Enseñanza bioética posgrados Colombia

1
APORTE AL ESTADO DEL ARTE DE LA ENSEÑANZA DE LA BIOÉTICA EN
LOS PROGRAMAS DE FORMACIÓN POSTGRADUAL EN COLOMBIA:
UNA MIRADA A PARTIR DE LOS GRUPOS ESCALAFONADOS EN
COLCIENCIAS, CONVOCATORIA 509 DE 2010
VIVIANA SALAZAR ALBARRACÍN
CÓDIGO: 20092056013
JINNY BOLIVAR VILLAREAL PASQUEL
CÓDIGO: 20092056005
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN GERENCIA DE PROYECTOS
EDUCATIVOS INSTITUCIONALES
BOGOTÁ
2010

2
APORTE AL ESTADO DEL ARTE DE LA ENSEÑANZA DE LA BIOÉTICA EN
LOS PROGRAMAS DE FORMACIÓN POSTGRADUAL EN COLOMBIA:
UNA MIRADA A PARTIR DE LOS GRUPOS ESCALAFONADOS EN
COLCIENCIAS, CONVOCATORIA 509 DE 2010
Viviana Salazar Albarracín
Código: 20092056013
Jinny Bolívar Villareal Pasquel
Código: 20092056005
Trabajo de grado para optar al título de
Especialista en Gerencia de Proyectos
Educativos Institucionales
Director
Jairo Ricardo Pinilla González
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN GERENCIA DE PROYECTOS
EDUCATIVOS INSTITUCIONALES
BOGOTÁ
2010

3
Nota de aceptación
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
Presidente del Jurado
__________________________
Jurado
__________________________
Jurado
Bogotá, Noviembre 2010

4
Agradezco a Dios, que cada instante de mi
vida de enseña su presencia en las
pequeñas cosas de la vida y la esencia de
las mismas.
A mis ángeles (Nico y David) por su
paciencia y apoyo en cada peldaño de mi
vida pero sobre todo por compartir mis
alegrías y logros.
A mi familia por su apoyo incondicional ya
que sin ellos no hubiese llegado a donde
estoy.
A todos aquellos seres incomparables con
los que tuve la oportunidad durante este
proceso de compartir espacios,
conocimientos pero sobre todo cada noche
una sonrisa, a mis compañeros.
Viviana Salazar Albarracín

5
Dedico al Dios de la vida y de la historia este
trabajo, en agradecimiento por esta experiencia
académica, de amistad y compañerismo que me
ha permitido vivir en tan excelente institución.
Este trabajo, también lo dedico a mi familia, a
quien agradezco de todo corazón, por su
comprensión, debido a la ausencia en muchos
momentos en los cuales no pude compartir, por
las exigencias de la especialización.
Igualmente para mis compañeros de estudio,
dedico este esfuerzo, ya que al terminar esta
experiencia son un cúmulo de sorpresas
agradables y sinceros afectos, de quien aprendí
muchas cosas positivas y les ofrezco mis más
sinceros agradecimientos.
A mis profesores de la especialización, que
gracias a su aporte, este trabajo se ha hecho
posible, un gran reconocimiento, ante todo por la
calidad humana, su capacidad de motivación e
igualmente por el alto nivel de exigencia, que me
ha llevado a alcanzar éxitos profesionales, por
esto no me queda sino decirles: MAESTROS,
muchas gracias.
Jinny Villareal Pasquel

6
AGRADECIMIENTOS
Se presenten los más sinceros agradecimientos por parte de los autores a:
Especialmente a nuestras familias, quienes con mucha paciencia y amor
comprendieron esos momentos que no pudimos compartir.
Al Doctor Jairo Ricardo Pinilla González, por guiarnos, en cada paso a dar, pero
sobre todo por compartir sus conocimientos: es un legado que siempre nos
llevaremos.
A todas aquellas personas, docentes e instituciones que aportaron de una u otra
manera en la realización del presente trabajo.
Y fundamentalmente a nuestros compañeros de la especialización quienes fueron
cómplices, cada instante en la construcción de una nueva visión de vida, pero
sobre todo por compartir la alegría de vivir cada instante, para ser día a día
mejores docentes pero sobre todo mejores personas.

i
TABLA DE CONTENIDO
Pág.
1 INTRODUCCIÓN..............................................................................................1
2 PROBLEMA......................................................................................................4
2.1 SITUACIÓN PROBLEMA ..........................................................................4
2.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA........................................................9
2.3 PREGUNTAS ORIENTADORAS.............................................................10
2.4 DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA ..........................................................10
3 JUSTIFICACIÓN.............................................................................................11
4 OBJETIVOS....................................................................................................15
4.1 OBJETIVO GENERAL.............................................................................15
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ...................................................................15
5 MARCO TEÓRICO.........................................................................................17
5.1 ORIGEN DEL TÉRMINO BIOÉTICA .......................................................17
5.2 ¿QUÉ ES BIOÉTICA? .............................................................................26
5.3 IMPORTANCIA DE LA BIOÉTICA...........................................................30
5.4 LA BIOÉTICA EN EL MUNDO.................................................................35
5.4.1 Bioética anglosajona ........................................................................35
5.4.2 Bioética europea...............................................................................39
5.4.3 Bioética Latinoamericana .................................................................43
5.4.4 La Bioética en Colombia...................................................................45

ii
5.5 MARCO CONCEPTUAL..........................................................................49
5.6 MARCO REFERCIAL ..............................................................................53
5.7 FUNDAMENTACIÓN LEGAL ..................................................................55
5.8 MARCO CONTEXTUAL ..........................................................................67
6 DISEÑO METODOLÓGICO ...........................................................................69
6.1 PERSPECTIVA Y ENFOQUE DE LA INVESTIGACIÓN .........................69
6.2 POBLACIÓN, FUENTES DE INFORMACIÓN.........................................72
6.2.1 Tabla de población ...........................................................................73
6.3 INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN...................................................75
6.4 POBLACIÓN GENERAL..........................................................................77
6.5 POBLACIÓN DISCRIMINADA.................................................................78
6.6 POBLACIÓN PRINCIPAL........................................................................78
7 CAPITULO DE RESULTADOS Y ANÁLISIS ..................................................79
7.1 INFORMACIÓN GENERAL.....................................................................79
7.1.1 Analisís cualitativo y cuantitativo de Información general.................86
7.2 INFORMACIÓN DISCRIMINADA. ...........................................................88
7.2.1 Análisis cualitativo y cuantitativo de Información discriminada
correspondientes a las tablas 1 y 2. .............................................................100
7.2.2 Análisis de cada grupo y producción académica............................112
7.3 Información principal o específica de los grupos que ofertan programas
académicos en bioética....................................................................................118
7.3.1 Análisis cuantitativo de Informacion principal especifica de los grupos
que ofertan programas académicos en bioética ...........................................120
7.3.2 Análisis cualitativo de Informacion principal especifica de los grupos
que ofertan programas académicos en bioética ...........................................121
Tabla 7: Análisis de grupos que ofertan programas académicos en bioética:
......................................................................................................................122

