Version libre de la conferencia del mismo tema de Fernando Savater

1. ¿PLURALISMO O¿PLURALISMO O
RELATIVISMO ÉTICO?RELATIVISMO ÉTICO?
FERNANDO SAVATERFERNANDO SAVATER
VERSION LIBREVERSION LIBRE
JOSE GUILLERMO RODRIGUEZ ALARCONJOSE GUILLERMO RODRIGUEZ ALARCON

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 ¿Hay unos valores universales validos¿Hay unos valores universales validos
para todo mundo?para todo mundo?
 ¿Cada cultura o grupo social tiene sus¿Cada cultura o grupo social tiene sus
propios valores?propios valores?
 Esto tiene implicaciones en la conductaEsto tiene implicaciones en la conducta
personal, en el nivel publico, en la políticapersonal, en el nivel publico, en la política
global referente a los derechos humanos.global referente a los derechos humanos.
 Es de importancia crucial en nuestrasEs de importancia crucial en nuestras
vidas.vidas.
 En los ámbitos sociales están mezclados,En los ámbitos sociales están mezclados,
valores, cultos, servidumbre, exigenciasvalores, cultos, servidumbre, exigencias
de respeto y van a chocar conde respeto y van a chocar con
contradiccionescontradicciones

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 ¿Reflexionar o atrincherarse en sus¿Reflexionar o atrincherarse en sus
convicciones?convicciones?
 ¿Son tan diferentes los valores? ¿Hasta¿Son tan diferentes los valores? ¿Hasta
que nivel?que nivel?
 En apariencia es cierto que de maneraEn apariencia es cierto que de manera
superficial lo son.superficial lo son.
 Un indígena latino y un ciudadanoUn indígena latino y un ciudadano
europeo claro que tienen concepciones,europeo claro que tienen concepciones,
valores y juegos diferentes y susvalores y juegos diferentes y sus
indumentarias y habilidades son diversasindumentarias y habilidades son diversas
 Pero ¿Hasta que punto?Pero ¿Hasta que punto?
 Esas diferencias son superablesEsas diferencias son superables

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 Quien no uso nunca cuchillo y tenedor,Quien no uso nunca cuchillo y tenedor,
puede aprender.puede aprender.
 Las apariencias son frágiles, los hombresLas apariencias son frágiles, los hombres
son hombres, cazando, comiendo,son hombres, cazando, comiendo,
vestidos, trabajando.vestidos, trabajando.
 Pero los valores que practican sonPero los valores que practican son
¿aceptables o abominables?¿aceptables o abominables?
 ¿Hasta donde llegan las divergencias? y¿Hasta donde llegan las divergencias? y
¿donde no se pueden poner en contacto?¿donde no se pueden poner en contacto?
 Los valores no son tan diferentes entreLos valores no son tan diferentes entre
civilizaciones.civilizaciones.

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 Hay elementos superficiales como reglasHay elementos superficiales como reglas
de identificación, distinción de grupo,de identificación, distinción de grupo,
sumisión, hábitos alimenticios; en lasumisión, hábitos alimenticios; en la
relación del individuo y el grupo, que sonrelación del individuo y el grupo, que son
diferentes.diferentes.
 Pero lo que verdaderamente afecta a laPero lo que verdaderamente afecta a la
actividad humana y lo que es preferible noactividad humana y lo que es preferible no
es tan diferente.es tan diferente.
 Ninguna civilización reivindica la debilidadNinguna civilización reivindica la debilidad
frente a la fuerza.frente a la fuerza.
 O que mejor la mentira que la verdadO que mejor la mentira que la verdad

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 La mentira es una debilidad.La mentira es una debilidad.
 No se prima la cobardía (miedo a lasNo se prima la cobardía (miedo a las
consecuencias)consecuencias)
 No hay morales que primen la debilidad oNo hay morales que primen la debilidad o
la inerciala inercia
 Los Hindúes renuncian haciendo unLos Hindúes renuncian haciendo un
esfuerzo.esfuerzo.
 La moral esta al servicio de la vida.La moral esta al servicio de la vida.
 Valorar lo que ayuda a vivir bien alValorar lo que ayuda a vivir bien al
colectivo o al individuo.colectivo o al individuo.
 La cultura valora lo que refuerza la vida.La cultura valora lo que refuerza la vida.

