El Leviatán , obra del inglés Thomas Hobbes, publicada en 1661, forma parte del conjunto de tesis contractualistas clásicas (Grocio; Hobbes; Locke; Rousseau) . En ella, el autor enfatiza en la necesidad de crear un contrato social que permita alejar a los hombres del estado natural de guerra, a fin de establecer la paz entre estos, permitiendo poner término a un orden social marcado por la inseguridad y el conflicto - idea sustentadora del Estado Moderno-. En tal sentido, el Leviatán de Hobbes, resulta ser una analogía de la homónima y bíblica bestia marina legendaria, creatura masculina y femenina del dios de los hebreos, que es privada de procrear con su pareja, pues si lo hiciera, a juicio de Dios, no habría fuerza capaz en el mundo de oponérsele sin ser sometido por él, siendo esta, imagen alusiva a la República, como forma superior de organización política del orden social.
Comentario de texto del capítulo XV de la obra de Thomas Hobbes "Leviatán, o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil (en el original en inglés: "Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil").
"comentaremos el capítulo 15 (de otras leyes de la naturaleza / "of other laws of nature") de la primera parte del libro, concerniente al hombre y su naturaleza. En este capítulo, Thomas Hobbes identifica una serie de leyes naturales descubiertas por el hombre mediante la razón, que le prohiben hacer aquello que sea destructivo para su integridad.
Empezaremos subrayando las partes más importantes de los dos capítulos anteriores, pues contienen las bases sobre las que luego desarrollará todas las leyes naturales. Analizaremos en mayor profundidad la tercera ley natural, referente a la justicia; y comentaremos las demás para entender hacia qué dirección apuntan todas ellas. Al final, deberíamos de haber logrado entender los principios sobre los que Hobbes argumentará su teoría del "Estado Hobbesiano"
Comentario de texto del capítulo XV de la obra de Thomas Hobbes "Leviatán, o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil (en el original en inglés: "Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil").
"comentaremos el capítulo 15 (de otras leyes de la naturaleza / "of other laws of nature") de la primera parte del libro, concerniente al hombre y su naturaleza. En este capítulo, Thomas Hobbes identifica una serie de leyes naturales descubiertas por el hombre mediante la razón, que le prohiben hacer aquello que sea destructivo para su integridad.
Empezaremos subrayando las partes más importantes de los dos capítulos anteriores, pues contienen las bases sobre las que luego desarrollará todas las leyes naturales. Analizaremos en mayor profundidad la tercera ley natural, referente a la justicia; y comentaremos las demás para entender hacia qué dirección apuntan todas ellas. Al final, deberíamos de haber logrado entender los principios sobre los que Hobbes argumentará su teoría del "Estado Hobbesiano"
De la hegemonía del sistema democrático representativo, a su aparente cuestio...Miguel Ángel Pardo B.
La relación entre democracia liberal y sistema económico neoliberal en Chile, ha sido asociada como el factor decisivo que le ha otorgado estabilidad al modelo de desarrollo nacional. No obstante, esta supuesta estabilidad encubriría la existencia de una profunda e histórica crisis de credibilidad y legitimidad, sea porque se ha conseguido con mínimos niveles de participación ciudadana, con prescindencia de ésta, o con una fuerte acción represiva, lo que ha decantado en un profundo malestar ciudadano, expresado tanto en una sostenida y creciente abstinencia electoral, como en la utilización, cada vez más común, de la manifestación y la protesta como mecanismos de participación y control de la gestión pública.
The relation between democracy and neoliberal economic system in Chile, has been associated as the deciding factor that has given stability to the national development model. This paper suggests that this alleged stability conceals the existence of a deep and historic crisis of credibility and legitimacy, either because it has been achieved with minimal levels of citizen participation, without of this, or with a strong repressive action. This has decanted in the profound unease of citizenship, expressed in a sustained and growing electoral abstinence, as in the increasingly common use of demonstration and protest as mechanisms of participation and control of public administration.