iii
8 CONCLUSIONES .........................................................................................151
9 RECOMENDACIONES.................................................................................158
10 BIBLIOGRAFÍA .........................................................................................159

iv
LISTA DE TABLAS
Pág
TABLA N° 1: Universidades e instituciones de educación superior que trabajan la
bioética como objeto de conocimiento...................................................................80
TABLA N°2: Grupos escalafonados por COLCIENCIAS, según convocatoria: 509-
2010, los cuales dentro de sus líneas de investigación desarrollan la bioética. ....90
TABLA N°3: Información complementaria de los grupos escalafonados por
COLCIENCIAS según convocatoria 509-2010, los cuales dentro de sus líneas de
investigación desarrollan la bioética. .....................................................................97
TABLA N° 4 Número de integrantes y dedicacion de los grupos escalafonados por
investigación proponen la bioética.......................................................................107
TABLA N°5: Producción académica de los grupos escalafonados por
investigación proponen la bioética*......................................................................110
TABLA 6: Grupos escalafonados por COLCIENCIAS según convocatoria 509-
2010, los cuales dentro de sus líneas de investigación proponen la bioética y que
aportan hacia la obtención de titulo en esta disciplina.........................................118

v
LISTA DE GRAFICAS
Pág
Grafica 1: Universidades e instituciones de educación superior que trabajan la
bioética como objeto de conocimiento...................................................................86
Grafica 2: Espacios de formación de educación superior que trabajan la bioética
como objeto de conocimiento ................................................................................87
Grafica 3: Grupos escalafonados en COLCIENCIAS 2010 según convocatoria
N°509-2010, que dentro de sus lineas de investigación proponen la bioética como
línea de acción.....................................................................................................100
Grafica 4. Clasificación por categorías de los grupos de COLCIENCIAS, que
dentro de sus líneas de investigación proponen la bioética según convocatoria N°
509-2010..............................................................................................................101
Grafica 5: Ciudad de procedencia de los grupos de COLCIENCIAS, que dentro de
sus líneas de investigación proponen la Bioética según convocatoria N° 509-2010.
.............................................................................................................................103
Grafica 6: Espacios de formación de los grupos de COLCIENCIAS, que dentro de
sus líneas de investigación proponen la Bioética según convocatoria N° 509-
2010.....................................................................................................................104

vi
Grafica 7: Tiempo de formación de los grupos de COLCIENCIAS, que dentro de
sus líneas de investigación proponen la Bioética según convocatoria N° 509-
2010.....................................................................................................................105
Grafica 8: Áreas de conocimiento donde se desenvuelven los grupos de
COLCIENCIAS, que dentro de sus líneas de investigación proponen la Bioética
según convocatoria N° 509-2010.........................................................................106
Grafica 9: Número de integrantes de los grupos de COLCIENCIAS, que dentro de
sus líneas de investigación proponen la Bioética según convocatoria 509- 2010.
.............................................................................................................................107
Grafica 10. Grupos escalafonados por COLCIENCIAS según convocatoria 509-
2010, los cuales dentro de sus líneas de investigación proponen la bioética y
aportan en la formacion de la misma, en la educacion superior, hacia la obtención
de titulo: ...............................................................................................................120

vii
LISTA DE ANEXOS
Pág.
11.1 En medio impreso..................................................................................164
11.1.1 Ley 1374 de 2010...........................................................................164
11.1.2 Producción académica de grupos (población discriminada)...........165
11.1 Digitales.................................................................................................241
11.2 Documento de medición de grupo Colciencias según convocatoria 507-
2010………………………………………………………...…………………………241
11.2.1 Cuadro información general grupos avalados pos Colciencias según
convocatoria 507-2010 .................................................................................241
11.2.2 Cvlac Grup de grupos que presentan la bioética dentro de sus líneas
de investigación. ...........................................................................................241

1
1 INTRODUCCIÓN
Educar al hombre como un ser integral, es fundamental en un mundo tan complejo
como el actual, para ello, se hace necesario, entre otras cosas, formarlo en todas
las dimensiones que caracterizan lo humano, en especial en lo referente a la
formación ética y dentro de ella, la formación en bioética, pues el desarrollo de la
ciencia en general y la biotecnología en particular, aplicadas a la vida y salud
humana, han generado una serie de interrogantes acerca de la concepción de vida
y de hombre que ha desbordado toda previsión.
Por lo tanto, la formación en bioética, en todos los niveles de educación y campos
de formación, se constituye en un imperativo, toda vez que coadyuva a dotar a los
educandos para la toma de decisiones bien argumentadas, en lo referente a
problemas tan complejos como los que se derivan del desarrollo de la genética
molecular y la biotecnología aplicadas al hombre, a la vida en general y a los
ecosistemas en particular.
Transcurridas aproximadamente cuatro décadas de acuñado el término bioética,
que en un comienzo se centró en los espacios médicos, hoy se ha expandido a
varios campos de la acción humana1
, mostrando que su objetivo principal es la
reflexión y estudio sistemático de la acción humana en los campos de aplicación
de la biotecnología a la vida en general y humana en particular a la luz de
principios y valores racionales, de manera tal que contribuya a elevar y mantener
la calidad de vida de los individuos. Es aquí, en donde la enseñanza de la bioética
se convierte en una poderosa estrategia para formar al hombre, como género, en
1
Llano E. (2006). Bioética y Educación para el siglo XXI. Recuperado de http: //
books.google.com.co/books?isbn=9586838676.