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 Incluso la religión que ofrece cosas paraIncluso la religión que ofrece cosas para
después de la muerte, promete vidadespués de la muerte, promete vida
eterna; renuncia , para ganar a largoeterna; renuncia , para ganar a largo
plazo.plazo.
 Reforzar el destino vital enfrentando laReforzar el destino vital enfrentando la
debilidad.debilidad.
 Virtud, viene de esfuerzo viril.Virtud, viene de esfuerzo viril.
 Cuando se cae en un vicio, se dice queCuando se cae en un vicio, se dice que
tiene una debilidad.tiene una debilidad.
 Universal ético.Universal ético.
 Las morales hay cosas que noLas morales hay cosas que no
recomiendan o sea que no hay unarecomiendan o sea que no hay una
diversidad loca.diversidad loca.

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 En la anécdota hay diversidad, pero en laEn la anécdota hay diversidad, pero en la
estructura de acción humana, poca.estructura de acción humana, poca.
 Razonando sobre la moral encontramosRazonando sobre la moral encontramos
puntos básicos.puntos básicos.
 Lo que los hombres tenemos en común esLo que los hombres tenemos en común es
importante, pero la diferencia de actitudimportante, pero la diferencia de actitud
grupal es tan distinta, que hace variar logrupal es tan distinta, que hace variar lo
esencial.esencial.
 Se puede establecer que hay un fondoSe puede establecer que hay un fondo
común entre los humanos, pero que estacomún entre los humanos, pero que esta
permeado por divergencias superficiales.permeado por divergencias superficiales.
 No caer en el relativismo ético culturalNo caer en el relativismo ético cultural
absolutoabsoluto

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 No pensar que cada cultura es un bloqueNo pensar que cada cultura es un bloque
que no interactúa con los demás.que no interactúa con los demás.
 Algunas personas llegaron a pensar queAlgunas personas llegaron a pensar que
cada cultura tiene su propia matemática ycada cultura tiene su propia matemática y
decían que rechazan de maneradecían que rechazan de manera
fisiológica otros sistemas.fisiológica otros sistemas.
 ¿Tal vez habrían pueblos ineptos a la¿Tal vez habrían pueblos ineptos a la
matemática por naturaleza?matemática por naturaleza?
 ¿Ajedrez ario VS ajedrez judío?¿Ajedrez ario VS ajedrez judío?
 Pensadores progresistas han caído enPensadores progresistas han caído en
estos “epistemas cerrados”estos “epistemas cerrados”
 La antropología también a tenido actitudesLa antropología también a tenido actitudes
ambiguas respecto de laambiguas respecto de la
incomparabilidad.incomparabilidad.

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 También hay cosas comunes que sonTambién hay cosas comunes que son
diferentes de los valores.diferentes de los valores.
 Hay pueblos que no conocen laHay pueblos que no conocen la
perspectiva en arte, pero cuando viene unperspectiva en arte, pero cuando viene un
enemigo se esconden detrás de unaenemigo se esconden detrás de una
columna.columna.
 La pintura clásica china no tiene sombra,La pintura clásica china no tiene sombra,
pero los chinos cuando hace sol se metenpero los chinos cuando hace sol se meten
debajo de un árbol.debajo de un árbol.
 La diversidad es grande y rica, pero puedeLa diversidad es grande y rica, pero puede
ser explicada; las circustancias porser explicada; las circustancias por
ejemplo.ejemplo.
 La diversidad no quita algunas similitudesLa diversidad no quita algunas similitudes
que rechazan el todo vale (relativismo)