Democracia en chile. lecciones para la gobernabilidad edgardo boeninger-Miguel Ángel Pardo B.
Edgardo Boeninger nació en Santiago de Chile el 23 de agosto de 1925, falleciendo en la misma ciudad el 13 de septiembre de 2009.
Durante su vida se desarrolló como ingeniero civil, ingeniero comercial, académico y político chileno del Partido Demócrata Cristiano. Senador designado de la República por el periodo 1998-2006. Ministro Secretario General de la Presidencia durante la presidencia de Patricio Aylwin, entre 1990 y 1994. Rector de la Universidad de Chile desde 1969 a 1973.
Ya hacia sus últimos años de vida participaba como investigador de CIEPLAN (Corporación de Estudios para Latino América), en las áreas de trabajo de Modernización, Reforma y Perfeccionamiento del Sistema Electoral Chileno, Gobernabilidad Democrática en América Latina.
Modernidad latinoamericana. un análisis histórico de las particulares estruct...Miguel Ángel Pardo B.
El presente ensayo tiene por propósito indagar sobre las estructuras históricas de la modernidad de América Latina que configuran su posición periférica en el mercado-mundo. Para ello, y en un primer momento, se analizaran las características distintivas de la modernidad europea sustentadas en una doble dimensión: el proyecto de autonomía sociopolítico y control de la naturaleza y las cosas, manifestada en el desarrollo de una mentalidad económica, científica e intelectual sustentada en la racionalidad instrumental. En un segundo momento, se evaluará el singular carácter y trascendencia que esta doble dimensión de la modernidad tendrá en América Latina, cuya asimilación transitará desde la negación, la oposición parcial y la aceptación de los valores arquetípicos de la modernidad proveniente desde Europa y EE.UU.
Son compatibles la igualdad, la libertad y la democracia sí, pero no bajo el ...Miguel Ángel Pardo B.
El matemático y filósofo estadounidense David Schweikart, se pregunta ya al inicio de su obra: ¿cuál es la naturaleza de la desigualdad? Inmediatamente la cuestión se dirige a dilucidar si la democracia y sus valores –libertad e igualdad- son compatibles con el capitalismo, a lo que sentencia, y sin vacilación, que ambos sistemas son incompatibles, pues de esta relación surge una pequeña -pero poderosa- clase capitalista, que concentra la riqueza, hallando en ella la naturaleza de la desigualdad social, económica y política.
John Rawls, autor del artículo titulado “La justicia como equidad: política, no metafísica”, fue un filósofo-político liberal estadounidense, de los más connotados en la segunda mitad del siglo XX, cuya obra de mayor trascendencia -por su carácter multidisciplinar en las Ciencias Sociales- fue “Teoría de la Justicia” (1971), resultando ser un aporte contemporáneo innegable, tanto para el estudio y debate académico sobre conceptos como justicia, equidad y redistribución, como por el análisis crítico al paradigma liberal, fundamentalmente en lo que respecta a la política económica y al diseño de políticas públicas.
El presente informe de lectura abordará parte del sustento teórico del Liberalismo Moderno presente en la obra del economista austriaco, nacionalizado británico, Friederich von Hayek, titulado Los principios de un orden social liberal, quien destaca por sentar un cuerpo teórico-ideológico sobre el liberalismo desde el estudio de las Ciencias Sociales.
Sin lugar a duda, cuando el alemán-judío Hans Jonas, observa la ética propia de la modernidad, sobre la cual se sustenta nuestra edad contemporánea, lo hace desde el prisma eurocentrico, no escapando por tanto al juicio de los modernos pensadores -como Weber -, que sostienen la superioridad de la civilización occidental sobre cualquier otra, porque fue en ella donde la razón instrumental ilustrada, y la técnica aplicada al conocimiento de los fenómenos naturales –y luego sociales-, alcanzaron racionalización y sistematización en los saberes que hasta entonces se encontraban dispersos, lo que primó no sólo al interior de la actividad económica y científica, sino que permeó al interior de la sociedad como acción y modelo humano –paradigma-, y por tanto, como una nueva ética del hombre, y radicalmente distinta a la de los premodernos.