2
lo verdaderamente humano, habilitándolo para la toma inteligente de decisiones,
tanto frente a sí mismo, como frente a los demás y a su entorno.
En este sentido, este trabajo intenta aportar información pertinente para la
construcción de una aproximación al estado del arte de la enseñanza de la
bioética en Colombia, para lo cual se realizó un análisis cualitativo de los grupos
clasificados por COLCIENCIAS, en la convocatoria nacional para medición de
grupos de investigación en ciencia, tecnología e innovación, año 2010 N° 509-
2010, prestando mayor interés a aquellos grupos que dentro de sus líneas de
investigación soportan los programas de formación en bioética a nivel de
postgrado. Para ello, se consultó la base de datos GrupLac de la plataforma
ScienTI – Colombia, así como las páginas Web oficiales de los mismos.
La revisión documental se dividió en dos partes, la primera aborda de forma
general aspectos básicos de la bioética tales como: el nacimiento de esta
disciplina, su evolución, la bioética en el mundo, la conceptualización general y la
fundamentación legal de esta disciplina.
En la segunda parte, se estudiaron los grupos avalados por COLCIENCIAS que
dentro de las líneas de investigación abordan la bioética, prestando mayor
atención a las concepciones epistemológicas que los soportan, la productividad
académica, los espacios de formación que ofertan, las propuestas pedagógicas y
el manejo didáctico, las investigaciones desarrolladas y en desarrollo, las
relaciones nacionales e internacionales y, por último, se analiza con mayor detalle,
los grupos que soportan los espacios de formación postgradual.
Finalmente, vale la pena mencionar que el presente trabajo se desarrolla dentro
de la línea de investigación en bioética, biojurídica y biopolítica, adscrita al grupo
de investigación “ethos et paideia” de la Universidad Distrital Francisco José de
Caldas, en donde se adelanta un programa de formación profesional de docentes

3
en bioética y biojurídica, tanto a nivel inicial como de docentes en ejercicio, para lo
cual este trabajo resulta de gran interés y se constituye en un aporte a su
desarrollo.
De igual manera es pertinente resaltar la relevancia de la investigación dentro del
marco de la Especialización en Gerencia de Proyectos de Educativos
Institucionales, de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, donde uno de
los principales objetivos es aportar para que los futuros gerentes educativos
posean elementos conceptuales, pedagógicos y epistemológicos en la toma de
decisiones asertivas dentro de la comunidad educativa.

4
2 PROBLEMA
2.1 SITUACIÓN PROBLEMA
En sus comienzos, la bioética se desarrollo en las diferentes áreas de las ciencias
biológicas y la medicina, pero con el pasar del tiempo, trascendió más allá e
involucró nuevas disciplinas, situación que se tradujo en la generación de grandes
aportes para la toma de decisiones en diferentes campos del saber humano, uno
de ellos, aunque de reciente data, ha sido la educación.
La educación debe aportar, entre otros, elementos conceptuales, procedimentales
y actitudinales para ir formando al ser en comunidad, pero esta debe ir más allá,
como lo plantea Fernando Savater: “la verdadera educación no sólo consiste en
enseñar a pensar sino también en aprender a pensar sobre lo que se piensa en
ese momento reflexivo - el que con mayor nitidez marca nuestro salto evolutivo
respecto a otras especies - exige constatar nuestra pertenencia a una comunidad
de criaturas pensantes” 2
. Es allí en donde la bioética adquiere gran importancia en
los espacios educativos, proporcionando fundamentos para la toma de decisiones
responsables y libres, tendientes a proponer soluciones a situaciones o dilemas
complejos, respetando las diferencias que caracterizan al mundo actual3
.
Para ello es básico tener en cuenta los siguientes aspectos, que son
fundamentales en la bioética:
2
Savater, F. (1997) .El valor de educar, Barcelona: Ariel.
3
Bermúdez, C.(2006). Acta Bioethica Necesidad de la bioética en la educación superior. Pág 35-
40.Recuperado 24 agosto 2010 en http://redalyc.uaemex.mx/pdf/554/55412105.pdf.

5
• Los adelantos en biotecnología y su aplicación a la vida en general y la vida
humana en particular. Toda vez que los desarrollos de estos campos del
saber, sobre todo en los últimos 20 años, han contribuido a cambiar las
diversas maneras de ver y entender la vida y la muerte, lo cual amerita
reflexionar acerca de cuáles son los fundamentos éticos y legales en los
cuales se soportan las decisiones sobre el aborto, la eutanasia, eugenesia,
la reproducción asistida, la esterilización impuesta a poblaciones
minoritarias, la paternidad responsable, entre otras, temas estos que deben
ser tenidos en cuenta al momento de formar seres bioéticos4
.
• Abordar la bioética como un campo pluridisciplinar, el cual no es exclusivo
de las ciencias medicas, si no que va mas allá, convergiendo en diferentes
espacios primordiales en la vida de los seres humanos; y a su vez, aporta
hacia la construcción de posibles respuestas en la resolución de conflictos
desde diversas disciplinas, permitiendo el debate, el estudio, el análisis y
las determinaciones en campos tan apremiantes como la misma medicina,
la ecología y las humanidades para aportar hacia la construcción de
soluciones a los grandes problemas presentes y futuros del ser humano5
.
• El cuidado del medio ambiente en relación con la vida humana (hombre-
naturaleza), es un aspecto fundamental para la calidad de vida del hombre,
pese a que sólo en la constitución colombiana de 1991 se hace referencia
al medio ambiente en el capitulo tres: De los derechos colectivos y del
medio, artículo 796
, en él se declara explícitamente el derecho a un
“ambiente sano” y se hace un llamado directo hacia la construcción de una
4
Escobar J. Bioética y Biotecnología en la perspectiva CTS. Recuperado el 29 agosto 2010 en
http://www.bioeticaunbosque.edu.co/publicaciones/biosyethos22_bioetica.htm.
5
Gil, E. (2001). Bioética: Una propuesta de humanización y actitud frente a la vida. Bogotá: Eco
Ediciones.
6
Constitución Política de Colombia. (1991). Bogotá: Panamericana.

