Es la
percepción de las cosas, personas o
hechos como útiles.
¡¡ Para MARX: “Los filósofos solo han interpretado de diversos modos el mundo; pero
de lo que se trata es de transformarlo”, indicando así que el marxismo no solo es una
teoría pura, tampoco una pura “praxis” ni menos un “método de interpretación” y
nada más; sino una ciencia, un sistema de verdades que busca cambiar la realidad del
ser humano.
33 Una madre de familia está en
actitud pragmática cuando en el
mercado busca lo más barato y lo
más rendidor.
33 Un profesor muestra actitud moral
cuando califica de “malo” la tardanza
de un alumno.
33 Admirar un deporte porque lo
consideramos bello es tener actitud
estética.
33 Desde persignarse hasta decir
que la causa de los temblores es la
desobediencia a Dios encontramos
casos de actitud religiosa.
33 Un estudiante está en actitud
científica cuando resuelve un
ejercicio de física.
• LA ACTITUD MORAL. Es el
calificar acciones mediante criterios
morales como bueno, malo, justo u
honesto.
• LA ACTITUD ESTÉTICA. Es la
admiración que manifestamos por
la belleza que presentan las cosas,
personas o hechos.
• LA ACTITUD RELIGIOSA. Es
la relación que establecemos entre
las cosas, personas o hechos y las
divinidades que tenemos.
• LA ACTITUD CIENTÍFICA. Es la
investigación selectiva, metódica,
sistemática y racional de fenómenos
de la realidad y de relaciones
matemáticas.

• LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA. Problematiza sobre la condición humana: la
condición social del hombre, el origen del hombre, la esencia o ser del hombre y el
sentido de la existencia humana.
• LA GNOSEOLOGÍA. Problematiza sobre el conocimiento: el carácter histórico y social
del conocimiento, características y clasificación de los conocimientos, la posibilidad,
el origen, la esencia y la verdad del conocimiento, así como criterios para establecer la
verdad.
• LA EPISTEMOLOGÍA. Problematiza sobre la ciencia: la comunidad científica, el
método de la ciencia, el saber científico, la función social y de clase de la ciencia, otras
funciones de la ciencia, relación entre ciencia y tecnología, criterios para delimitar la
ciencia de la pseudociencia y clasificación de las ciencias.
• LA AXIOLOGÍA. Problematiza sobre el valor y la valoración: el carácter histórico y social
de los valores, definición y características de los valores, acto contemplativo y valorativo,
clasificación de los valores, determinación de los juicios de valor.
• LA ÉTICA. Problematiza sobre la moral, el bien y la libertad: el carácter histórico y social
de la moral, función social y de clase de la moral, valores éticos fundamentales, norma
moral, moral y moralidad, persona moral, definición de bien, definición y existencia de
libertad.
• LA ESTÉTICA. Problematiza sobre la belleza y la experiencia estética: el carácter
histórico y social de la belleza, naturaleza de la actitud estética, determinación de los
juicios estéticos.
• LA FILOSOFÍA DEL ARTE. Problematiza sobre el arte: el carácter histórico y social
del arte, función de clase del arte, posibilidad de representación de las obras artísticas,
criterios para delimitar qué es arte y qué no.
• LA FILOSOFÍA POLÍTICA. Problematiza sobre las acciones y teorías políticas: el
origen de la política, finalidad de la política, naturaleza del Estado, la persona política, el
mejor gobierno, origen y función de los partidos políticos.
• LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. Problematiza sobre la cuestión religiosa: el origen,
la función social y de clase de la religión, definición de religión, criterios para delimitar la
práctica e ideología religiosa, el papel de la fe religiosa y de la existencia de Dios.
• LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. Problematiza sobre asuntos educativos: la
función de clase de la educación, papel político del docente; definición de educación,
alcances de la educación, relación de la educación con la ciencia.
RAMAS O DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA ¡¡ La filosofía es una actitud
pero también es un conjunto
de conocimientos.
¡¡ La actitud filosófica genera
a los conocimientos
filosóficos.
• LA ONTOLOGÍA O METAFÍSICA. Problematiza sobre el ser: ser y ente, la existencia de
los entes, el elemento primario en el mundo, lo absoluto del mundo, las dos concepciones
del mundo, la ley de la contradicción y la relación entre el ser y el pensar.
La actitud de los filósofos produce una
amplia variedad de conocimientos. Estos a su
vez se dividen en ramas o disciplinas, facilitando
mejor su estudio. Algunas disciplinas en las que
se organizan los conocimientos filosóficos son:

MITOS FILOSOFÍAS
Sistemas ideológicos que representan de manera general al mundo.
Representan intereses de clases sociales
Relatos que retratan diversos aspectos de la
realidad de manera fantasiosa.
Es dogmática y se basa en la fe.
Es defendido por el idealismo
Teorías que explican diversos aspectos de la
realidad de manera racional.
Es crítica y se basa en la argumentación.
Es combatido por el materialismo
MITO Y FILOSOFÍA
Las diversas doctrinas filosóficas no son las únicas ideologías que existen. Las mitologías son
formas ideológicas mucho más antiguas que la filosofía que hasta ahora compiten con ella, aunque
a veces se apoyan mutuamente (ejemplo, en el idealismo). Veamos algunas diferencias y semejanzas.
Por su parte, de la gran diversidad de mitos que han existido y existen hasta hoy encontramos
los siguientes:
• COSMOGÓNICOS. Exposiciones
sobre el origen del universo.
33 El mito de la creación narrado en el
Génesis.
33 El mito de las cinco edades relatado
por HESÍODO.
33 Los relatos sobre el origen de
los dioses griegos contados por
HOMERO y HESÍODO .
33 La historia del fin del mundo
expuesto en el Apocalipsis.
• TEOGÓNICOS. Historias sobre el
origen de los dioses.
• ANTROPOGÓNICOS. Relatos
acerca del origen del hombre.
• ESCATOLÓGICOS. Narraciones
sobre el fin del mundo.
1. “Puedes cuestionar lo que desees, excepto
este libro sagrado, pues es palabra de Dios”.
Principalmente, lo anterior se muestra
opuesto al rasgo de ..................que presenta
la actitud filosófica.
A. totalizadora
B. sistemática
C. metódica
D. dogmática
E. crítica
2. Los diversos relatos mitológicos presentan
como características básicas el ser
..................... pero no ...........................
A. críticos y racionales - metódicos y
sistemáticos.
B. dogmáticos y fantasiosos - críticos y
racionales.
C. totalizadoresyradicales-problemáticos
y universales.
D. problemáticos y universales -
dogmáticos y fantasiosos.
E. metódicos y sistemáticos - críticos y
racionales.
PRÁCTICA 1

3. Descartes reconoce la importancia de que
la filosofía sea
A. el fundamento del conocimiento
científico.
B. la ciencia que estudie el origen del
mundo.
C. elmodoporelcualsurgelamatemática.
D. la última producción de la razón
humana.
E. el medio para transformar el mundo.
4. Los filósofos poseen una actitud radical
porque
A. estudian las características de las cosas.
B. observan, experimentan y comparan.
C. analizan con rigor los problemas.
D. muestran interés por lo esencial de
todo.
E. seleccionan un objeto de estudio.
5. Indique la alternativa que contenga una tesis
compatible con la definición de la filosofía
según Agustín de Hipona.
A. La ciencia sobre todo nos permite
progresar.
B. Los conocimientos son herramientas
contra el mal.
C. La religión tiene por tarea negar a la
filosofía.
D. El saber debe favorecer a la fe.
E. Los religiosos deben aceptar los
dogmas.
6. El hecho que los filósofos sean críticos
permite principalmente que ellos
A. elaboren sus propuestas con claridad.
B. cuestionen propuestas rivales.
C. rechacen el progreso de la ciencia
natural.
D. se especialicen en criticar a la religión.
E. generen teorías sobre el mundo.
8. ¿Quién sostuvo que la filosofía no es un tipo
de conocimiento?
A. Aristóteles
B. Husserl
C. Wittgenstein
D. Hegel
E. Descartes
9. A decir de Platón y Aristóteles, la actitud
filosófica es
A. una actividad que se persigue por
interés.
B. propia de pocas personas.
C. producto de todos los seres humanos.
D. la confirmación de las teorías míticas
griegas.
E. una manera común de comprender al
mundo.
10.La diferencia entre el pensamiento mítico y
el filosófico consiste en que este último
A. Se ciñe a los hechos concretos.
B. Llega a certezas absolutas.
C. Describe y explica caso por caso.
D. Produce conocimientos utilitarios.
E. Utiliza argumentos racionales.
UNMSM 2013 - 2
11. Al ser totalizadora, la filosofía
A. busca las causas últimas de la sociedad.
B. rechaza un estudio fragmentario de la
realidad.
C. surge por una actitud desinteresada de
las cosas.
D. refleja exactamente el universo.
E. resume la leyes de las ciencias naturales.
13. Si decimos que el saber filosófico no significa
“sabiduría” sino “amor a la sabiduría”,
estamos implicando que
A. El filósofo renuncia a la sabiduría.
B. El filósofo ya es sabio.
C. La base de la filosofía es el placer.
D. El filósofo busca la sabiduría.
E. La filosofía es imposible.
UNI 2009 - 1
7. El saber filosófico es ……………………
porque es un conocimiento ordenado y
posee consistencia.
A. único
B. sistemático.
C. crítico
D. selectivo
E. necesario
UNAC 2011 - 1
12. Son actitudes propiamente filosóficas.
A. Afirmar, investigar y comprobar.
B. Creer, analizar y problematizar.
C. Crear, comprender e instruir.
D. Asombrarse, dudar y reflexionar.
E. Demostrar, criticar y corroborar.
UNMSM 2013 - 1