La obra del alemán Franz Hinkelammert, El Nihilismo al Desnudo , al que pertenece el apartado “Asesinato es suicidio: cortar la rama del árbol caído”, del que es motivo el presente informe, debe ser entendida desde la particular vida del autor, enmarcada desde su nacimiento por el ascenso y triunfo del Nacionalsocialismo alemán, del que como niño y más tarde como adulto, tras el fin de la Segunda Guerra Mundial para Alemania, pudo hacerse una imagen particular de los sistemas fascistas y totalitarios, desde donde surge su recelo por el suicida heroísmo del nihilismo nietzscheano, propio del régimen nazi, que emula, a razón del autor, la ópera de Richard Wagner, “La Marcha de los Nibelungos”.
Las conferencias que Max Weber dio a sus contemporáneos, y que luego serían publicadas bajo los títulos de “La Ciencia como Profesión” y “La Política como Profesión” -este último objeto del presente informe de lectura-, forman parte de un conjunto de ideas que el autor maduró antes del fin de la Primera Guerra Mundial (1918), y que alcanzaron notoriedad pública sólo una vez acabada la Gran Guerra, siendo contextualizadas por Weber a razón del particular momento histórico que vivía la Alemania de postguerra.
El proceso de racionalizacion moderno y sus efectos en el subsistema cultural .Miguel Ángel Pardo B.
El presente ensayo pretender hacer consideración de los efectos del proceso de racionalización moderno en las diversas dimensiones del ser humano –cultural y ético político-. En tal sentido, se analizaran los procesos de racionalización moderno, partiendo de la conceptualización y definición de lo que se entiende por modernidad, para luego reconocer sus elementos estructurales, como lo son el proyecto de autonomía colectiva e individual en el ámbito sociopolítico, y el de control de la naturaleza, cuyo dominio se alcanzara desde la racionalidad instrumental en el ámbito de la ciencia, tecnología y económica, claves para comprender el surgimiento y expansión del capitalismo, como también, de la acelerada e ininterrumpida modernización de Occidente.
¿Será que en Latinoamérica, la búsqueda por alcanzar formas liberales representativas que den respuesta a las demandas de nuevos actores sociales (como sucedió en las primeras décadas del s. XX), bajo formas Republicanas más o menos democráticas, la causante de las Revoluciones?
Alan Knight ofrece una perspectiva clara, dinámica e histórica, de las tradiciones democráticas y revolucionarias en Latinoamérica. Para ello, establece relaciones teóricas y prácticas entre democracias, tradiciones, y revoluciones, empleando para ello los marcos tempo-espaciales de cinco distintas vías seguidas: la social-demócrata en Uruguay y Costa Rica, el populismo revolucionario en México y Bolivia, el estatismo popular en la Argentina peronista, la revolución socialista cubana, y la reacción autoritaria en países como Brasil, Uruguay y Chile. Todas estas trayectorias divergentes intentan explicar las razones por las cuales se desbarató en la práctica la tradición liberal que acompaña a Latinoamérica por más de tres siglos de historia colonial.
El presente ensayo busca, sobre la base del capítulo VII, titulado “el cambio sociocultural”, de la obra de Guy Bajoit (2003) , definir las distintas vías por las cuales se accede al cambio social. En un segundo momento, y por cada vía analizada, se desentramarán distintos procesos de la historia de Chile referidos a los movimientos sociales finiseculares –s.XIX-, y algunos hechos a modo de ejemplificaran de mejor manera, las ideas centrales del capítulo.
El presente ensayo se encuentra circunscrito al tema de marginalidad, y sobre la base de la bibliografía sugerida, correspondiente al texto de Alicia Zizzardi: Pobreza, desigualdad social y ciudadanía, publicado en CLACSO –en formato digital-, del que se extraerá el articulo de Miguel Bazdresch: Educación y pobreza: una relación conflictiva, que servirá de fundamento para la construcción del escrito.