6
conciencia ambiental, creando una comunidad conservadora del medio
ambiente, que propenda por un imperativo ecológico, donde la educación
será uno de los medios para lograrlo7
.
• Concienciar a cada colombiano en el cuidado del planeta es una necesidad
sentida por la mayoría de las naciones en mayor o menor grado. Se trata de
hacer un fuerte llamado a tomar medidas urgentes para darle un nuevo
rumbo a esa relación (humano-hábitat), ya que de esto depende la
continuidad de la especie humana. En nuestro país, la mayoría de la
población desconoce el esfuerzo que han adelantado países y
organizaciones internacionales para realizar las tres grandes cumbres
sobre: el medio ambiente, el desarrollo sostenible y el cambio climático, así
como los diferentes acuerdos que se han derivado de las mismas, como los
de Rio de Janeiro8
, Johannesburgo- Sudáfrica9
y Copenhague10
, en donde
a grandes voces se piden compromisos, en especial a los países
industrializados, quienes tiene mayor responsabilidad en la catástrofe
ambiental que se ha venido presentando desde comienzos del siglo XX y
también a los países pobres en donde se evidencia el desequilibrado uso
de los recursos11
.
• El uso desequilibrado de los recursos renovables y no renovables; puesto
que el rápido crecimiento de la población causa la escasez de los mismos.
Es sorprendente que “más de mil millones de personas en el mundo usan
madera para combustible, calefacción y cocina, y de este exceso de
7
Ibíd., Pág 33.
8
Convenio sobre la diversidad biológica, Rio de Janeiro ,1992.
9
Cumbre Mundial sobre el desarrollo sostenible, Johannesburgo Sudáfrica 2002.
10
XV Conferencia internacional sobre el cambio climático Copenhague 2009.
11
Varga, A. (1998). Bioética principales problemas. Traductor: Alfonso Llano E. Bogotá: Ediciones
Paulinas.

7
combustión de madera lleva a la deforestación y al desequilibrio
ecológico”12
. Un ejemplo claro de desigualdad y desgaste que se da en
muchos países del planeta es:
La escasez de leña obliga a mucha gente, en los países pobres, a quemar
boñiga seca como combustible, pero en estos mismos países se utiliza la
boñiga como fertilizante y así se crea una nueva escasez que afecta
negativamente la producción de alimentos. El problema de la escasez de
energía es bien conocido; sin energía, no hay crecimiento industrial ni agrícola
posible. El costo de la energía crece sin cesar a medida que se agotan las
reservas. Puesto que los productos petroquímicos son la base de los
fertilizantes; las naciones pobres son menos capaces de comprar los
fertilizantes necesarios para mejorar la producción agrícola. De acuerdo con las
estadísticas de las naciones unidas, el consumo de energía está creciendo tres
veces más rápido que el crecimiento de la población. De igual manera, el
consumo de minerales está creciendo con mayor rapidez que la población y, a
pesar de algún reciclaje de minerales, las reservas a que se tiene acceso se
están agotando. Cada vez se utiliza más tierra para vivienda y vías de acceso,
lo que disminuye de continuo las tierras hábiles para la agricultura
13
.
Este es solo una palpable muestra de la degradación del medio ambiente y el uso
indiscriminado de los mismos, se ha de generar una conciencia ambiental que
conlleve a mejorar la calidad de vida, conservando un habitad sano y pensando en
las futuras generaciones.
• Asumir la bioética, en todos los campos educativos como disciplina que
propende por la dignidad de la vida del ser humano. Sabemos que al inicio
esta disciplina era exclusiva de las ramas de la medicina, pero poco a poco
se ha ido insertando en todos los campos, como en la economía, el trabajo,
la vivienda, la religión, la política, en sus diversas formas de pensar, entre
12
Ibíd. Pág. 40.
13
Ibíd. Pág. 40-41

8
otras. Preparar a los individuos para que tomen determinaciones frente a su
vida y la de los demás, con criterios claros, conllevando a mejorar la calidad
de vida ya que este es uno de los fines primordiales de la educación en
bioética.
• La bioética, no está desligada del tema de las políticas públicas, este es un
campo propicio para el debate a la luz de esta nueva disciplina. Tiene
incidencia en varios campos, pero es de destacar su pertinencia en las
políticas públicas relacionas con el medio ambiente. La bioética interpreta
crítica y enfáticamente las situaciones, las cuales requieren la toma de
decisiones de parte ciudadanos, profesionales e instituciones políticas
(como tribunales de justicia, los cuerpos legislativos, los ministerios de
salud de ciencia y educación, entre otros). La bioética no puede
permanecer enclaustrada en la academia, debe propender por un referente
conceptual común para el pueblo y sus instituciones. La bioética paso a
paso se va abriendo espacios a la orientación y concreción de las políticas
públicas en relación con las políticas sociales, la justicia sanitaria, la
educación y la cultura14
.
• La bioética es una disciplina que busca responder al tema del desarrollo
humano y tecnocientífico, teniendo en cuenta aspectos tales como: la vida
social, lo biológico, el medio ambiente, un estilo de vida saludable, el
esparcimiento y la educación. La bioética vista como una macrobioética
debe avanzar a convertirse en puente, respecto a nuestro futuro como
especie en el planeta. Esto es fundamental para nuestras sociedades que
van hacia el aumento de la pobreza y exclusión social, una ciudadanía y
unos derechos fundamentales recortados y unas precarias e inexistentes
14
Santos y Vargas, L.Ph.D. Bioética y pueblo. (Artículo PDF). Recuperado de http:
www.unesco.org.uy/... %20y%20Pueblo.pdf.

9
oportunidades de empleo; panorama poco alentador para nuestro
continente latinoamericano15
.
La educación y particularmente la especializada, debe tender a generar espacios
que aborden la bioética desde diversos campos de acción. Se debe propender a
generar situaciones donde convergen los aspectos fundamentales de la misma,
formando personas que puedan tomar decisiones bioéticas, con fundamentos
claros y precisos. Por lo tanto, es importante realizar una mirada, en este aspecto,
de los procesos que actualmente se vienen desarrollando en Colombia, para no
recaer nuevamente en la tendencia de analizar esta disciplina con los adelantos
de la biotecnología en la medicina exclusivamente.
Cabe anotar, que la metodología para resolver los problemas bioéticos es diversa
y, por lo tanto, no tiene pretensión de verdad absoluta, pero si orienta
racionalmente la toma de decisiones, a partir del análisis objetivo de las diferentes
problemáticas, contribuyendo de esta manera a la formación de individuos
bioéticos, analíticos y críticos, con capacidad de argumentar la posición asumida
en cada caso en particular.
2.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
¿Cómo realizar una aproximación al estado del arte de la enseñanza de la bioética
en Colombia a partir del análisis de los programas de formación postgradual que
15
Novoa, E.A. (2007). De Zubiría, S. Lesport, I.J. Ovalle, C. Zambrano, C: Bioética, Desarrollo
humano y Educación. Recuperado de http://www.bioeticaunbosque.edu.co Bioética/13.%20Bioetica
/publicaciones/biosyethos/Bios_Ethos_26.pdf.