Diagrama que muestra la absorción
de una galaxia por un agujero negro.
Si esto ocurriese con nuestro planeta,
entonces vida y espíritu quedarían total
y literalmente tragados por este gigante
material.
Es la rama de la filosofía que problematiza sobre
el ser, los entes y la existencia. Proviene de la palabra
griega ontós que significa existente o siendo. El término
ontología fue utilizado por primera vez por el alemán
Rudolf GOCLENIUS en 1613 como filosofía del
ente. Pero fue en 1730 cuando tal denominación se
hace popular gracias a los trabajos de su compatriota
Christian WOLFF.
Pese a que una investigación más profunda
encontraremos múltiples distinciones entre metafísica y
ontología, en el presente curso necesitamos únicamente
hacer las siguientes precisiones:
DEFINICIÓN DE ONTOLOGÍA
ONTOLOGÍA O METAFÍSICA
Disciplina filosófica cuyos problemas pueden expresarse en interrogantes como:
33 ¿Qué es el ser?
33 ¿Qué entendemos por ente?
33 ¿Qué es lo que realmente existe?
33 ¿Por qué hay algo y no más bien nada?
33 ¿Cuál es la esencia de todas las cosas?
ONTOLOGÍA
Disciplina que aborda el problema
cardinal de la filosofia.
METAFÍSICA
Concepción del mundo contraria a
la dialéctica
Vemos entonces que en unos casos, tanto ontología como metafísica lo entenderemos como
términos sinónimos y solo en casos muy específicos establecemos una distinción.
ENTE, EXISTENCIA Y ESENCIA 33 La cordillera de los andes y los
animales que la pueblan son
algunos entes de la naturaleza.
33 Tu casa, tu libro favorito, la
pizarra del salón de clases, el
Estado peruano y el imperialismo
norteamericano son ejemplos de
entes ubicados en la sociedad.
33 La raíz cuadrada de 2, el valor de
la justicia y la idea de una sirena
son algunos entes de nuestros
pensamientos.
Como muchos asuntos de filosofía, lograr una
definición precisa de sus conceptos básicos requiere
demasiada atención que escapa al objetivo de
este trabajo. De ahí que consideramos suficiente
comprender estos conceptos de una forma bastante
general.
En concordancia con lo expresado,
entenderemos a ente (o entidad) como cualquier
cosa que podamos ubicar en la naturaleza, sociedad
o en el pensamiento.
ONTOLOGÍA

33 Los materialistas firmes con su
posición sostienen que solo existen
los entes de la naturaleza y sociedad.
Los del pensamiento no existen.
33 Algunos idealistas consideran
que además existen los entes del
pensamiento.
33 Incluso, hay idealistas que afirman
que los entes de la naturaleza y de la
sociedad no existen.
Existencia es la propiedad de los entes de
ser considerados reales. Por tanto, es debate
entre los filósofos saber qué ente existe y qué
no existe.
Esencia (o ser) es la cualidad (o conjunto
de cualidades) más importante que tiene cada
ente y, dada esa condición, es invariable (tal
cualidad permanece inmutable en el ente) y
distingue al ente de todo lo demás.
33 PLATÓN sostuvo que la esencia (o ser) del hombre es su alma inmortal. Esto significa
que, para este filósofo, cualquier ser humano tiene por cualidad invariable a su alma
inmortal sin importar el lugar en que se encuentre, de que época es, o si es joven o
anciano.
LO ABSOLUTO
Lo Absoluto es el nombre que algunos filósofos, principalmente idealistas, utilizan para
designar a cierta entidad que ellos conciben como primaria o, inclusive, divina.
Pese a que estos filósofos han señalado múltiples
características a tal ente, podemos afirmar
que, comúnmente, este Absoluto presenta los
siguientes rasgos:
• Su existencia no depende de la
existencia de otra entidad. Por tanto,
es totalmente independiente.
• Es generador o creador de todo.
• Permanece siempre igual en sí mismo.
• No se puede dividir en partes.
33 Los cristianos asumen que su dios
es un Absoluto.
33 El SER de PARMÉNIDES.
33 El BIEN de PLATÓN.
33 El PRIMER MOTOR de ARISTÓTELES y
TOMÁS.
33 El DIOS - UNO de PLOTINO.
33 La COSA EN SÍ de KANT.
33 El YO DE FICHTE.
33 La VOLUNTAD de SCHOPENHAUER.
33 La IDEA ABSOLUTA de HEGEL.
33 El IMPULSO VITAL de BERGSON.
De ese modo, lo Absoluto se presenta como
opuesto a los entes considerados “contingentes”
o “relativos”, ya que poseen características
contrarias a las mencionadas líneas arriba. Es
decir, las entidades contingentes o relativas:
• Dependen su existencia de la existencia
de otra u otras entidades.
• Son generadas por alguien o algo.
• Están constantemente cambiando o
son partes de un proceso histórico.
33 La casa donde vives y tú mismo son
ejemplos de entidades contingentes y
a la vez relativas.
¡¡ CONTINGENTE: Aquello que pudo
haber existido o no.
¡¡ RELATIVO: Aquello que puede ser
de una manera o de otra.

¿Qué es lo primario, el espíritu o la naturaleza?
O, de una forma más sencilla:
¿El mundo fue creado por Dios o existe desde
toda una eternidad?
¡¡El problema de la relación entre el
ser y el pensar consiste en saber si
el pensar determina al ser o si el ser
determina al pensar.
Según como respondan a esta problemática, los filósofos se dividen en dos grandes campos: el
idealismo y el materialismo.
1. EL IDEALISMO.
Básicamente, el idealismo está conformado
por todos los filósofos que colocan al espíritu
como el factor primario. O, de una forma aún
más sencilla, un idealista es aquél que considera
que el mundo fue creado por algún dios.
¡¡ De acuerdo con la posición de
ENGELS, los idealistas consideran
que el pensar determina al ser.
De ese modo, el idealismo es una forma de religión que se “disfraza” de argumentos racionales
para sostener sus creencias. Por esa razón, los idealistas elaboran teorías embrolladas de las más
difíciles.
33 Un joven considera que solo
basta con tener mucha voluntad
para alcanzar una vacante a la
universidad, olvidándose así de
las condiciones económicas y
académicas que debe tener para
lograr tal objetivo.
Consiguientemente con la tesis básica del
idealismo, una explicación compatible con esta
posición hace prevalecer en todo momento a un
espíritu, divinidad, voluntad, alma o cualquier
otro aspecto no material frente a la naturaleza o
sociedad.
¡¡La mayoría de filósofos “de
renombre” son idealistas.
Una forma de clasificar a los idealistas es entre
idealistas objetivos e idealistas subjetivos.
EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA
El problema supremo de toda filosofía es el problema de la relación entre el pensar y el ser.
Fue postulado en el siglo XIX por el alemán Friedrich ENGELS en su obra Ludwig Feuerbach y el
fin de la filosofía clásica alemana.
ENGELS fue un materialista consecuente con su posición. Por eso, consideró que el ser es la
materia mientras que el pensar es la facultad humana de elaborar pensamiento. Teniendo bien en
claro su distinción entre ser y pensar, ENGELS formula este problema de la manera siguiente:
• EL IDEALISMO OBJETIVO.
Considera que algún ente o conjunto
de entidades no materiales existen
totalmente independientes de la
naturaleza, sociedad y pensamiento.
Estas entidades no materiales generan
a todo el mundo. Algunos idealistas
objetivos son:
¡¡ Algo OBJETIVO es algo
independiente a toda conciencia.
33 Para los cristianos, su DIOS ES
UNA ENTIDAD OBJETIVA pues
creen que este dios existe de modo
independiente a la conciencia
humana.

hielo) transformándose en naturaleza. Ya como naturaleza continúa su movimiento,
llegando a una etapa superior, llamada del Espíritu. El Espíritu es el momento en
que surge el hombre, el Estado y, finalmente, sus máximas manifestaciones: el arte,
la religión y la filosofía.
™™ Henri BERGSON, intelectual francés del siglo XX. El desarrollo evolutivo del
mundo es debido a un Dios o Absoluto que actúa como un impulso o energía vital
totalmente desordenado y espontáneo. La materia es un residuo muerto e inerte de
tal impulso vital.
• EL IDEALISMO SUBJETIVO.
Supone la existencia de una conciencia
(o sujeto) que contiene a todo cuanto
existe. Para los idealistas subjetivos,
es imposible considerar que algo
exista fuera de tal conciencia o sujeto.
Idealistas subjetivos destacados son:
33 TUS SUEÑOS SON ENTIDADES
SUBJETIVAS pues es evidente que
solo están dentro de tu conciencia.
™™ George BERKELEY, sacerdote
irlandés del siglo XVII. Aquello
que nosotros llamamos “cosas
(o entidades) materiales” son
realmente percepciones y, por
tanto, se encuentran dentro de
una conciencia. Obviamente, tales
“cosas” no podrían estar dentro
de nuestra conciencia humana.
De ahí que tenemos que admitir la
existencia de una conciencia infinita
que albergue a todas las “cosas
materiales” (o percepciones): Dios.
33 Comúnmente, consideramos a los
lapiceros unas “cosas materiales”.
33 Sin embargo, notamos que estas
“cosas materiales” son azules, rojas
o de otro color, además de lisas,
livianas y demás rasgos que al final
de cuentas son sensaciones.
33 Por tanto, realmente los lapiceros
son complejos de sensaciones y, al
ser sensaciones, debemos admitir
que están dentro de una conciencia.
™™ PLATÓN, filósofo griego del siglo
IV a.n.e. Existen formas (llamadas
también esencias o Ideas) separadas de
la naturaleza, sociedad y pensamiento.
Estas formas son perfectas y eternas.
Además, las formas son modelos de las
entidades que captamos mediante los
sentidos y de las ideas que tenemos en
la conciencia.
33 El triángulo que dibuja el profesor
es una copia del triángulo real. Este
triángulo real no puede ser “visto”
sino solo comprendido racionalmente.
Podemos borrar todos los triángulos
que se dibujen, pero con ello jamás
eliminaremos al triángulo real, que
seguirá existiendo siempre.
™™ Georg HEGEL, filósofo alemán del siglo XIX. Todo el mundo es producto de un Dios
o Razón Universal (o Idea Absoluta) en permanente movimiento. El dinamismo de
Dios hace que este se “concretice” (a la manera del agua líquida que se soldifica en
¡¡ Algo SUBJETIVO es algo
dependiente de una conciencia.