El conflicto entre clases sociales antagónicas fue visto como inminente durante el desarrollo de la Revolución Industrial, siendo a la vez -a juicio de Marx y Engels- inevitable. El Manifiesto del Partido Comunista desarrolla argumentativamente las reflexiones de los autores sobre el contexto europeo –segunda mitad s. XVIII y primera del s. XIX-, haciendo hincapié en la necesidad y validez de la confrontación entre dos fuerzas antagónicas; la burguesía, minoría poseedora del poder económico, político y cultural, a la que se opone el Proletariado, la gran mayoría, expoliada del fruto de su trabajo, y sometida a los primeros. La Revolución de los Proletariados, organizados como clase autoconsciente, unida a la expropiación de los medios de producción burgués, junto con la supresión de su Estado, resolvería el gran y ancestral problema de la economía, la desigualdad, raíz del conflicto social.
El ser humano ha logrado, a lo largo de su historia, adaptarse a las eventualidades que la naturaleza le presenta, utilizándola y modificándola según los distintos estadios técnico-tecnológicos alcanzados. No obstante, en esta época contemporánea en que la masividad de la especie humana ha extendido y concentrado su presencia por todo el globo terrestre, en urbes densamente habitadas, incrementando asimismo la demanda de bienes y servicios por la supervivencia -sin precedente en toda la historia-, conjugado con una economía que parece expandirse sin necesariamente alcanzar mayores niveles de desarrollo humano, ponen en duda tanto el actual modelo económico, como los distintos sistemas de vida asociados a él, incluido el sistema Tierra, al tiempo que compromete el desarrollo de las futuras generaciones.
El conjunto particular de tradiciones de los países Latinoamericanos han perfilado distintas vías democráticas y revolucionarias. La tradición democrática chilena vivió un intento cuasi revolucionario con el Gobierno de la Unidad Popular que terminó siendo rápidamente abortado, paradójicamente, por ajustarse a la tradición legalista y democrática chilena. Es la contrarrevolución burguesa, autoritaria, la que pone fin al gobierno constitucional de Salvador Allende, pronunciándose los militares golpistas hacia el 11 de septiembre de 1973 como una reacción legítima -según ellos-, a fin de conducir al país hacia sus verdaderos valores nacionales tradicionales.
La reconfiguración del poder a nivel planetario tras el término de la Guerra Fría, y la descomposición de la URSS como potencia proyectualmente alternativa al neoliberalismo estadounidense, puso fin al llamado periodo bipolar, otorgándole hegemonía a este último –unipolaridad-. No obstante, el siglo XXI marca el inicio de un panorama analítico más complejo en las estructuras de poder, por cuanto China, India, Japón, Rusia y la Unión Europea se agregan como potencias mundiales –multipolaridad-, si bien en desigualdad de recursos totales respecto a EE.UU., a un reparto significativo de influencias en distintas áreas del Globo, aunque aún determinado por el poder económico, militar –poder duro-, y los valores estadounidenses, a saber; una cultura globalmente atractiva y el ejemplo de su política interna y externa –poder blando-. En esta misma dirección, el presente siglo constata lo intrincado del sistema internacional con la presencia de potencias regionales o medianas potencias y que se han configurado conceptualmente en la década de 1970 (Bernal-Meza, 2009). En Latinoamérica destaca, por la concentración de recursos de poder, indiscutiblemente “(…) Brasil y, discutiblemente, Argentina, Chile, México y Venezuela (…)” (Haass, 2008, p.67), con cantidades relativas de recursos. Tal posición chilena, de incertidumbre en el análisis de Haass (2008), será tentativamente analizada en el desarrollo del presente ensayo bajo la pregunta, ¿es Chile una potencia regional? Asimismo, por la brevedad del escrito, no se analizará el resto de las discutiblemente potencias latinoamericanas aludidas, yendo cualquier acercamiento a éstas en función de resolver la posición potencial de Chile en la región.