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 El derecho a la diferencia opuesto a loEl derecho a la diferencia opuesto a lo
homogéneo, claro que lo apoyamos.homogéneo, claro que lo apoyamos.
 La variedad es esencial.La variedad es esencial.
 La diferencia es un derecho.La diferencia es un derecho.
 O sea que si tenemos algo similar enO sea que si tenemos algo similar en
común. ¡La idea de derecho!común. ¡La idea de derecho!
 ¿Tienen derecho a la diferencia las flores?¿Tienen derecho a la diferencia las flores?
 Son diferentes.Son diferentes.
 El derecho subyace a la pluralidad.El derecho subyace a la pluralidad.
 Derechos humanos.Derechos humanos.

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 Disposición universal de la ética.Disposición universal de la ética.
 ¿Quiere decir que todos nos debemos¿Quiere decir que todos nos debemos
comportar de una manera y exigirla?comportar de una manera y exigirla?
 O ¿Qué alguien decide desde su actividadO ¿Qué alguien decide desde su actividad
libre comportarse de la misma maneralibre comportarse de la misma manera
con los demás?con los demás?
 Este valor que yo creo positivo ¿DebeEste valor que yo creo positivo ¿Debe
respetarlo todo mundo? O ¿yo voy arespetarlo todo mundo? O ¿yo voy a
aplicar este valor positivo en misaplicar este valor positivo en mis
relaciones con todo mundo?relaciones con todo mundo?
 Con pobres, negros, ricos, etc.Con pobres, negros, ricos, etc.
 Frente a todo el mundo voy a respetar elFrente a todo el mundo voy a respetar el
valor, algunos lo respetan solo en su clan.valor, algunos lo respetan solo en su clan.

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 Los valores en los que creo deben serLos valores en los que creo deben ser
aplicables a todos.aplicables a todos.
 Solo me importa que sea un ser humano.Solo me importa que sea un ser humano.
 Valores básicos.Valores básicos.
 Yo mis valores se los aplico a todos.Yo mis valores se los aplico a todos.
 Además ¿hay algunos valores queAdemás ¿hay algunos valores que
debemos respetar todos?debemos respetar todos?
 ImperialismoImperialismo
 Los derechos humanos surgieron en unLos derechos humanos surgieron en un
lugar determinado.lugar determinado.
 Hay que reunir condiciones.Hay que reunir condiciones.
 Las ideas surgen con un desarrolloLas ideas surgen con un desarrollo
determinado.determinado.

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 Europa siglo XVII.Europa siglo XVII.
 Imperialismo ético no es lo mismo queImperialismo ético no es lo mismo que
ética del imperialismo.ética del imperialismo.
 El primero sin negaciones folclóricasEl primero sin negaciones folclóricas
 El segundo tiene interés económicos yEl segundo tiene interés económicos y
políticos.políticos.
 El Islam va contra los derechos humanosEl Islam va contra los derechos humanos
y contra los derechos básicos de la mujer.y contra los derechos básicos de la mujer.
 Arabia Saudita abolió esclavitud en 1961.Arabia Saudita abolió esclavitud en 1961.
 Argelia, IrakArgelia, Irak

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 Igualdad de hombre – mujer, son seresIgualdad de hombre – mujer, son seres
humanos con derechos que van mas allá dehumanos con derechos que van mas allá de
su sexo o filiación política, defendible ensu sexo o filiación política, defendible en
todas partes.todas partes.
 Esto choca con una tendencia benévola, queEsto choca con una tendencia benévola, que
hay que ser tolerante, respetar todas lashay que ser tolerante, respetar todas las
ideas.ideas.
 ¿Por qué?¿Por qué?
 En la escuela 2+2=17 libertad de expresión.En la escuela 2+2=17 libertad de expresión.
 Hay que respetar todas las personas, peroHay que respetar todas las personas, pero
no a todas las ideas.no a todas las ideas.