33 EL “ESPACIO LÓGICO” :
Tienes frente a ti este librito y la mesa que estas utilizando de apoyo. Tu lenguaje te
permite establecer una relación entre ambas cosas. Por ejemplo, que el librito está
sobre la mesa. De ese modo el lenguaje delimita un hecho.
Pero tal relación delimitada es una de las muchísimas posibilidades “lógicas” de
relacionar este librito y la mesa (otras serían: que el librito está debajo de la mesa,
frente a la mesa, al lado de la mesa, etcétera). Así, construyes con tu lenguaje un
“espacio de posibilidades lógicas” (o espacio lógico). Este “espacio lógico” te permite
también detectar posibilidades “ilógicas” (que el libro esté volando sobre la mesa o
traspase la mesa) que, obviamente, no estarían en el espacio lógico.
2. EL MATERIALISMO.
Se ubican dentro del materialismo aquellos
filósofos que presentan a la materia como el
factor primario. O, de una forma aún más
sencilla, un materialista es aquél que considera
que el mundo siempre ha existido. Es el campo
filosófico más ligado con el avance de la ciencia
y, por tanto, la que ha más ha permitido el avance
de la humanidad.
33 Un joven considera que las
condiciones económicas son el
factor principal que le permitirá
ingresar a la universidad, ya que
ellas permiten que goce de buena
salud y tenga el tiempo necesario
para estudiar.
Aquella tesis básica del materialismo señala
también que una explicación compatible con esta
posición hace prevalecer en última instancia a la
naturaleza, a la sociedad, a los entes materiales,
a condiciones económicas, a factores biológicos
33 Uno de tus cuadernos es azul,
blanco, liso, liviano y otros rasgos
que se presentan como sensaciones
hacia ti. Por tanto, esta entidad
física que llamas “mi cuaderno”
realmente es un conjunto de
sensaciones, o sea una serie de
procesos psíquicos de tu conciencia.
™™ Ernst MACH, físico austriaco
de finales del siglo XIX. Lo
único que existe realmente son
nuestras sensaciones que surgen
de la experiencia. Por tanto, no
hay una real diferencia entre
entidades físicas y procesos
psíquicos.
™™ Ludwig WITTGENSTEIN, filósofo y lógico austriaco de la primera mitad del siglo
XX. El mundo es el conjunto de hechos ubicados dentro del espacio lógico. A nuestro
alrededor encontramos una gran cantidad de cosas. Gracias al lenguaje relacionamos
algunas de ellas, constituyendo así un “hecho”. Pero este hecho es una de las
múltiples posibilidades “lógicas” de relacionar estas cosas, posibilidades que también
establecemos mediante nuestro lenguaje. Todo ese conjunto de posibilidades que
establecemos gracias a nuestro lenguaje se denomina “el espacio lógico”.
¡¡ De acuerdo con la posición de
ENGELS, los materialistas consideran
que el ser determina al pensar.
o cualquier otro aspecto material frente al pensamiento, al espíritu o a los dioses.
Dentro del materialismo podemos encontrar a los materialistas mecanicistas y a los materialistas
dialécticos.

¡¡ El campo materialista lo
conforman filósofos menos
conocidos por el común de
las personas.
¡¡ Inclusive, muchos filósofos
materialistas han sido
vilipendiados por la
propaganda idealista.
™™ Julien de LA METTRIÉ, notable médico
francés del siglo XVIII. Solo existe la gran
máquina de la naturaleza en sus múltiples
formas. El hombre, al ser parte de la
naturaleza, también es una gran máquina
en donde la conciencia es solo la energía
que la hace moverse y pensar. Este mundo
mecánico puede ser explicado mediante los
avances de la ciencia, por lo que se hace inútil
la religión, fuente de males que sufrimos.
• EL MATERIALISMO DIALÉCTICO.
Sostiene que lo material, si bien posee cambios de
cantidad, sufre cambios de calidad debido a sus
condiciones internas. Esto permite que el
materialistadialécticoconcibaalmundocomoun
¡¡ Para los materialistas
dialécticos el mundo es como
un gran ser vivo.
conjunto de cosas en permanente transformación. Y todo este proceso de cambios se
debe fundamentalmente a una ley: La contradicción. Algunos destacados materialistas
dialécticos son:
™™ Karl MARX. Junto con ENGELS es el fundador de esta filosofía en el siglo XIX.
Las filosofías puramente teóricas deben ser rechazadas pues los filósofos deben servir
para transformar revolucionariamente el mundo. Los seres humanos se encuentran
deshumanizados por el sistema capitalista, cuyo Estado les inculca religión, ideología
que hace que los explotados centren sus esperanzas en el “cielo” y se olviden de
luchar en este mundo. Por eso la religión es el opio del pueblo.
• EL MATERIALISMO MECANICISTA O
METAFÍSICO.
Afirma que la materia no experimenta cambios
de calidad. Es decir, para un mecanicista, las
¡¡Para los materialistas
mecanicistas el mundo es
como una gran máquina.
cosas solo aumentan o disminuyen y, por tanto, conciben al mundo como una gigantesca
máquina en movimiento constante e invariable. Algunos materialistas mecanicistas son:
™™ DEMÓCRITO, gran filósofo griego del siglo V a.n.e. Todo está hecho de átomos que
se mueven eternamente en el vacío. Estos átomos son indestructibles y producen las
cosas y sucesos del mundo mediante uniones y separaciones entre ellos. Así, todo se
encuentra determinado por el movimiento de estos átomos.
™™ El Barón de HOLBACH, destacado intelectual alemán del siglo XVIII. Todo el
mundo está regido por leyes invariables. Y como somos parte de este mundo, estas
leyes también nos rigen a nosotros. Por consiguiente, nada es “por casualidad”,
pues todo hecho puede ser explicado mediante leyes rigurosas. Por tanto las
explicaciones religiosas son farsas que sirven para oprimir al hombre.

LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO
El materialismo ha representado los intereses de las clases sociales que cumplían una función
de progreso en la historia. La burguesía, en su época revolucionaria, promovió tesis materialistas
con el fin de enfrentarse al sistema feudal. Pero el materialismo que generó fue de tipo mecanicista,
ya que este materialismo reflejaba la forma de producción capitalista y el avance de la investigación
científica de aquellos tiempos.
Sin embargo, las actividades sociales del hombre desde el siglo XIX rescataron la forma
de pensar dialéctica de los antiguos griegos. Inicialmente, esta dialéctica rescatada adoptó
el idealismo debido a la obra del alemán Georg HEGEL. Posteriormente, la dialéctica
se nutre de las teorías materialistas modernas gracias a los trabajos de MARX y sus
continuadores, que emplean esta forma de ver el mundo con el fin de derribar al capitalismo.
En respuesta a este progreso de la dialéctica, los defensores del capitalismo siguieron
promoviendo la forma mecanicista de ver el mundo con el fin de enfrentarse ideológicamente a la
nueva dialéctica materialista. De ahí que MAO, en su obra Sobre la contradicción, considera que
existen dos concepciones del mundo, es decir, dos formas de comprender el desarrollo de las cosas:
la concepción metafísica y la concepción dialéctica.
¡¡ LENIN se enfrentó
ideológicamente a la filosofía de
MACH que buscaba presentarse
como novedosa. Demostró que
tal pensamiento solo es un
remedo de las viejas propuestas
idealistas del obispo BERKELEY.
™™ V.I. LENIN, intelectual ruso que, a
inicios del siglo XX, desarrolla esta
filosofía. La materia es la realidad
objetiva independiente a la conciencia.
La conciencia refleja a la materia a partir
de nuestras sensaciones. El movimiento
dialéctico de la materia tiene
a la contradicción como su aspecto
fundamental.
™™ MAO Tse – Tung es, a mediados del siglo XX, el continuador de la obra de MARX
y LENIN ya que desarrolla el trabajo de estos intelectuales. A lo largo de la
historia han existido dos formas de concebir el movimiento de las cosas: de manera
mecanicista (metafísica) y de manera dialéctica. La concepción dialéctica descubre
que la contradicción es la ley fundamental del universo, válida para la naturaleza,
sociedad y pensamiento.
33 Contradicción en matemáticas: Adición y sustracción.
33 Contradicción en la naturaleza: Acción y reacción.
33 Contradicción en la sociedad: Lucha de clases.
33 Contradicción en uno mismo: Mis deseos de estudiar y mi flojera.
1. LA CONCEPCIÓN MECANICISTA
(METAFÍSICA).
Concibe a cada cosa como si fuese
estática, sin reales variaciones, así como si
¡¡Concebir a las cosas
METAFÍSICAMENTE es verlas como si
nunca cambiaran realmente.
estuviera aislada de las demás. Si existen los cambios, estos se dan únicamente por aumento,
diminución o un cambio de lugar. Tales cambios se dan debido a condiciones externas.
Por consiguiente, su explicación de los hechos es limitada ya que siempre considerarán que
una cosa jamás se podrá transformar en algo realmente distinto.