Crecimiento económico y desarrollo humano ampliando los límites conceptuales...Miguel Ángel Pardo B.
El presente ensayo pretende acentuar, desde la teoría, la crítica sobre la necesidad de incorporar el concepto de Desarrollo Humano en los contenidos curriculares del programa diferenciado de Historia y Ciencias Sociales, como concepto promotor y sustentador de libertad, igualdad y justicia social, valores que se han intentado alcanzar desde la relación simbiótica entre Democracia Liberal y Economía Neoliberal, instalando esta última un supuesto vinculo automático entre la ampliación del ingreso y la ampliación de opciones humanas. El paradigma del desarrollo humano lleva un importante servicio al cuestionar dicho supuesto .
El presente ensayo analiza la situación soberana del Estado de Costa Rica, usando para ello los cuatro significados que Stephen Krasner deriva del concepto soberanía: interna, interdependiente, legal internacional y westfaliana, los que se ajustarán a distintas variables, internos-externos, en los ámbitos económico, político y social, a fin de alcanzar una perspectiva general de la soberanía costarricense contemporánea.
La política exterior chilena, durante la gestión de la ex presidente Michelle Bachellet, tuvo como objetivos estratégicos continuar con el legado de sus antecesores (Aylwin, Frei, Lagos), encaminado hacia el fortalecimiento del comercio a través de un regionalismo abierto , el multilateralismo, y como aspecto característico de su gestión, la integración de Chile en América Latina. No obstante, el término de su mandato, y el triunfo electoral de la Coalición por el Cambio –la derecha chilena-, que consiguió por primera vez consagrar a uno de sus abanderados, Sebastián Piñera, como Presidente de Chile, plantea como interrogante, al tiempo que se convierte en el problema del presente ensayo, si el actual gobierno continuará en la senda de profundizar los avances que en materia de política exterior hacia Latinoamérica resultaron estratégicamente exitosos durante la gestión de Michelle Bachelet, o si seguirá nuevo curso a fin de distanciarse de ella.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
1. EL “LEVIATÁN” DE THOMAS HOBBES.
-Miguel Ángel Pardo B.-
El Leviatán1, obra del inglés Thomas Hobbes, publicada en 1661, forma parte del
conjunto de tesis contractualistas clásicas (Grocio; Hobbes; Locke; Rousseau)2. En ella, el
autor enfatiza en la necesidad de crear un contrato social que permita alejar a los hombres
del estado natural de guerra, a fin de establecer la paz entre estos, permitiendo poner
término a un orden social marcado por la inseguridad y el conflicto - idea sustentadora del
Estado Moderno-. En tal sentido, el Leviatán de Hobbes, resulta ser una analogía de la
homónima y bíblica bestia marina legendaria, creatura masculina y femenina del dios de los
hebreos, que es privada de procrear con su pareja, pues si lo hiciera, a juicio de Dios, no
habría fuerza capaz en el mundo de oponérsele sin ser sometido por él, siendo esta, imagen
alusiva a la República, como forma superior de organización política del orden social3.
La tesis contractualista de Hobbes, sustenta que el poder común de los hombres,
iguales en naturaleza, se inclinaría desde el libre, aunque fugaz dominio y orden del más
fuerte, sabio y astuto (estado de guerra de hombre contra hombre), hacia la paz, por el
temor e inseguridad que supone tan dinámico y efímero orden social enraizado en la fuerza
y el fraude, que compromete no sólo la conservación de la vida, sino la propiedad de los
bienes y su disfrute.
1
Thomas Hobbes, Leviatán (Madrid, España: Editorial Nacional, 1979) 222-268.