10
están soportados por los grupos escalafonados, por COLCIENCIAS, de manera tal
que permita identificar las concepciones pedagógicas y didácticas que los
respaldan, mediante una investigación documental?
2.3 PREGUNTAS ORIENTADORAS
¿Cómo clasificar los espacios académicos de formación en bioética, tanto de
pregrado como de postgrado en Colombia?
¿Cuáles son las características que identifican a los diferentes grupos de
investigación en bioética que soportan los programas de postgrado en esta
disciplina?
¿Cuáles son las líneas de investigación y la producción académica de los grupos
de bioética avalados por “COLCIENCIAS”, explícitamente en lo referente a la
enseñanza de la bioética?
2.4 DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA
La presente revisión documental se limitó a los programas académicos que forman
bioeticistas a nivel postgradual y cuyas propuestas curriculares están soportadas
por grupos de investigación escalafonados, por COLCIENCIAS (convocatoria N°
509 de 2001). Para ello, se consultó la base de datos GrupLac de la plataforma
ScienTI – Colombia, así como las páginas Web oficiales de los mismos.

11
3 JUSTIFICACIÓN
La Bioética, como disciplina científica, está presente en varios ámbitos de la vida,
especialmente en aquellos que tienen que ver directamente con la responsabilidad
frente a la vida humana y frente al medio ambiente. Teniendo en cuenta la
importancia de la bioética, sobre todo en el momento actual, en el cual el
desarrollo de la ciencia ha invadido todo ámbito social, no siempre a favor del
progreso humano, se han venido generado espacios en diferentes latitudes, para
el estudio de esta disciplina, los cuales propenden hacia la formación de
ciudadanos bioéticas, con conceptos claros, que ayuden a tomar determinaciones
pertinentes y precisas para mejorar su calidad de vida y de quienes los rodean.
La cruda realidad de nuestro país: distribución desigual de la riqueza, abusos de
poder, crímenes de lesa humanidad, pobreza, mutilaciones, adicciones de toda
índole, secuestros, entre otros, generó un ambiente favorable en la educación
superior, que condujo al estudio de esta disciplina y sus posibles implicaciones en
el desarrollo de la sociedad actual. El trabajo se inició en espacios académicos,
relacionados con el ejercicio de la medicina, que aportaron hacia la construcción
de elementos básicos para formar a individuos con bases éticas, conceptuales,
epistemológicas, sociales y legales para la toma de decisiones frente a situaciones
tan complejas como las que tiene que ver con la salud y vida humana.
Esta disciplina, en corto tiempo, trascendió mas allá de las ciencias de la salud y
de la vida, traspaso y conquisto otros escenarios. Sin embargo, cada uno se
orientó exclusivamente hacia su campo de acción, dejando de lado la tan
necesaria interdisciplinariedad. Por ejemplo, la medicina se enmarcó únicamente
hacia la salud, la ética en aspectos puramente filosóficos y así sucesivamente,
pero ninguno se interesó que el sentido inicial que dio origen a ese neologismo se

12
pusiese en marcha y, por lo tanto, se cumpliesen con los principios básicos de la
misma.
Teniendo en cuenta esta gran falencia, se trabajo en busca de la
interdisciplinariedad de la bioética en los diferentes espacios, en esta búsqueda se
han dado grandes adelantos, y esto se evidencia con los resultados obtenidos en
los espacios académicos, cuyo tema principal es la bioética, de allí ha salido la
producción de documentos especializados, la realización de eventos nacionales y
la participación en eventos internacionales, redes de intercambio de conocimientos
en el tema.
La enseñanza de la bioética es imprescindible para poder tomar decisiones libres
y responsables en ciertos momentos de la vida con respecto a situaciones o
dilemas que se presentan. Nuestras generaciones deben tener claro las
problemáticas, las consecuencias y elementos críticos para tomar posiciones
fundamentadas en un mundo pluralista donde el objetivo fundamental es la vida.
El reconocer la razón de las normas establecidas para cumplirlas o por el contrario
cuestionarlas, pero reconocerlas, debe ser uno de los objetivos de estos espacios
educativos.
En la sociedad actual, en donde temas como el aborto, la eugenesia, la eutanasia,
la inseminación artificial, entre otros, requiere cambios, pero no solo de forma, sino
de fondo, se evidencia la necesidad de reflexionar frente a estos hechos, por lo
tanto los espacios educativos, se constituyen en un buen escenario. No es raro
encontrar espacios, como la familia, en donde se “supone” que se educa,
descubrir valores invertidos, que trascienden a lo social, convirtiendo lo ilícito en
licito, aun que todo ello vaya en contra de la dignidad humana. Un claro ejemplo
son las relaciones dentro de los mismos miembros de la familia: violencia
intrafamiliar, donde las madres son un blanco fácil para el maltrato físico, la

13
violación de niños por parte de sus propios familiares, el consumo de todo tipo de
alucinógenos, son algunos de los temas.
La enseñanza de la bioética dará muchos elementos críticos para adoptar las
mejores decisiones frente a diferentes temas, relevantes en la actualidad, como el
buen morir, la eugenesia, la eutanasia, los cuales eran temas exclusivamente de
los médicos, ellos era los únicos que podía decidir sobre estos aspectos tan
complejos, pero poco a poco, otras disciplinas han contribuido aportando
conceptos, opiniones, posiciones, estrategias, resolución de dilemas, entre otros.
Vale la pena destacar, entre estos: la teología, la sociología, la filosofía, la ética
pura y hasta la política, buscando generar un consenso global que dignifique al ser
humano y es aquí donde la bioética con su característica de la interdisciplinariedad
puede lograr el asentimiento de las diferentes disciplinas del conocimiento
alrededor de la dignidad del ser humano16
.
La bioética es una disciplina que no está bien definida en nuestro país, y aun no
está claro con qué criterios se están educando a ciudadanos bioéticos, en el
presente trabajo realizaremos una aproximación al estado del arte de la
enseñanza de la bioética en Colombia, especialmente con los grupos avalados por
“COLCIENCIAS”, a nivel postgradual. Indagar sobre cuales son los fundamentos
epistemológicos y metas de estos programas, es fundamental para determinar las
características de la educación bioética en Colombia. El determinar las líneas de
investigación de estos grupos y sus aportes hacia la formación en bioética es
imperante ya que de esto dependerá, en gran medida, las decisiones a tomar en
un futuro cercano, toda vez que, con el pasar del tiempo todos implicados en la
toma de decisiones bioéticas que afectaran la vida del ser humano y de su
entorno. De allí que se justifique la presente investigación.
16
Mesa, T. (2010). Bioética. Recuperado de
http://drateraizamesa.blogspot.com/2010/04/bioetica_14.html