¡¡ FUENTES DE LA DIALÉCTICA
MATERIALISTA MODERNA:
PRODUCCIÓN: Capitalismo industrial
en auge pero a puertas de sus
grandes crisis.
LUCHA DE CLASES: Enfrentamientos
del proletariado contra el sistema
burgués.
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA:
Desarrollo de la biología moderna,
de la teoría de la relatividad y la
mecánica cuántica.
TESIS QUE REFLEJAN
CONCEPCIÓN METAFÍSICA
33 Siempre habrá pobreza en el mundo.
33 La delincuencia solo se debe a la
falta de valores en los jóvenes.
33 Las plantas crecen gracias al agua.
33 El hombre ha evolucionado
debido al medio externo en que se
encontraba.
33 La conducta se debe a estímulos
externos.
33 Solo los capitales extranjeros
permitirán el progreso de nuestro
país.
2. LA CONCEPCIÓN DIALÉCTICA
Concibe a cada cosa en constante
transformación, así como en permanente
relación con otras.
Pese a que los factores externos condicionan los cambios, estos de dan principalmente a través
de las contradicciones internas que posee cada cosa. Así, los factores externos actúan dentro de las
contradiccionesinternas.Deahíquetenemosqueelcambiodetodaslascosassedebeprincipalmente
por la existencia de contradicciones. Luego, la contradicción es la ley fundamental de todo.
Sólo mediante la dialéctica se puede ofrecer una explicación rigurosa de los cambios
cualitativos de las cosas, algo imposible si apelamos únicamente a factores externos que promueve
la concepción metafísica.
¡¡ FUENTES DEL MECANICISMO
MODERNO:
PRODUCCIÓN: Surgimiento de
la producción capitalista a gran
escala, lo que conllevó al empleo de
máquinas.
LUCHA DE CLASES: Enfrentamiento
de la burguesía con el sistema feudal.
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA:
Desarrollo de las ciencias naturales
basadas en la observación, la
experimentación y el cálculo.
¡¡ Concebir a las cosas DIALÉCTICAMENTE
es verlas en permanente cambio.
TESIS QUE REFLEJAN
CONCEPCIÓN DIALÉCTICA
33 La pobreza, como todo lo que existe
en el mundo, no es eterna.
33 La delincuencia se debe a la falta
de valores y educación, pero
primordialmente a condiciones
económicas de la gente.
33 Las plantas crecen gracias a que el
agua actúa dentro de los nutrientes
que poseen estos vegetales.
33 El hombre ha evolucionado
debido a que el medio externo fue
transformado por el trabajo humano.
33 La conducta se debe a estímulos
externos que operan dentro de la
conciencia humana poseedora de
saberes previos.

EL SENTIDO DEL MUNDO
Problematizar sobre el “sentido del mundo” es reflexionar si el mundo en sí mismo posee un
valor o un orden destinado hacia una finalidad. Por tanto, es un problema no solo ontológico sino
también axiológico y ético. En respuesta a esta problemática, encontramos tesis como las de:
• PLATÓN. La naturaleza posee sentido pues el Arquitecto del universo organizó a las
entidades sensibles tomando como modelo las esencias perfectas y eternas. De ese modo,
la naturaleza está construida de la mejor manera que pudo haber sido construida.
• AGUSTÍN de Hipona. El mundo tiene sentido pues Dios la ha creado y ha puesto al
hombre para que sea su gobernante. La historia de la humanidad también tiene sentido
pues está dirigida hacia la salvación del hombre que ocurrirá en el fin del mundo.
• Gottfried LEIBNIZ. El mundo posee sentido pues ha sido organizado por el perfecto
Dios, la principal fuente de energía (también llamada “mónada”). De ahí que este mundo
es el mejor mundo que puede existir.
• Friedrich NIETZSCHE. El mundo no posee sentido ni valor alguno. La creencia de que
hay un orden, un valor o un destino en el mundo y en la historia es una imposición de las
sociedades modernas. Por consiguiente, no hay cosas o hechos morales en sí mismos sino
interpretaciones morales que hacen las personas acerca de las cosas.
• Ludwig WITTGENSTEIN. El mundo no posee sentido en sí mismo. Considerar que
el mundo está ordenado se debe a que nosotros relacionamos a las cosas por medio de
nuestro lenguaje. Asimismo, lo moral y religioso son asuntos estrictamente vivenciales y
por tanto inexpresables con palabras.
• Jean Paul SARTRE. El mundo no posee sentido en sí mismo. Somos nosotros quienes le
damos sentido a las cosas ya que las utilizamos con el fin de realizarnos como personas.
PRÁCTICA 2
1. El idealismo subjetivo afirma que las cosas
A. tienen independencia frente al espíritu.
B. son anteriores al sujeto que percibe.
C. son invenciones de los hombres.
D. habitan dentro de una conciencia.
E. están en la mente de todos los seres
humanos.
2. Los dialécticos nos enseñan que las cosas
son un conjunto de
A. sensaciones.
B. ideas.
C. máquinas.
D. objetos.
E. procesos.
4. Todos los materialistas estarían de acuerdo
que
A. Dios no existe.
B. el espíritu es superior.
C. la materia prevalece.
D. no hay alma ni conciencia.
E. en el principio reinaba el caos.
3. La ley fundamental que presenta el
materialismo dialéctico se refleja en
expresiones como
A. Todo lápiz tiene su contrario.
B. El lápiz existe y a la vez está dejando
de existir.
C. Los lápices siempre son los mismos.
D. Un lápiz es una fabricación humana.
E. Los lápices existen y siempre existirán.

5. Todos son temas de interés ontológico,
menos uno. Indique cuál es.
A. La existencia de las cosas materiales.
B. El principio de todo cuanto existe.
C. El origen de las ideas.
D. La clasificación que las entidades que
hay en la realidad.
E. El ser de los entes del mundo.
6. Un representante del idealismo subjetivo es
A. Demócrito.
B. Berkeley.
C. Platón.
D. Holbach.
E. Lenin.
7. Señale el enunciado que correspoda al
idealismo.
A. La conciencia depende del cerebro.
B. La conciencia depende de la materia.
C. La conciencia no depende de la
materia.
D. La conciencia depende de la naturaleza.
E. La conciencia produce la conciencia.
UNMSM 2008 - 2
10.Considerar que los cambios se dan
principalmente debido a factores externos
es propio de la concepción
A. dialéctica.
B. materialista.
C. idealista.
D. metafísica.
E. subjetivista.
11.Holbach y La Metrié fueron grandes sabios
críticos de
A. el progreso de la humanidad.
B. la formación religiosa.
C. la ciencia y la tecnología.
D. el dominio de la burguesía.
E. el desarrollo de la razón.
12.La filosofía de Hegel considera que todo
cuanto existe es
A. producto de un acto creador de Dios.
B. generación de la materia en eterno
movimiento.
C. resultado del trabajo humano a lo largo
de la historia.
D. fruto de las ideas que las personas
tenemos en nuestra conciencia.
E. Dios o la Razón en sus etapas de
desarrollo.
13. Filósofo alemán que definió el problema
cardinal de la filosofía.
A. Ludwig Wittgenstein
B. Georg Hegel
C. Ernst Mach
D. George Berkeley
E. Friedrich Engels
14. El materialismo de Holbach concibe al
mundo como si fuese
A. un ser vivo.
B. un vegetal.
C. un ser humano.
D. una máquina.
E. una idea.
8. Señale qué es la ontología en cuanto rama
del saber filosófico.
A. Teoría de los valores.
B. Concepto de la belleza.
C. Teoría del conocimiento.
D. Doctrina del saber.
E. Teoría del ser.
UNI 2009 - 2
9. Señale una tesis que estarían de acuerdo los
idealistas.
A. Soy inteligente porque me alimento
bien.
B. El Perú progresa en tanto haya una
mejora económica.
C. Los hombres se han degenerado
debido sobre todo a la falta de valores.
D. Si hay avance tecnológico hay avance
social.
E. La corrupción moral es debido a la
crisis económica.

LA CONDICIÓN HUMANA
“En el capitalismo, la mujer se ha convertido en un
animal de lujo. Solo en una sociedad nueva la mujer
costará menos pero valdrá más” (José C. Mariátegui).
DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Es la rama de la filosofía que
problematiza sobre la condición
del hombre. Antropología
proviene de la palabra griega
ántropos que significa hombre.
Dentro de la filosofía europea,
los primeros intelectuales en
dedicarse a la problematización
sobre la condición humana fueron
los sofistas, eminentes sabios
griegos considerados los primeros
humanistas. La principal
dedicación de estos grandes sabios era la educación de la juventud democrática en Atenas. El
objetivo de la educación que impartían era la formación de hombres virtuosos, es decir, de
ciudadanos defensores del sistema democrático esclavista que imperaba en ese entonces. Es por eso
que uno de los legados de los sofistas fue haber mostrado que, la educación es una práctica política
por excelencia y, en una sociedad dividida en clases, siempre está al servicio de alguna clase social.
PROBLEMAS ANTROPOLÓGICOS FILOSÓFICOS
33 Qué es el hombre?
33 ¿El hombre fue creado o evolucionado?
33 ¿Cuál es el rasgo distintivo de los seres humanos?
33 ¿Cuál es el sentido de la existencia humana?
33 ¿Para qué estamos en el mundo?
33 ¿Qué nos diferencia a nosotros de los demás animales?
LA CONDICIÓN SOCIAL DEL HOMBRE
La práctica social de la humanidad nos enseña
que el hombre es un ser social. La sociedad
¡¡El trabajo es la actividad consciente
de transformación de la naturaleza.
modela al hombre y a la vez el hombre construye a la sociedad. No posee, por tanto, alguna
“esencia” inmutable frente a los cambios de las sociedades. Por eso, como lo advierte MARX, el
hombre es producto de sus relaciones sociales.
Dentro de nuestros tratos con los demás, la relación social más importante es el trabajo,
aquella que nos permite garantizar nuestras condiciones de vida. El trabajo es una actividad tan
importante para el hombre que inclusive ha construido al mismo ser humano, tal como lo indica
Friedrich ENGELS. Este filósofo muestra que desde la época en que vivíamos en los árboles ya
éramos seres sociales y gracias al trabajo social se dio nuestra evolución.