2
Recordemos que todos los teóricos del derecho natural de la época: Grocio, Rousseau, Hobbes y Locke, creían y
sostenían que la única fuente de la autoridad legítima y la base de la obligación política era el consentimiento, en torno a
lo cual se construyo el concepto del contrato social, como una situación hipotética en la cual los ciudadanos consentirían
en someter a la autoridad. En: Pedro Mujica, La igualdad política (Santiago de Chile: Ril editores, 2010) 23.
3
(…) Hecho esto, la multitud así unida en una República, en latín Cívitas. Esta es la generación de ese gran Leviatán, o
más bien de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa. Pues mediante esta
autoridad, concedida por cada individuo particular en la república, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello
resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propósito de paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos
del exterior. En: Thomas Hobbes, Leviatán, 267.
1
2. A razón de abandonar la inseguridad y el conflicto, los hombres acordarían la paz,
restringiendo para ello sus derechos, formalizando leyes que regulan su naturaleza fundada
en el deseo y las pasiones, asegurando así tanto la vida, sus “industrias” y el fruto de estas.
Tal seguridad, conseguida por el acuerdo o contrato entre hombres, es pactada en pos de un
orden o poder común capaz de poner fin al natural estado de guerra. Dicho poder común se
encargaría de dar cumplimiento a los pactos o contratos alcanzados a través del uso del
temor, ya que según Hobbes, es el único mecanismo capaz de dar cumplimiento a la
palabra contrata, pues sin la espada, los pactos no son sino palabras, y carecen de fuerza
para asegurar en absoluto a un hombre4.
La argumentación de Hobbes, fundada en la inseguridad de un estado natural de
conflicto, encuentra origen en relativa igualdad de fuerza y capacidad de razón, algo que no
variaría entre hombre y hombre, siendo esta, condición natural de todos los seres humanos.
La igualdad, en el estado de naturaleza humana, agrega la inseguridad de poseer
cuanto se desea, bajo el entendido de que otros hombres pueden aspirar, con igual derecho,
a lo que se desea para sí mismo. Esto agregaría la dificultad sobre los límites de la
conservación, del bienestar individual y de la vida, y por ende, el surgimiento del temor en
el hombre ante la imposibilidad de no alcanzar lo deseado.
La inseguridad, en tal estado de naturaleza, traería consigo la guerra entre hombres a
fin de asegurar la conservación individual, por ello, se arrojan a la empresa de anticipar y
dominar las fuerzas en competencia que ponen en riesgo, o riñen por la satisfacción de los
deseos y necesidades individuales.
La rivalidad entre los hombres por alcanzar la condición deseada, se constata en tres
principales causas que configuran, según Hobbes, la vida humana, siendo estas: la
competición, a fin de obtener ganancia; la inseguridad, que moviliza fuerzas y razón a
objeto de alcanzar seguridad; y gloria, que persigue la búsqueda de una reputación que esté
acorde al poder de sometimiento del individuo. Estas tres causas de riña en la naturaleza del
4
Thomas Hobbes, Leviatán, 263.
2
3. hombre, utilizarían la violencia como mecanismo de obtención de lo que se desea adquirir o
preservar.
En el Leviatán, el autor sostiene que tal situación de beligerancia entre hombres,
producto del temor o inseguridad que los empuja a la riña, sólo concluiría en la medida en
que exista un poder común, capaz de obligar y poner fin al estado de naturaleza de los
hombres, expropiando y monopolizando las fuerzas mismas de los individuos, empleando
legal y legítimamente la violencia, y constituyendo, por tanto, un nuevo estado entre los
hombres, el Estado Civil, que aseguraría la conservación de las fuerzas e inventiva de los
hombres en beneficio de su propio bienestar o industria5. Hacia la misma dirección, Jean-
Jaques Rousseau, en El Contrato Social, reafirma la tesis contractualista de Hobbes cuando
expresa que el dominio del más fuerte, en el estado de naturaleza, será transitorio si no
transforma su fuerza en derecho y la obediencia en ley.