14
Finalmente es pertinente retomar el siguiente párrafo que plantea explícitamente la
importancia de la educación postgradual en bioética:
Se requiere que la bioética sea difundida a todos los sectores de la comunidad
internacional, continental, regional y local como espacio generado de convocatoria,
conciencia y acción y acción constructivas. Es aquí donde es relevante la relación,
entre bioética y educación, puesto que siempre ha sido un extraordinario medio para
la formación, trasmisión y recreación del legado cultural. Desde esta perspectiva, es
necesario desarrollar niveles pedagógicos y didácticos, métodos modelos y
estrategias docentes que hagan posible a la bioética ser objeto de consciente y critico
dominio colectivo17
.
17
Pérez, A. (2007).De la bioética a la bioeducación y a la biopedagógia: Educación a favor de la
vida. 4(11) Recuperado 12 Septiembre 2010, en
http/wed.usbmed.edu.co/usdmed/alegora/htm/v7nro2/documentos/capitulo2012/pdf.

15
4 OBJETIVOS
4.1 OBJETIVO GENERAL
Realizar un aporte al estado del arte de la enseñanza de la Bioética, en los
programas de formación postgradual, que están soportados por los grupos
escalafonados en COLCIENCIAS, según la convocatoria 509 de 2010, a partir de
una investigación documental que permita identificar las concepciones
pedagógicas, didácticas e investigativas que los soportan.
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. Reconocer los diferentes grupos que se ocupan de la bioética en el país.
2. Realizar un análisis comparativo de los grupos escalafonados en
COLCIENCIAS, a partir de los resultados de la convocatoria nacional para
medición de grupos de investigación No. 509 de 2010, los cuales, dentro de
sus líneas de investigación desarrollen la bioética como campo de acción, a
partir del estudio de: la producción académica, el escalafón, antigüedad, las
áreas de conocimiento, el número de integrantes y dedicación.
3. Hacer un balance de los diferentes espacios académicos de formación de
bioética en Colombia, en los cuales se realizan investigaciones con la finalidad
de obtener titulo de especialización, maestría y doctorado.

16
4. Examinar los grupos de investigación, que soportan la formación postgradual
en bioética, a nivel de especialización, maestría y/o doctorado, mediante el
estudio de: la concepción epistemológica, los espacios de formación, la
propuesta pedagógica, el manejo didáctico, las investigaciones, los eventos
académicos, las alianzas estratégicas y la producción intelectual, de manera
que se pueda establecer los hilos conductores que orientan el trabajo de cada
grupo.

17
5 MARCO TEÓRICO
5.1 ORIGEN DEL TÉRMINO BIOÉTICA
Etimológicamente hablando la palabra bioética está compuesta de dos raíces
griegas; bios, que hace referencia al gran avance de las llamadas ciencias de la
vida: biología, ecología y a la medicina, y ethos, para designar el respeto de los
valores implicados en los conflictos de la vida18
.
El término bioética es relativamente nuevo, aparece en el idioma inglés en 1970
cuando Van Rensselaer Potter, médico-oncólogo, lo utiliza en la publicación
“Biethycs the science of survival” y desde ese momento ha tenido amplia
aceptación y difusión19
.
Sin embargo, se puede hablar de una prehistoria del término, porque se “remonta
a la primera mitad del siglo XX, cuando Aldo Leopold, un ingeniero forestal, hizo la
siguiente observación: que la ética se ha ocupado siempre de regular las
relaciones entre los seres humanos, pero que nunca se ha ocupado el hombre de
tomar en serio la vida misma y de responsabilizarse de ella. Razones estas, que
unidas al impresionante desarrollo de la biotecnología aplicada a la vida y salud
humana, motivaron a Potter, en 1971, a dedicar su libro, “Bioethics Bridge to the
18
Gracia, D. (1998) Fundamentación y enseñanza de la bioética. Bogotá: Búho
19
Gil, M. (2001). Bioética: Una propuesta de humanización y actitud frente a la vida. Bogotá: Eco
Ediciones.

18
future” a este ingeniero forestal, quien anticipó de alguna manera la extensión de
la ética (ethos) a la vida (bios), dando lugar a la bioética”20
.
En esta alusión a la prehistoria del término, Potter plantea la seria preocupación
por la preservación de la vida humana y el medio frente los avances de la
investigación biomédica, es así como recoge la sugerencia de Aldo Leopold y
lanza la idea de una nueva disciplina llamada bioética afirmando: “si hay dos
culturas que parecen incapaces de hablar la una con la otra (la ciencia y las
humanidades) y si ello es parte de la razón por la que el futuro parece dudoso,
entonces posiblemente, nosotros podríamos construir una union hacia el futuro
tomando la bioética como un puente entre las dos culturas”21
.
A partir del análisis de los documentos históricos acerca del nacimiento de la
bioética, se puede detectar “La preocupación del doctor Potter era ver que tanto la
ética como las ciencias biológicas seguían su propio camino sin mirarse ni darse la
mano. Por esto en su libro mencionado anteriormente hace una invitación a
construir un puente entre la ciencia y la ética, ya que no se debe hacer ciencia sin
ética, ni ética sin ciencia. De hecho esto se ha venido haciendo pero ambas sufren
las consecuencias porque la ciencia sin ética es ciega, y por ello desorienta y
deshumaniza, la reflexión ética que no aterriza en los problemas concretos de la
ciencia se queda abstracta y por tanto es poco práctica”22
.
Esta preocupación, de Potter, por iniciar un diálogo abierto y serio entre la ciencia
y la ética; así como también por generar las condiciones para que el ser humano
tome conciencia de la responsabilidad que está puesta en sus manos,
20
Ibíd., Pág. 4.
21
Ibíd., Pág. 4.
22
Ibíd., Pág. 5.