Pero el hombre se desarrolla cuando es propietario de su trabajo y de los productos que surgen
de esta actividad. Aquél proceso evolutivo que describió ENGELS ocurrió durante la época de la
comunidad primitiva, cuando el hombre era dueño de su trabajo y por tanto no había explotación
del hombre por el hombre.
Sin embargo, desde que un pequeño grupo de hombres arrebatan el trabajo de la gran mayoría,
el trabajo pasó a ser un enemigo de los trabajadores ya que estos últimos quedaron convertidos en
simples objetos productivos. MARX denominó enajenación a este proceso de deshumanización
debido al trabajo. La enajenación viene ocurriendo, entonces, desde la aparición de clases sociales
que viven del trabajo ajeno.
¡¡ La enajenación es un fenómeno
económico, de explotación.
¡¡ La alienación es un fenómeno
cultural, de dominio mental.
Con el fin que preservar tal beneficiosa
situación, las clases dominantes inculcan a las
explotadas todo un sistema cultural (religión,
moral, leyes, costumbres, música, entretenimiento
y demás) para que estas no se den cuenta de la situación de sojuzgamiento que padecen. De esa
manera, millones de seres humanos viven enceguecidos mentalmente, incapacitados de ver lo que
realmente sucede a su alrededor. A este estado la denominamos alienación, definida como la
incapacidad de comprender científicamente al mundo.
EL PROBLEMA DEL ORIGENDEL HOMBRE
Existen dos posiciones antagónicas acerca del origen del ser humano: el creacionismo y el
evolucionismo. El llamado creacionismo evolucionista es en el fondo una religión que pretende
disfrazarse de conciliador de las dos posturas rivales.
1. EL CREACIONISMO.
Sostiene que el hombre es producto de la
creación de Dios. Abiertamente religiosa, esta
postura es inculcada a las grandes mayorías a
través de agentes socializadores como la familia, la
escuela y los medios de comunicación.
Una consecuencia de esta tesis es el considerar
a los seres vivos como si fueran entidades
invariables, es decir sin cambios evolutivos. A esta
posición se denomina fijismo. Es obvio suponer
que filósofos cristianos son partidarios de esta
posición.
¡¡CREAR: Hacer surgir algo de la
nada.
¡¡ Los griegos no tenían la idea
de creación. Para ellos, las cosas
tuvieron que surgir de algo.
¡¡ La tesis de la creación se hizo
conocida muy posteriormente
debido al judeocristianismo.
¡¡Sin ser creacionista, ARISTÓTELES
fue fijista pues creyó que las
especies no evolucionan.
AGUSTÍN de Hipona consideró que Dios creó al mundo. Pero el tiempo también fue creado
por Dios. El tiempo es introducido en el alma del hombre. De ahí que el tiempo real es algo que
está dentro del espíritu humano. Los seres humanos, así, son seres temporales, seres que poseen
tiempo. En cambio Dios, el creador de todo, es absolutamente atemporal (fuera de todo tiempo)
y por tanto eterno. No hay un antes o después de Dios, pues “antes” o “después” son formas de
tiempo.

2. EL EVOLUCIONISMO.
Defiende la tesis de que el hombre es producto
del desarrollo evolutivo de las especies. En 1857,
¡¡La evolución es un permanente
proceso de cambios.
el inglés Herbert SPENCER presenta la primera definición de evolución como el paso de la ma-
teria desde lo homogéneo indefinido hacia lo heterogéneo definido. La definición de SPENCER
tiene como precursora las tesis del materialista griego ANAXIMANDRO, quien, en siglo VI a.n.e.,
postuló que las cosas surgen de la materia indefinida, que la vida surge del agua y que los seres
humanos provenimos de los peces.
¡¡ DARWINISMOSOCIAL:Aplicación
de la teoría de DARWIN para
explicar la sociedad. Considera
que deben predominar solo los
individuos o las sociedades “más
fuertes”.
Durante el siglo XIX, el evolucionismo filosófico se
nutre de los aportes de científicos como LAMARCK y
su ley del uso y desuso. Pero quien elaboró por primera
vez una sistemática teoría científica evolutiva fue el
inglés Charles DARWIN. La ley de selección natural
fue uno de sus mayores aportes a la humanidad. Esta
ley sostiene que las condiciones del medio ambiente “seleccionarán” a los individuos con mayores
condiciones para la supervivencia en aquel medio. Los individuos luchan entre sí quedando los
más aptos, los demás tendrán que desaparecer. Su compatriota Alfred WALLACE llega también a
similares conclusiones, siendo uno de los principales defensores de la teoría darwiniana.
No obstante el mérito científico de DARWIN, sus tesis han generado teorías sociológicas que
justifican tanto el individualismo extremo (solo quedarán los “más aptos” en la sociedad) como el
dominio de pueblos enteros por parte de Estados capitalistas.
¡¡El objetivo de ENGELS era el
demostrar que la evolución humana
es un proceso social y no de
predominancia del más fuerte.
Con el fin de prevenir estas nefastas
consecuencias, Friedrich ENGELS escribió El
papel del trabajo en el proceso de transformación
del mono en hombre. En aquél artículo, ENGELS
explica cómo las manos de nuestros antepasados
fueron adquiriendo funciones diferentes al de los pies, lo que trajo por consecuencia el caminar
erguido, el desarrollo cerebral y la conciencia. Y todo este proceso de miles de años fue gracias al
trabajo colectivo de la humanidad a lo largo de su historia.
3. EL CREACIONISMO EVOLUCIONISTA.
Es llamada así a la tesis que afirma que el
hombre es producto de la evolución, pero
¡¡Gracias a argumentos como los
de CHARDIN, la Iglesia comenzó a
aceptar la veracidad de la evolución.
dirigido por Dios. Debido a la aceptación cada vez mayor de la teoría de la evolución, la Iglesia
Católica reacciona promoviendo esta tesis generada por el francés Pierre Teilhard de CHARDIN
(1881 - 1955).
Según este sacerdote y antropólogo, Dios creó el mundo. En un primer momento, este mundo
es puramente materia sin vida, llamada geósfera. La geósfera evoluciona, llegando a una nueva
etapa que CHARDIN denomina biósfera, el estado de la vida. Pero la evolución no se detiene.
Del estado de la vida surge la vida pero con conciencia: el hombre, es el momento de la noósfera.
La noósfera es la preparación para un estado aún superior, puramente espiritual: la cristósfera. La
cristósfera es el momento pleno de espiritualidad. Aquí la creación, a través del espíritu humano,
retorna a Dios. Toda esta serie de argumentos permite a CHARDIN coincidir con el precepto
bíblico que afirma que Dios es el alfa y omega, principio y fin de todo.

EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE
Saber cuál es el ser o esencia del ser humano
es un problema filosófico bastante tradicional.
Aquí encontramos diversas respuestas, de las que
resaltamos las siguientes:
¡¡ ESENCIA: Rasgo invariable y común
que poseen un conjunto de entes.
1. LA DEFINICIÓN CLÁSICA.
Postula que la esencia del hombre es la razón. Muy difundida por ARISTÓTELES, filósofo
griego del siglo IV a.n.e. El rasgo propio de todo ser humano es la facultad racional del alma. Como
la razón es la facultad distintiva del hombre, entonces debe dominar a las otras dos facultades que
sí comparte con los demás seres vivos (sensible y orgánica). Este dominio se expresa mediante actos
virtuosos: las acciones mesuradas.
Sin embargo, observamos que aquellos actos virtuosos solamente son practicados por los
griegos. Por tanto, el hombre es un animal político pues solo viviendo en la polis se puede garantizar
el predominio de la razón. De ahí que los griegos
nacieron para mandar, tienen una condición
natural de superioridad; en cambio, la condición
natural de las sociedades no griegas (bárbaras) es
la de servidumbre ya que en estas últimas no hay
un predominio de la razón.
2. EL NATURALISMO.
Considera que el factor esencial del hombre
se encuentra en las condiciones biológicas que lo
distingue de otras especies vivas, tales como la
33 Creer que hay género o razas
superiores son supuestos
naturalistas.
cantidad de neuronas, las características de nuestro cerebro o la forma de las manos. Estos rasgos
biológicos producen la conciencia, lo que hace que el hombre sea un ser natural más como los
animales y las plantas.
™™ Friedrich NIETZSCHE, filósofo alemán del siglo XIX, consideró que los hombres
somos seres instintivos y amantes de la naturaleza. No obstante, tal condición ha decaído
producto de la moderna cultura occidental que nos impone a la razón, haciéndonos
personas sumisas, resignadas y deseosas de irnos a “otro mundo”. De ese modo, en vez de
hacerle un bien a este mundo natural, nos terminamos convirtiendo en una enfermedad
para la tierra.
™™ Herbert SPENCER. Debido a que son partes
que conforman la naturaleza, las sociedades
deben regirse por las mismas leyes de la
¡¡ SPENCER fue uno de los fundadores
del DARWINISMO SOCIAL.
evolución. Por tanto, la selección natural es un procedimiento válido que permite
el avance social. Es así que solo los individuos “más aptos” de cada sociedad son los que
merecen quedarse y dominar a los “menos aptos”.
3. EL ESPIRITUALISMO.
Considera que la esencia del hombre es su alma inmortal. Esta es pura, perfecta y alcanza a
contemplar lo divino.
33 Desde el colegio nos enseñan que
nos diferenciamos de los animales
porque pensamos o razonamos,
argumento muy aristotélico.