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 Los creyentes en la inmortalidad delLos creyentes en la inmortalidad del
cangrejo, respetables si no hacen daño,cangrejo, respetables si no hacen daño,
no deben ser reprimidos, pero en cuanto ano deben ser reprimidos, pero en cuanto a
idea, es una memes, ¿por qué no decirlo?idea, es una memes, ¿por qué no decirlo?
 Hay ideas que no son comparables, sonHay ideas que no son comparables, son
peores, en eficiencia, en su dignidad y enpeores, en eficiencia, en su dignidad y en
su peso, hay malas ideas.su peso, hay malas ideas.
 Las personas tenemos la tendencia aLas personas tenemos la tendencia a
corporizarnos con nuestras ideas.corporizarnos con nuestras ideas.
 ““Haz herido mis ideas”Haz herido mis ideas”
 Formar cuerpo con las ideas, me duele laFormar cuerpo con las ideas, me duele la
sombra cuando la pisas, crea dificultad desombra cuando la pisas, crea dificultad de
convivencia.convivencia.

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 Si respetamos las ideas, no habría podidoSi respetamos las ideas, no habría podido
predicar cristo, no habría podido inventarpredicar cristo, no habría podido inventar
nada Einstein.nada Einstein.
 Lo que avanzamos es precisamente porLo que avanzamos es precisamente por
falta de respeto a las ideas.falta de respeto a las ideas.
 Las personas que fueron heridas en suLas personas que fueron heridas en su
cuerpo, fueron las que no respetaron lascuerpo, fueron las que no respetaron las
ideas y quienes los hirieron, son los queideas y quienes los hirieron, son los que
mas se apegan a ellas, te hiero en lasmas se apegan a ellas, te hiero en las
ideas o donde pueda.ideas o donde pueda.
 La reflexión es importante, por que vivimosLa reflexión es importante, por que vivimos
en un mundo donde muchas ideas tienenen un mundo donde muchas ideas tienen
que convivir juntas.que convivir juntas.

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 Si alguien identifica las ideas con suSi alguien identifica las ideas con su
cuerpo, es grave.cuerpo, es grave.
 Respeto a sus ideas , diferente de respetoRespeto a sus ideas , diferente de respeto
a su persona.a su persona.
 Thomas Jefferson y la constitución queThomas Jefferson y la constitución que
pretendía señalar a los ateos.pretendía señalar a los ateos.
 Si mi vecino cree en uno, en catorce o enSi mi vecino cree en uno, en catorce o en
ningún dios, eso no me afecta, pues loningún dios, eso no me afecta, pues lo
que estamos legislando es sobre laque estamos legislando es sobre la
integridad física y los bienes.integridad física y los bienes.
 ““Es que cuando veo pasar un ateo meEs que cuando veo pasar un ateo me
pongo a morir”pongo a morir”

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 Eso nos coloca en una situación noEso nos coloca en una situación no
conciliable.conciliable.
 El sujeto de los derechos es el individuo,El sujeto de los derechos es el individuo,
singular.singular.
 Luego salen los colectivos, los de lasLuego salen los colectivos, los de las
cosas, los de los animales.cosas, los de los animales.
 Esto concebido como progreso, pero en elEsto concebido como progreso, pero en el
fondo va contra los derechos humanos.fondo va contra los derechos humanos.
 Por que la gracia de estos, estaba basadaPor que la gracia de estos, estaba basada
en que los seres humanos, nosen que los seres humanos, nos
parecemos mas, que nuestras culturas y aparecemos mas, que nuestras culturas y a
pesar de ellas.pesar de ellas.

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 La gracia de estos derechos es que losLa gracia de estos derechos es que los
tenemos mas allá del estado.tenemos mas allá del estado.
 Los individuos no compramos derechosLos individuos no compramos derechos
jurando sumisión adyecta a una cultura ajurando sumisión adyecta a una cultura a
que pertenecemos.que pertenecemos.
 Hay cosas que no le debemos al grupo,Hay cosas que no le debemos al grupo,
tal vez a la naturaleza a nuestra condicióntal vez a la naturaleza a nuestra condición
o individualidad.o individualidad.
 Punto de vista subversivo.Punto de vista subversivo.
 Puedo hablar con otros grupos y mostrarPuedo hablar con otros grupos y mostrar
lo que me están haciendo.lo que me están haciendo.