En esta libre búsqueda por la conservación de la vida -utilizando fuerza y astucia
para ello-, no existiría límite moral ni ética que prohíba el libre empleo de los medios y
fines necesarios para alcanzar la conservación y el bienestar de la vida individual. De ello
se desprende que no existe ley alguna que mengüe los deseos y pasiones de los hombres,
por tal motivo, tampoco existen conceptos como lo justo e injusto. De ello Hobbes
sentencia que donde no hay ley, tampoco hay justicia, pues estos sólo se aplican a la vida
de los hombres en sociedad, y no en soledad6.
Es en este estado de naturaleza humana, de pasiones y deseos individuales, que los
hombres se inclinan hacia la paz, es decir, hacia el poder común, entendido como estado
civil. Pues, cuando los hombres ven comprometidos su propia conservación (temor a la
muerte) y bienestar (el deseo de lo que es necesario para una vida confortable y su
consecución con el propio esfuerzo), sus pasiones los inclinarían hacia la paz, es decir, a
establecer artículos que promueven acuerdos a razón de pactar la no beligerancia. Estos
artículos serían las leyes naturales, entendidas como las reglas fundadas en la razón, por la
5
Cfr. El más fuerte no lo será siempre si no transforma su fuerza en derecho, y la obediencia en deber (ley). Jean-Jaques
Rousseau, El Contrato Social (Santiago de Chile: Edaf, 2007) 50.
6
Thomas Hobbes, Leviatán, 226.
3
4. cual se prohíbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida o que le arrebate
los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor
preservarla7.
Para dar cumplimiento a las leyes naturales –que atarían a los hombres a hacer o no
hacer-, los hombres renuncian a una parte de sus derechos naturales, es decir, se despojan
de su natural libertad individual para alcanzar el beneficio de la artificial libertad pactada o
colectiva a través de la renuncia (abandono) o transferencia de los derechos individuales en
una persona (soberano) o personas (asamblea) determinadas, quedando obligado o sujeto,
en deber, a dar cumplimiento al contrato o pacto voluntario, en justicia del derecho
anteriormente renunciado o transferido8. El incumplimiento a la restricción del derecho
natural, contraria a la ley natural pactada por el hombre entre hombres, castigaría con el
temor a la muerte, la expropiación de los medios para la conservación y bienestar presente
y su esperanza de ser obtenidos a futuro9, en síntesis, amedrentando a los hombres por la
consecuencia de faltar a lo pactado a cualquiera que cayera en tal injusticia.
Del encadenamiento del proceso por el cual los hombres se alejan del estado natural
de guerra, para acercarse al estado civil de paz, nace la República, entendida como el
gobierno del poder común, o la cosa de todos, representado en la figura de un hombre el
Soberano, quien encarnaría los pactos o contratos entre hombres, haciéndose a su vez
garante de su cumplimiento, y sanción, ejerciendo por cesión o transferencia voluntaria del
derecho de los Hombres, el poder común o Poder Soberano.
La razón de ser de la República, sería por tanto, alejarse del estado de naturaleza o
de guerra de hombres contra hombres, de las pasiones y deseos naturales que los llevan al
conflicto e inseguridad, a objeto de alcanzar la seguridad o certeza de la conservación de la
vida y de los bienes materiales que aseguran el bienestar presente y futuro10. Así, las
7
Thomas Hobbes, Leviatán, 227.
8
Thomas Hobbes, Leviatán, 230.
9
Castigo basado en el temor a la privación total de la vida, o por un tiempo determinado, una sanción pecuniaria, o
cualquiera que equipare a la falta sancionada. Cfr. Thomas Hobbes, Leviatán, 227.
10
En el contrato social Hobbesiano, la violencia, ejercida por el Estado civil, resulta ser el factor que pone término al
conflicto, manteniendo cohesionada y vigente a la comunidad política, cuyo fin no es otro más que la seguridad de los
hombres y su industria. A diferencia de Hobbes, el contrato social Roussoniano tiene por fin último la búsqueda de la
libertad, no de seguridad. Ver: Jean-Jaques Rousseau, El Contrato Social.