™™ PLATÓN. El hombre es alma atrapada
en un cuerpo. El alma es inmortal
y permite que captemos las formas
perfectas y eternas. En cambio, el
cuerpo pertenece al ámbito sensible,
por tanto es imperfecto y despreciable.
33 Una de las primeras cuestiones
que inculcan a los niños en las
escuelas es sobre su inmortalidad.
Esta forma de ideologizar es tenida
por “buena” por mucha gente.
™™ Max SCHELER, fue un filósofo cristiano alemán del siglo XX. Pese a las condiciones
biológicas que posee su cuerpo, el hombre posee un alma que es libre y, debido a ello,
no está totalmente sujeto a los deseos del cuerpo. El alma se presenta, entonces, como
superior frente al cuerpo y capaz de captar valores supremos.
4. EL DUALISMO.
Afirma que el hombre posee dos esencias: el alma y el cuerpo, ambos con rasgos muy
diferenciados.
™™ René DESCARTES, eminente filósofo y
matemático francés del siglo XVI. El alma
y el cuerpo provienen de dos sustancias. El
alma es manifestación de la res cogitans
(sustancia pensante o espíritu); mientras
que el cuerpo de la res extensa (sustancia
con extensión o materia). El alma es libre
y por eso somos capaces de dudar y criticar.
En cambio, el cuerpo es como una máquina, sujeto a leyes invariables.
Pese a ser muy diferentes, alma y cuerpo se comunican en un pequeño órgano
ubicado en nuestro cerebro y llamado desde muy antiguo glándula pineal.
™™ Blaise PASCAL, notable genio francés del siglo XVII. El hombre es una caña pensante.
Como una caña, el hombre es el ser más frágil de la naturaleza, pero, a diferencia de todos
los demás seres, el hombre es un ser que piensa, que razona, haciéndose así superior a
todos.
La razón permite al hombre conocer el mundo natural. Sin embargo, el medio para
acceder al ámbito de lo espiritual y lo divino es el sentimiento, cuya sede es el corazón.
Razón y sentimiento provienen, entonces, de dos órganos diferentes: cerebro y corazón
respectivamente. Por eso PASCAL afirmó que el corazón tiene sus razones que la razón
jamás podrá entender.
5. EL HISTORICISMO.
Es una corriente que concibe al hombre sin
alguna esencia pues es producto de su historia,
época que a su vez es construido por el propio
hombre. Surge a fines del siglo XIX con el fin
de hacer un análisis crítico del espíritu (o
vivencias); problema que, según los historicistas,
no había aún sido tratado por los filósofos que se
centraban en un análisis crítico de la razón.
33 Si tenemos fe en Dios, esta sería una
experiencia interna. Esta experiencia
se “concretiza” mediante un crucifijo
o un templo religioso. De ese modo
consideramos a los crucifijos o
templos como algo sagrado para
nosotros.
¡¡ La existencia de la glándula
pineal permitía explicar por qué,
por ejemplo, los estados de ánimo
influenciaban en la salud de las
personas.
¡¡ Esta antiquísima tesis proviene
desde tiempos de los antiguos
médicos griegos.

™™ Wilhem DILTHEY fue un intelectual alemán que traza una distinción entre la naturaleza
y la sociedad. La primera está regida por leyes objetivas externas al hombre. En cambio,
las sociedades son producto de las experiencias internas (o vivencias) del hombre
(sentimiento, creencia, voluntad) que se “concretizan”, transformándose en objetos
culturales que representan nuestra forma de ver las cosas. De ese modo, las experiencias
internas de los hombres de cada sociedad producen su propia forma de ver el mundo, una
cosmovisión propia. No existe por tanto un único pensamiento, saber o teoría universal.
33 El gusto por el vóley que
siente María se debe a que
observó mucho ese deporte por
televisión. Pero a la vez el vóley
existe y tiene “sentido” gracias
a personas que observan ese
deporte, tales como María.
™™ José ORTEGA Y GASSET, filósofo
español del siglo XX, afirmó que yo soy
yo y mi circunstancia y si no la salvo a
ella no me salvo yo. Cada uno nosotros
forjamos nuestra propia vida. La vida no
es algo estático sino algo que va siendo,
discurriendo. En nuestra vida, estamos
rodeados de un entorno de objetos:
familia, amigos, trabajo, moral, religión, cosas materiales y demás. Este entorno nos
construye como individuos. Pero a la vez, tales cosas no tienen importancia “en sí
mismas” sino que cobran sentido gracias a nosotros.
6. EL SIMBOLISMO.
Es una tendencia historicista. Por tanto
propone que los seres humanos no poseen alguna
esencia. Pese a ello, los simbolistas afirman que la capacidad de hacer símbolos hace que el
hombre sea considerado un animal simbólico.
Ernst CASSIRER fue el autor de esta teoría. La tesis de este filósofo alemán del siglo XX parte de
la propuesta historicista para quien el hombre no es algo estático sino un ser que va construyendo
su vida. En ese proceso, los seres humanos interpretan a las cosas que le rodean, dándole así un
significado al mundo. Estos significados se expresan en símbolos tales como el lenguaje, el mito,
la religión, la ciencia y el arte. De ese modo, estos símbolos hacen que no vivamos en un mundo
natural sino en uno artificial, es decir, en una realidad interpretada por nosotros.
7. EL EXISTENCIALISMO.
Considera que el hombre no posee esencia
sino solo existencia. Es decir, lo único cierto
de cada persona es que existe siempre en una
situación.
™™ Martin HEIDEGGER fue un intelectual alemán del siglo XX. El hombre no es aquel
ser abstracto de que hablan muchos filósofos sino aquel hombre concreto e individual,
que está ahí en el mundo, que tiene preocupaciones cotidianas, que se angustia por la
muerte. No obstante, la sociedades imponen a los hombres formas de pensar, gustos,
distracciones, consiguiendo que estos vivan una existencia inauténtica.
™™ Jean Paul SARTRE. Filósofo francés del siglo pasado. La existencia precede a la esencia.
Primero existimos en el mundo y durante esa existencia vamos forjando lo que vamos
a ser. Para construirnos, estamos obligados a tomar decisiones, a elegir entre varias
alternativas. Por eso, estamos condenados a ser libres, a estar siempre eligiendo, ya que
tenemos la responsabilidad de construirnos, condición de la que no podemos escapar.
¡¡ CASSIRER fue el autor de la frase:
“El hombre es más que un animal
racional, es un animal simbólico”.
33 Primero existo, luego elijo ser
abogado y me construyo como tal.
Todo esto es responsabilidad mía.

PRÁCTICA 3
1. La posición creacionista es defensora de
A. la tesis de que las especies cambian.
B. la inmutabilidad de los seres vivos.
C. la evolución de las especies.
D. la racionalidad de la naturaleza.
E. la negación de Dios.
2. Considerar que la evolución tiene un
propósito divino es aceptar las tesis de
A. Tomás de Aquino.
B. Herbert Spencer.
C. Friedrich Engels.
D. Theilhard de Chardin.
E. Agustín de Hipona.
3. La filosofía de Cassirer enfatiza el carácter
…………que posee el hombre.
A. transformador
B. cognosctivo
C. espiritual
D. interpretador
E. material
5. Una filosofía naturalista es aquella que
A. pone en primer plano la espiritualidad
humana.
B. señala aspectos orgánicos como lo
principal en el hombre.
C. reconoce que el hombre está enajenado
por el trabajo.
D. acepta que el hombre es alma inmortal
E. considera que no hay un modelo único
de hombre.
4. Una actitud propia de los historicistas es
A. aceptar que existen valores universales.
B. generar un modelo absoluto de
hombre.
C. negar la universalidad de la historia.
D. buscar el fundamento de las ciencias
naturales.
E. rechazar la pluralidad de opiniones.
7. La libertad es un rasgo que posee ………
según ……………
A. el alma – Marx
B. la razón – Nietzsche
C. el pensamiento – Descartes
D. el instinto – Platón
E. la historia - Pascal
8. Intelectual que nos enseña que la evolución
humana es un proceso social y no individual.
A. Herbert Spencer.
B. Anaximandro de Mileto.
D. Theilhard de Chardin.
E. Agustín de Hipona.
9. “Cada persona va forjando lo que va a ser
pues no hay nadie quien determine la vida”.
Lo anterior sería defendido por un seguidor
de
A. Agustín de Hipona.
B. Theilhard de Chardin.
D. Platón.
E. Jean Paul Sartre.
10.Los espiritualistas estarían de acuerdo que
A. las condiciones biológicas determinan
la condición humana.
B. el alma posee independencia frente a
lo instintivo.
C. el espíritu se presenta como algo
inferior a lo corporal.
D. el cuerpo y el alma tienen el mismo
valor.
E. el cerebro del hombre genera la
conciencia.
11. La tesis de “la caña pensante” pertenece a
A. René Descartes.
B. Karl Marx.
C. Friedrich Nietzsche.
D. Blas Pascal.
E. Martin Heidegger.
6. La posición filosófica que considera
los rasgos físicos y biológicos como los
caracteres distintivos en el hombre se
denomina
A. Darwinismo.
B. Naturalismo.
C. Fenomenismo.
D. Evolucionismo.
E. Empirismo.
UNMSM 2014 - I
12. La tesis filosófica que plantea que la esencia
del hombre está en el conjunto de las
relaciones sociales que genera producción
de bienes, se denomina
A. existencialismo.
B. historicismo
C. espiritualismo
D. simbolismo
E. marxismo
UNAC 2013 - I

Las tres formas de práctica social son: producción, lucha de
clases e investigación científica.
DEFINICIÓN DE GNOSEOLOGÍA
Es la rama de la filosofía que
problematiza sobre el conocimiento.
Proviene de la palabra griega gnosos
que significa conocimiento. De ahí
que la gnoseología también sea
llamada la teoría del conocimiento.
La problemática gnoseológica
siempre ha estado presente desde
inicios de la filosofía. Sin embargo, se desarrolla ampliamente durante la época moderna. Este
hecho se debe fundamentalmente a la necesidad de la burguesía por aumentar su producción en
pos de grandes ganancias, lo cual conduce a un interés cada vez mayor por generar tecnología.
La aparición de la tecnología moderna exige conocimientos rigurosos y exactos. Es por eso que
muchos filósofos de inicios del capitalismo orientarán su interés por estudiar las maneras por las
cuales el hombre produce los conocimientos.
PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS
33 ¿Qué es el conocimiento?
33 ¿Podemos conocer realmente cómo son las cosas?
33 ¿Los conocimientos que tenemos son copias fieles de la realidad?
33 ¿Cuál es la fuente del conocimiento?
33 ¿Qué es más importante, los sentidos o la razón?
33 ¿Qué es la verdad?
EL ACTO DEL CONOCER
Conocer es el acto de captación de las
propiedades y relaciones de los objetos de la
¡¡La práctica social es el
origen y la finalidad del
conocimiento.
El trabajo (la producción material) es la práctica
social más elemental, la que generará a su vez los otros
elementos de la práctica social como son la lucha de clases y
la investigación científica.
Las ideas que tenemos tienen por origen a la práctica social. Como lo señalamos líneas
arriba, inicialmente estas aún no son lo suficientemente claras. Pero, durante el mismo proceso
de la práctica, estas ideas se adecuán más a la realidad, generando así conocimientos más exactos
realidad. Debido a la necesidad de satisfacer sus necesidades materiales, los seres humanos
trabajan. En el trabajo, transforman la naturaleza conociendo sus propiedades, relaciones y permite
a los hombres elaborar ideas que al principio son bastante imprecisas.
EL CONOCIMIENTO
¡¡ PRÁCTICA SOCIAL. Actividades que
realiza socialmente la humanidad:
económicas, políticas y científicas.