21. www.guillermorodriguez.es.tl 21
 El individuo claro que tiene derecho aEl individuo claro que tiene derecho a
pertenecer a un grupo, a que se respetepertenecer a un grupo, a que se respete
su lengua, su tradición.su lengua, su tradición.
 Pero que los colectivos tengan derechosPero que los colectivos tengan derechos
del mismo rango de los derechosdel mismo rango de los derechos
humanos fundamentales, eso puede llevarhumanos fundamentales, eso puede llevar
a que los derechos humanos pierdana que los derechos humanos pierdan
sentido.sentido.
 En Iran imanes redactan visión de losEn Iran imanes redactan visión de los
derechos humanos islámicos (derechosderechos humanos islámicos (derechos
del hombre no de la mujer)del hombre no de la mujer)
 ¿Que pasara si cada uno hace su propia¿Que pasara si cada uno hace su propia
versión?versión?

22. www.guillermorodriguez.es.tl 22
 Prohibir la blasfemia, formar cuerpo conProhibir la blasfemia, formar cuerpo con
mi dios, si usted lo insulta, me enfado yo.mi dios, si usted lo insulta, me enfado yo.
 Convencernos que las morales tienenConvencernos que las morales tienen
que ver unas con otras, mas de lo queque ver unas con otras, mas de lo que
parecen.parecen.
 Cabe establecer cierta idea de progresoCabe establecer cierta idea de progreso
moral, comparando ideas racionalmente,moral, comparando ideas racionalmente,
como en otras cuestiones, establecercomo en otras cuestiones, establecer
controversia, no dictaduras, darcontroversia, no dictaduras, dar
argumentos relacionados con la vida.argumentos relacionados con la vida.
 Que el individuo pueda emanciparse,Que el individuo pueda emanciparse,
incluso de su grupo, no solo ideología, siincluso de su grupo, no solo ideología, si
no practica.no practica.

23. www.guillermorodriguez.es.tl 23
 Ser contundente en la importancia de losSer contundente en la importancia de los
valores básicos comunes.valores básicos comunes.
 La comunidad universal que la éticaLa comunidad universal que la ética
predica, es una disposición del individuopredica, es una disposición del individuo
de tratar por igual a todos los seresde tratar por igual a todos los seres
humanos.humanos.
 Aspirar a un núcleo básico metanacional,Aspirar a un núcleo básico metanacional,
será sentido común.será sentido común.
 Lo anterior es diferente de el relativismoLo anterior es diferente de el relativismo
absoluto donde cada quien con susabsoluto donde cada quien con sus
procesos, sin posibilidad de razonar,procesos, sin posibilidad de razonar,
apelando a fondo religioso.apelando a fondo religioso.

24. www.guillermorodriguez.es.tl 24
 ¿Juntar jerarcas de la iglesia para hacer¿Juntar jerarcas de la iglesia para hacer
una moral universal?una moral universal?
 ¿Por qué jerarcas y no otras gentes?¿Por qué jerarcas y no otras gentes?
 ¿Quieren que creen una religión¿Quieren que creen una religión
universal?universal?
 Eso los deja sin trabajo a todos.Eso los deja sin trabajo a todos.
 ““La razón es una, la superstición esLa razón es una, la superstición es
múltiple” Spinoza.múltiple” Spinoza.
 Es cierto que las religiones tienen cosasEs cierto que las religiones tienen cosas
en común, pero esto no se valora, lo queen común, pero esto no se valora, lo que
se valoran son las diferencias, porque sise valoran son las diferencias, porque si
aceptaran la razón ya no serian religiones.aceptaran la razón ya no serian religiones.