19
responsabilidades que no nos puede dejar indiferentes con el futuro de la especie
humana.
En torno al origen del término Bioética ha existido, desde el comienzo, cierta
polémica, pues aunque es Potter quien lo acuña por primera vez, se podría decir
que la reflexión sobre la problemática que plantea la Bioética nace de manera
simultánea en diferentes lugares. Por ejemplo es importante recordar al Hastings
Center, fundado en 1969 por el filósofo D. Callahan y el psiquiatra W. Gaylin y al
Kennedy Institute, creado por el obstetra holandes A. Hellegers en el año de 1971.
Estos dos institutos marcan el nacimiento de la bioética bajo dos perspectivas
distintas: Hellegers la proyecta como un puente entre la medicina, la filosofía y la
ética suscitando un interés por los problemas biológicos, y de esta manera
“revitalizando el estudio de la ética médica, mientras el Hasting Center pretendió
ser un centro de orientación y solución de problemas bioéticos. De todas maneras,
los dos se caracterizan por su interdisciplinariedad, la cual se evidencia en la
integración de biólogos, médicos, moralistas, abogados, entre otros23
.
Por lo tanto, si bien es cierto, no es posible establecer una fecha exacta del inicio
de la Bioética, el análisis histórico nos permite citar algunos acontecimientos y
personas que de una u otra forma han contribuido poderosamente al desarrollo de
esta disciplina.
Uno de esos sucesos, fue la experimentación con seres humanos en la medicina
durante los siglos XIX y XX, lo cual conllevó, a un sin número de abusos, tanto por
los médicos Nazis, durante la segunda guerra mundial, como por varios médicos
en Norte América, generando una crisis en la praxis médica, que planteó la
23
Ibíd. Pág 6

20
necesidad de una nueva ética médica. Evidencia de ello, es por ejemplo, la
formulación del código de Núremberg en Alemania24
.
Son varios los casos que van creando una plataforma y acrecentando la
necesidad de una nueva disciplina como la bioética, es el caso del Dr. H. K.
Beecher, quien en 1966 denuncia a través de la prensa, patrones de conducta
poco éticas en relación con las investigaciones médicas en los Estados Unidos de
América. En 1962, la escuela de medicina de la universidad de Seattle decide que
para distribuir unos aparatos de diálisis, ante la gran demanda, era valido que lo
pudieran hacer personas no médicas, ya que tenía mayor libertad y pocos
condicionamientos por los pacientes. En 1970, en Alabama, se les negó a 300
individuos el tratamiento contra la sífilis durante 30 años, hecho brutal que dio
origen a la creación de una comisión nacional, encargada de marcar las directrices
que deben preceder a toda experimentación con pacientes humanos, sobre todo
con pacientes vulnerables25
.
En 1967, cuando Bernard realizó el primer trasplante de corazón se hizo un gran
reconocimiento al avance científico a favor de la vida pero también se hicieron
fuertes cuestionamientos éticos, como el consentimiento del donante, la
determinación de la muerte. Hecho este que hizo que la Harvard Medical School
estableciera directrices sobre la muerte cerebral26
.
En Norte América, año 1975, la joven K. A. Quinlan padece irreversibilidad de vida
consciente. Sus padres solicitan al hospital desconectar el respirador y le permitan
morir en paz. Después de un polémico proceso legal, el tribunal reconoce a la
24
Ibíd. Pág 7
25
Ibíd., Pág. 7
26
Ibíd., Pág. 8

21
joven el “derecho de morir en paz y con dignidad”. Este hecho hizo que empezara
a penetrar con fuerza en el discurso bioético el concepto de calidad de vida27
.
Con base en estos casos citados descubrimos que la bioética aparece como
respuesta a estos desafíos bajo unas características muy particulares como la
interdisciplinariedad, pluralismo y transculturalidad, donde ciencias humanas y
naturales dialogan para buscar soluciones en bien del ser humano y la naturaleza.
Para fundamentar ampliamente con suficiencia histórica y científica es necesario
continuar explicitando razones básicas que se han convertido en el génesis de la
Bioética.
Dos tipos de razones que explican el nacimiento y desarrollo de la Bioética en el curso
de las dos últimas décadas. Uno primero lo constituyen los avances acaecidos en el
campo de la biología molecular y de la ecología humana, y la creciente preocupación
por el futuro de la vida sobre nuestro planeta. Otro, la profunda transformación
operada en el ámbito de la medicina en los últimos cinco lustros.
28
.
La segunda mitad del siglo XX ha sido la era de la biología y la ecología, tal y
como se afirma en el libro, Fundamentación y enseñanza de la bioética:
El descubrimiento en los años 60 del código genético ha permitido explicar el
funcionamiento de lo infinitamente pequeño en el orden de la vida, del mismo modo
que las fórmulas de la mecánica cuántica que los físicos pusieron a punto en los años
20 e hicieron la comprensión de lo infinitamente pequeño en el orden de la materia
inerte
29
.
27
Ibíd., Pág. 9
28
Gracia, D. (1998) Fundamentación y enseñanza de la bioética. Bogotá: Buho
29
Ibíd. Pág 12.

22
Es así como, el ingenio del ser humano ha llevado a grandiosos descubrimientos,
pero de igual manera al riesgo de grandes peligros con la capacidad de destruir la
vida sobre el planeta.
Desde el peligro ecológico todos somos conscientes que el crecimiento tiene límites,
traspasados los cuales se pone en grave peligro el futuro de la vida sobre el planeta, y
que, por tanto, el desarrollo económico no solo va necesariamente acompañado de
aumento de la calidad de vida, sino que, muy al contrario, el agotamiento de las
materias primas, la contaminación de los mares, la destrucción de los bosques, la
alteración de la atmósfera, etc., pueden disminuir drásticamente la calidad de vida de
los hombres en las próximas generaciones y comprometen seriamente la viabilidad de
la especie humana en un futuro no muy lejano
30
.
Afirma Diego Gracia que uno de los temas más candentes frente a la dignidad de
la vida humana es el de la ingeniería genética. “En las últimas décadas el hombre
ha pasado de ser mero espectador pasivo de la evolución biológica, a verse como
dueño y señor de ella”31
. Y continúa planteándolo en los siguientes términos:
Las técnicas de reproducción asistida y sobre todo la posibilidad de manipulación del
genoma humano con técnicas como la del ADN recombinante, plantean en toda su
crudeza el tema de si todo lo técnicamente correcto es éticamente bueno. Cierto que
esas técnicas no pueden ser condenadas de modo global como inmorales. La
medicina conoce hoy unas cuatro mil enfermedades de causa genética, que producen
graves trastornos físicos y psíquicos en quienes las padecen, algunos incompatibles
con la vida. Parece que, como mínimo, deberían aceptarse como éticas o morales
todas aquellas actuaciones en el genoma que tuvieran como objeto corregir eso que,
con el lenguaje eufemístico se denominan errores congénitos. ¿Pero deben también
permitirse las actuaciones en el genoma que no tiene por objeto corregir defectos
congénitos sino perfeccionar la naturaleza humana? ¿Quién establece esos cánones
30
Ibíd. Pág 13
31
Ibíd. Pág. 13