¡¡ La práctica social es también el criterio
universal de verdad.
acerca de las leyes y propiedades reales de
los objetos. En efecto, una vez que hemos
adquirido ideas, los seres humanos no nos
quedamos únicamente “contemplándolas” en
la mente, satisfechos de lo “sabios” que somos.
Todo lo contrario, las ideas que obtenemos de
nuestra práctica las utilizamos nuevamente en
nuestras actividades. Al aplicar nuestras ideas
en la realidad, las verificamos haciéndoles
correcciones, ajustes o desechándolas por otras
mejores. Este proceso ha ocurrido y ocurre en
la humanidad desde siempre.
En todo este proceso histórico que es el
acto del conocer gracias a la práctica social,
encontramos los siguientes elementos:
1. EL SUJETO. Es la humanidad que,
dentro de su práctica social, está captando,
analizando o estudiando las propiedades de
los objetos, sus relaciones con otros y las
leyes que los rigen.
2. EL OBJETO. Son los entes que están
siendo captados, analizados o estudiados
por el sujeto.
3. LAREPRESENTACIÓNOELREFLEJO.
Son las ideas que resultan del proceso de
captación, análisis o estudio de los objetos.
Reflejan a los objetos, por lo que también
son denominadas conocimiento.
33 Un campesino sabe cómo cultivar
hortalizas gracias a su práctica. Su
conocimiento se va perfeccionando
en la medida que trabaja más.
33 El conocimiento del fuego y sus
propiedades se dio por la necesidad
de alimentación y abrigo.
33 La matemática surgió por la
necesidad de contar y de irrigar los
suelos. Actualmente, su existencia y
desarrollo depende sobre todo de la
tecnología.
33 Las diversas interpretaciones de la
historia se debe fundamentalmente a
los intereses de los autores. ¡¡ Un ente se convierte en objeto
cuando es “aprehendido” por los
seres humanos.
33 Un tema de álgebra de convierte
en mi objeto cuando lo estoy
estudiando.
33 La carpeta que estoy observando
ahora es en este instante mi objeto
del conocimiento.
33 La sociedad inca es el objeto de
análisis de varios antropólogos e
historiadores.
EL CONOCIMIENTO
Es el reflejo de los objetos de la realidad en la
conciencia de los seres humanos. Es de carácter
histórico y social pues es un producto elaborado
por toda la humanidad a lo largo de su historia y,
por tanto, en permanente transformación.
Además de ser un producto histórico y
social, presenta las siguientes características:
“LA LUNA ES EL SATÉLITE
NATURAL DE LA TIERRA”
expresa un conocimiento porque:
33 Busca informarnos de lo que ocurre
efectivamente en la realidad.
33 Nadie que afirme esto puede
negarlo al mismo tiempo.
33 Es aceptada por muchas
comunidades humanas.
33 Es comprobada mediante la
investigación científica.

• OBJETIVO. El conocimiento pretende
reflejar las características, relaciones y leyes
que efectivamente poseen los objetos de
la realidad. Por tanto, no depende de los
intereses individuales de los seres humanos.
• NECESARIO. El conocimiento es un sistema
coherente. Por tanto, no puede ser aceptado
como verdadero y falso a la vez. Esta es la
exigencia que impone el principio aristotélico
de No contradicción: Es falso que afirmes y
niegues algo a la vez.
¡¡Los conocimientos no son
opiniones. “Hoy es un bonito día”
no expresa un conocimiento.
33 Usamos el principio de No
contradicción en muchas
experiencias cotidianas. Por
ejemplo al detectar que una
persona miente debido a que se
contradice en sus afirmaciones.
• UNIVERSAL. El conocimiento pretende ser aceptado por las comunidades de seres humanos.
• VERIFICABLE O FUNDAMENTADO. El conocimiento puede ser comprobado o, en otro
caso, puede ser respaldado por ciertos acuerdos que establecen los científicos. La verificación
y fundamentación ocurre dentro de la práctica social.
33 El conocimiento del lápiz que
tienes entre tus manos es el
resultado de la captación de
colores, texturas, tamaño y demás
informaciones que provienen de
tus sentidos. En tu mente, toda
esa información da un “salto”
convirtiéndose en un conocimiento
racional al organizarse y tener
un significado de acuerdo con el
concepto de “lápiz” que elaboró la
humanidad.
1. CLASIFICACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS.
Los conocimientos se clasifican de acuerdo a ciertos criterios. De ese modo tenemos las
siguientes clases:
• SEGÚN EL SUJETO O LOS SENTIDOS.
Esta clasificación toma como criterio a
las facultades humanas que posibilitan el
proceso histórico del conocer.
™™ Conocimientos sensibles. Productos
de la fase sensorial del conocer. Aquí
los órganos de los sentidos captan
aisladamente los estímulos provenientes
de los objetos, proporcionándonos
conocimientos de cualidades aún muy
superficiales.
™™ Conocimientos racionales. Productos de la fase racional del conocer. En esta etapa,
nuestra razón organiza el conocimiento sensible construyendo conceptos, juicios y
razonamientos; logrando reflejos más profundos y exactos de los objetos.
• SEGÚN EL OBJETO. El criterio para clasificar a los conocimientos es ahora el tipo de
objeto de conocimiento.
™™ Conocimientos intuitivos. Son
productos de la captación inmediata
de ciertos objetos simples.
™™ Conocimientos discursivos.
Son productos de una secuencia
organizada de ideas que reflejan
objetos complejos. Interviene, por
tanto, la facultad de la razón.
33 El conocimiento del color azul es
debido a una intuición sensible.
33 El conocimiento de un triángulo es
producto de una intuición racional.
33 El conocimiento de las
propiedades del agua o de
la geometría son casos de
conocimientos discursivos.

• SEGÚN LA EXPERIENCIA. Esta clasificación distingue a los conocimientos según las
maneras en que estos se comprueban. Esta clasificación también se denomina “según su
validez” ya que, en gnoseología, “validez” significa “comprobación”.
™™ Conocimientos a posteriori. Son
aquellos que se comprueban mediante el
uso de los sentidos (la experiencia sensible).
™™ Conocimientos a priori. Son aquellos
que se comprueban sin utilizar los
sentidos. La mayoría de filósofos están de
acuerdo que el conocimiento a priori es,
entonces, aquel que se comprueba solo
mediante el uso de la razón.
33 Son a posteriori el conocimiento
del sabor picante de un cebiche y
de las fases de la luna.
33 Son a priori el conocimiento de la
forma de un cuadrado y de que el
todo es mayor que las partes.
¡¡ Hay idealistas que consideran
que existe un conocimiento a
priori que NO SE COMPRUEBA
CON LA RAZÓN.
¡¡ Henri BERGSON y Max SCHELER
hablan que hay un conocimiento
A PRIORI de Dios y de los valores.
¡¡ Tal conocimiento “a priori”
consiste en una especie de
acto místico llamado por ellos:
“intuición espiritual”.
• SEGÚN EL NIVEL. Clasificación que toma
por criterio la tesis idealista, promovida sobre
todo por ARISTÓTELES, que cree que un
conocimiento es “superior” si está más alejado
de la práctica. De acuerdo con ello, tenemos
los siguientes “niveles”:
™™ Conocimientos espontáneos. Son
los conocimientos que surgen de las
actividades cotidianas. En esta clasificación
también se incluyen los oficios. Tienen
por rasgos distintivos el ser: empíricos
ya que se basan en la experiencia directa,
y asistemáticos porque carecen de la
organización rigurosa de la ciencia.
33 El conocimiento de nuestro
nombre, de dónde vivimos o de
las formas de lavar nuestra ropa
secuentanentrelosdenominados
“espontáneos”.
33 La carpintería, panadería
y la agricultura son también
considerados “espontáneos”.
¡¡El conocimiento espontáneo
también es llamado “común” o
“vulgar”.
™™ Conocimientos científicos. Los
conocimientos producto de la investigación
científica son: selectivos, pues estudian
“partes” de la realidad; metódicos, ya
que surgen de procedimientos establecidos
por los científicos; y sistemáticos, porque
están rigurosamente organizados.
33 Las teorías y leyes de la física, la
química,lahistoria,lamatemática
y la psicología son ejemplos de
los muy famosos conocimientos
científicos.
™™ Conocimientos filosóficos. Son
aquellos productos de la actitud filosófica.
Por eso son totalizadores ya que estudian
la totalidad de la realidad, y radicales pues
buscan el ser, principio o raíz de las cosas.
CONOCIMIENTOS FILOSÓFICOS
33 El hylemorfismo de ARISTÓTELES.
33 La jerarquía de entidades de
PLATÓN y AGUSTÍN DE HIPONA.
33 El panlogismo de HEGEL.
33 El materialismo dialéctico de MARX.
33 La fenomenología de HUSSERL.
33 El isomorfismo de WITTGENSTEIN.