4
5. restricciones del derecho natural se inclinarían hacia una paz contratada o pactada por los
hombres en beneficio de un poder común, usando la enajenación de la fuerza o violencia
individual de los hombres, la que es monopolizada en exclusividad por un poder común11,
reconocido como estado civil, que ata a los hombres al complimiento de los pactos y las
leyes naturales contratadas a objeto de asegurar la paz común12.
Desde una mirada más contemporánea, como es la de Max Weber, el contrato al que
apela Hobbes en el Leviatán, y que se ve formalizado en la figura del Estado republicano,
no es distinta a las asociaciones políticas que han existido a lo largo de la historia del
hombre, y que se resume –como también concluyo Friedrich Engels y Karl Marx13- en el
dominio de hombres sobre hombres, basándose para ello en la violencia legítima como
medio. El Estado, bajo la empática mirada que Weber encuentra en Hobbes, reclama para
su existencia que los dominados deben someterse a la autoridad (la ley) a que aspiran los
que dominan a cada momento14.
En suma, la tesis contractualita de Hobbes15, fundada en la seguridad, junto con
otras obras clásicas de la teoría política, resultan ser hipótesis explicativas del origen del
poder político, de la autoridad política y del orden social, que hasta el día de hoy se
constituyen en fuente de referencia obligatoria para la comprensión y construcción del
conocimiento político teórico y aplicado.
11
La República, siguiendo el juicio de Hobbes, es capaz de resolver el conflicto en una sociedad regida por el estado de
naturaleza del hombre, por ser capaz de expropiar por contrato la fuerza o violencia de los individuos, monopolizándola
en la figura de un poder común, el Estado civil. En tal sentido, y acercando la tesis de Hobbes a la teoría política moderna,
Max Weber fundamente que, (…) Desde un punto de vista sociológico, el Estado moderno sólo se puede definir, más
bien, en último término por el medio específico que, como toda asociación política, posee: la violencia física. En: Max
Weber, La política como profesión (Madrid, España: Espasa Calpe, 2001) 94.
12
Cfr.Thomas Hobbes, Leviatán, 263.
13
La visión de Engels y Marx, asocia el estado de conflicto al histórico dominio de hombre sobre hombre, expresión de la
desigualdad y que encuentra origen en la Revolución del Neolítico, que pone término al estado de Naturaleza con el
surgimiento de la propiedad privada y la conformación de los primeros Estados, gobernados por un escaso grupo de
hombres propietarios de los medios de producción, y que con el paso del tiempo –y en todos los tiempos siguientes-
utilizaron el Estado para asegurar su dominio. Ver. Friedrich Engels; Karl Marx, Manifiesto del Partido Comunista
(Santiago, Chile : Editora Austral, 1972)
14
Max Weber, La política como profesión, 95.
15
Y no sólo la de Hobbes, sino también otras tesis contractualistas clásicas de importancia fundamental para los actuales
Estados Modernos, como la de Locke, basada en el conflicto, y la de Rousseau, radicada en la libertad, supusieron
argumentos teóricos de gran valor hacia la búsqueda de regímenes políticos más justos, y de alcance universal, como lo
fueron la Independencia de los EE.UU. (1776) y la Revolución Francesa (1789).
5
6. BIBLIOGRAFÍA
- Engels, Friedrich; Marx, Karl, Manifiesto del Partido Comunista. Santiago, Chile:
Editora Austral, 1972.
- Hobbes, Thomas, Leviatán. Madrid, España: Editorial Nacional, 1979.
- Mujica, Pedro, La igualdad política. Santiago de Chile: Ril editores, 2010.
- Rousseau, Jean-Jaques, El Contrato Social. Santiago de Chile: Edaf, 2007.
- Weber, Max, La política como profesión. Madrid, España: Espasa Calpe, 2001.
6