2. LOS JUICIOS
La noción de juicio es una tradición bastante
arraigada en muchas filosofías. Se define como
un enunciado que expresa la relación entre dos
conceptos: el concepto “sujeto” y el concepto
“predicado”.
En su afán de buscar el fundamento de las
33 La expresión: “LAS MANZANAS
SON FRUTAS” es un juicio.
33 El primer concepto (“MANZANA”)
se denomina “sujeto”.
33 El segundo concepto (“FRUTAS”)
es llamado “predicado”.
ciencias, el filósofo alemán del siglo XVIII Inmanuel KANT hace famosa la distinción entre juicios
analíticos, juicios sintéticos y juicios sintéticos a priori.
• JUICIOS ANALÍTICOS. Son aquellos que
surgen de un análisis del concepto sujeto. El
ser producto de un análisis, hace que estos
juicios presenten las siguientes características:
33 Ejemplo de juicio analítico
que brinda KANT: “TODO
CUERPO ES EXTENSO”.
33 Analizando “CUERPO”
encontramos ya implícito el
concepto “EXTENSO”.
™™ Determinar su validez no requiere de los
sentidos. Un análisis es una operación
puramente racional, a priori.
33 Si extraemos obligatoriamente
“EXTENSO” de “CUERPO” entonces
es imposible afirmar que un cuerpo
noseaextenso.Deahíqueestejuicio
es VERDADERO NECESARIAMENTE.
33 La extracción por análisis del
concepto “EXTENSO” de “CUERPO”
es algo que ocurre en todo lugar o
tiempo. De ahí que este juicio es
VERDADERO UNIVERSALMENTE.
™™ El ser a priori hace que la validez de
tales juicios sea necesaria y universal.
™™ No aumentan la información
proporcionada por el concepto sujeto.
El predicado solo explica lo que ya
está “sobreentendido” en el sujeto.
Por eso, tales enunciados también se
les denomina “juicios explicativos”.
• JUICIOS SINTÉTICOS. Son aquellos que
surgen de una síntesis de dos conceptos sin
alguna relación necesaria entre sí. Estos
dos conceptos se unen expresando juicios
sintéticos. Debido a tal síntesis, estos juicios:
™™ Permiten el aumento de la información
que brinda el sujeto. El predicado informa
algo “novedoso” o “diferente” acerca del
sujeto.
33 Ejemplo de juicio sintético
que ofrece KANT: “TODO
CUERPO ES PESADO”.
33 El predicado “PESADO” no es un
concepto extraído por el análisis
del sujeto “CUERPO”.
33 “CUERPO” y “PESADO” son
entonces, dos conceptos
sin alguna relación que se
unen (sintetizan) en el juicio
mencionado arriba.
• JUICIOS
SINTÉTICOS A
PRIORI. Es uno de las
tesis gnoseológicas más
conocidas de KANT. De
acuerdo con este filósofo
alemán los juicios
sintéticos a priori:
33 Ejemplo de juicio sintético a priori
que ofrece KANT: “7 + 5 = 12”.
33 En el sujeto “7 + 5”, solo se piensa en la unión de 7 y 5,
mas no en el resultado de esa unión.
33 Luego, el predicado “12” es una nueva información que
se agrega al sujeto.
33 Entonces “7 + 5” y “12” son conceptos sin relación
alguna que se sintetizan en el juicio mencionado arriba.

™™ Aumentan la información del sujeto, pues son sintéticos.
™™ Son necesarios y universales, pues son a priori. No se requiere “ver” algo para determinar
que ese juicio es verdadero.
™™ Son los juicios de las ciencias. El conocimiento científico se presenta como siempre
aumentando su información necesaria y universalmente. Requisitos que, como acabamos
de ver, cumple esta clase de juicios.
3. CRITERIOS PARA ESTABLECER LA VERDAD DE LOS CONOCIMIENTOS.
Estos “criterios de verdad” son formas por las cuales comúnmente establecemos la verdad de
una afirmación o idea. Hemos visto que la práctica social es el criterio universal de verdad pues
esta abarca todas las actividades humanas. Sin embargo, la diversidad de actividades que realizamos
permite que hayan criterios más específicos como:
33 Saber que estamos de día o de
noche es verdadero por evidencia.
33 Saber que un triángulo tiene
tres lados es verdadero de modo
evidente.
• LA AUSENCIA DE CONTRADICCIÓN.
Aceptamos que un enunciado es verdadero
si no encontramos un caso que la contradiga.
• LA COHERENCIA LÓGICA. Asumimos
que un resultado matemático o lógico es
verdadero si se ha derivado desde reglas
establecidas dentro de tales materias.
• LA AUTORIDAD. Muchas veces tomamos
por verdadera una afirmación si lo dice una
persona que respetamos, una institución de
prestigio o un libro.
33 Algunas personas dicen: “Los
políticos siempre roban” debido
a que nunca han visto políticos
honestos.
• LA CORRESPONDENCIA CON LOS
HECHOS. Aceptamos que una idea o
afirmación es verdadera si muestra las
caracaterísticas que efectivamente tienen las
cosas o los hechos.
• LA EVIDENCIA. Consideramos que una idea
es verdadera si se presenta lo suficientemente
claro a nuestro entendimiento.
33 Afirmamos: “la pizarra del salón
es de madera” pues efectivamente
la pizarra del salón es de madera.
33 Muchas veces, la ecuación “g = 10 m/
s2
” la consideramos verdadera cuando
intentamos solucionar con rapidez
nuestros ejercicios de física, sin
importarnos mucho si efectivamente
tal relación se cumple en la realidad
o no.
• LA TRADICIÓN. Aceptamos que una
afirmación es verdadera si las personas o
una institución la respalda durante muchos
años.
• LA UTILIDAD. Asumimos que una idea
es verdadera si nos sirve para solucionar
algún problema.
33 “Hay que usar esta fórmula
porque así lo dijo el profesor”
es un caso de uso del criterio de
autoridad.
33 Muchas personas aceptan el dogma
de la Trinidad porque esta creencia ha
sido defendida por la Iglesia Católica
durante varios siglos.
33 Concluimos que (A →C) a partir
de las premisas (A→B) y (B→C).

¡¡CERTEZA: Es la seguridad que tenemos
de poseer la verdad.
¡¡Pero el hecho de tener una
certeza no significa que se esté con
la verdad.
33 Algunos tienen la certeza de que existe
Dios, pero de tal seguridad no podemos
concluir que esta entidad exista.
33 Algunas veces tenemos la certeza de
la respuesta a un ejercicio, pero al
verificarlo descubrimos que nos hemos
equivocado.
¡¡ VERDAD. Valor propio de
las oraciones informativas o
proposiciones.
VALIDEZ. Valor propio de los
argumentos coherentes.
1. El conocimiento intuitivo es de carácter
A. racional.
B. sensible.
C. inmediato.
D. a priori.
E. deductivo.
2. Señale un ejemplo de juicio analítico.
A. El triángulo tiene tres ángulos.
B. El triángulo tiene color rojo.
C. El triángulo tiene perfección.
D. El triángulo tiene solidez.
E. El triángulo tiene coherencia.
3. Los juicios sintéticos son aquellos que
A. siempre son verdaderos.
B. explican los conceptos.
C. aumentan la información.
D. son propios del conocimiento común.
E. resultan de un análisis del sujeto.
5. Señale las alternativas incorrectas.
Afirmamos que un conocimiento es obetivo
cuando
6. Cuando afirmamos que los conocimientos
pretenden ser reconocidos como válidos
por todas las personas, entonces estamos
resaltando su carácter de
A. contingencia.
B. especulativa.
C. universalidad.
D. individualidad.
E. subjetividad.
PRÁCTICA 4
I.
II.
III.
IV.
se sustenta en la credibilidad del sujeto.
es susceptible de aceptación por otros
sujetos.
guarda adecuación con lo que es el
objeto.
no es modificable por la voluntad del
sueto.
A. solo I
B. solo II
C. solo III
D. I y II
E. II, III y IV
UNI 2006 - 1
4. Todas son características del conocimiento,
menos una. Indique cuál es.
A. subjetividad.
B. fundamentación.
C. necesidad.
D. universalidad.
E. objetividad.

7. Indique un ejemplo de conocimiento
discursivo.
A. la percepción de un color.
B. la imagen mental de un triángulo.
C. el sentir frío o calor.
D. la lógica matemática.
E. el oír un disparo.
8. La época donde se da mayor preferencia por
asuntos gnoseológicos es
A. la patrística.
B. la presocrática.
C. la helenística.
D. la ontológica.
E. la moderna.
9. Indique cómo se denomina el área de la
filosofía que estudia el conocimiento.
A. ética.
B. estética.
C. ontología
D. gnoseología
E. epistemología
UNI 2009 - 1
12. De la lista, todos son problemas
gnoseológicos, excepto uno. Indique cuál
es.
A. La definición de verdad.
B. La posibilidad del conocimiento.
C. La definición del conocimiento.
D. La estructura de la ciencia.
E. La fuente de las ideas.
13. Los razonamientos y conceptos son formas
de conocimiento
A. a posteriori.
B. subetivo.
C. espontáneo.
D. racionales.
E. sensibles.
10. Al ser objetivo, el conocimiento se diferencia
de
A. las ciencias.
B. los saberes.
C. las opiniones.
D. las fórmulas.
E. los hechos.
11. Si afirmamos que una idea es verdadera
porque es bien clara, estamos usando el
criterio de
A. evidencia.
B. utilidad.
C. correspondencia con los hechos.
D. ausencia de contradicción.
E. tradición.
14. Los conocimientos espontáneos son sobre
todo
A. rigurosos.
B. empíricos.
C. escritos.
D. metódicos.
E. sistemáticos.
15. Un conocimiento a priori es aquél que, para
verificarse
A. no utiliza a la razón.
B. rechaza a los sentidos.
C. acepta a los sentidos.
D. rechaza a la razón.
E. niega a la razón.
16. Cuando las informaciones que tenemos las
aceptamos solo porque nos sirven, estamos
utilizando el criterio de
A. correspondencia con los hechos.
B. tradición.
C. ausencia de contradicción.
D. utilidad.
E. evidencia.

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