23
de perfección? Esta es, sin duda, una de las razones históricas del surgimiento de la
Bioética
32
.
De igual manera la concepción de la relación medico paciente, ha tenido cambio,
significativos, en los cuales la bioética, ha tenido una gran incidencia,
especialmente en el campo médico sanitario, como lo evidencia Gracia:
El ejercicio de la medicina siempre ha planteado problemas éticos y ha exigido del
médico una elevada calidad moral durante toda la historia occidental, desde
Hipócrates hasta nuestros días. Sin embargo, en ninguna otra época como la nuestra
se han planteado tantos y tan complejos problemas morales a los médicos, y nunca
como ahora se ha requerido una adecuada formación ética de los profesionales
sanitarios. Esto explica que la literatura sobre ética médica y clínica haya crecido
exponencialmente en los últimos años, dando lugar a la elaboración de un amplio
cuerpo de doctrina, hoy indispensable en la formación de un buen profesional
sanitario
33
.
Con base a lo anterior se justifica la importancia de preparar profesionales, con
mentes bioéticas, para propender a la toma de decisiones. Donde las visiones
frente al enfermo y a la misma enfermedad cambien, en aspectos tales como: “en
primer lugar, en la mayor autonomía y capacidad de decisión del enfermo; en
segundo, las profundas transformaciones tecnológicas de la práctica médica, y en
tercero el modo como los poderes públicos, en particular el Estado han diseñado y
gestionado la política sanitaria”34
Conllevando esto a mejorar la calidad de vida de
los hombres y del medio ambiente.
32
Ibíd. Pág. 13
33
Ibíd. Pág. 13
34
Ibíd. Pág. 14

24
En este proceso evolutivo de la Bioética, encontramos que hasta la década de los
setenta, el modelo de relación médico paciente era verticalista: el médico
mandaba y el enfermo obedecía. A partir de este año, 1969, con la elaboración del
primer código de derechos de los enfermos, y con el de la toma de conciencia
explícita, por parte del enfermo y de su condición adulta, en la toma de decisiones
sobre su propio cuerpo; el viejo paradigma empieza a cambiar
significativamente35
.
De allí, que el médico ya no es el único que puede decidir sobre el enfermo; el
enfermo es, mientras no se demuestre lo contrario, un ser adulto y responsable, él
puede y debe tomar las decisiones sobre su enfermedad. De ahí que el derecho
máximo de los nuevos códigos de los enfermos, sea el que se conoce con el
nombre de “derecho al consentimiento informado”36
. En la relación médico-
enfermo, el médico tiene la información, pero el enfermo es el depositario de la
capacidad de decisión, del consentimiento.
De igual manera la concepción del enfermo ha cambiado, la relación “yo mando tu
obedeces”, se ha visto sustituida por esta otra: “beneficencia – autonomía” al
respecto Gracia, afirma:
Teniendo en cuenta los avances tecnológicos y particularmente los de soporte vital
hoy por hoy ya no existen “desahucios ni enfermos desahuciados”. Hay enfermos
críticos, enfermos irreversibles, enfermos terminales, pero no enfermos desahuciados,
.las unidades de cuidados intensivos han acabado con ellos. El principio moral por el
que siempre se ha regido el médico en relación con el paciente ha sido el principio de
beneficencia. Ahora la nueva tecnología ha hecho que empiece a surgir serias dudas
sobre lo que resulta beneficioso para el paciente y lo que no. Hoy es frecuente que los
accidentes de tránsito dejen a las personas en situación de “muerte cerebral”. ¿Es
necesario tener encendido el respirador hasta que el corazón les falle? ¿Es preciso
35
Ibíd. Pág. 15
36
Ibíd. Pág 15

25
reanimar a estos enfermos en caso de parada cardiaca? Todo esto es técnicamente
posible, pero cabe preguntarse si es éticamente correcto
37
.
Esta concepción cambió, a raíz de los grandes avances tecnocientificos, los
cuales fueron introducidos en el campo de la medicina, aportando a mejorar la
calidad de vida de los pacientes y las alternativas de prolongar la vida.
Así mismo, la bioética, poco a poco, ha incorporado a su campo de reflexión el
hecho de la equidad, cobertura y la calidad en la prestación de los servicios
sanitarios. Bien lo afirma el mismo autor: “La época actual, es la primera en la
historia que ha intentado universalizar el acceso de todos los ciudadanos a la
asistencia sanitaria, pareciera que la propia idea de justicia exige asegurar que
todos los hombres tengan cubiertas unas necesidades tan básicas como las
sanitarias”38
. La salud es un derecho fundamental a la que todo individuo debe
tener acceso, y en este momento histórico la búsqueda del respeto por los
derechos humanos, esto se evidencia claramente, en países donde los servicios
médicos tienen gran cobertura, o por lo menos tienden a tenerla.
Retomando la relación médico paciente no hay solo dos partes, el médico y el
enfermo, ni tampoco solo dos principios, el de autonomía y el de beneficencia,
existen en este momento otras partes, la sociedad, el estado e intervienen otros
principios. Aunque en la consulta más privada, estos están presentes, de ahí la
pregunta por la justicia de los servicios sanitarios, tan difícil de contestar, tan difícil
también de cumplir, y fuente de incontables conflictos. Si la autonomía y la
beneficencia generaban muchos conflictos, la entrada en juego del principio de
justicia tiene un efecto multiplicador: esto explica nuestra actual situación. Hay
motivos para afirmar que la situación actual es mucho más conflictiva que ningún
37
Ibíd. Pág. 15
38
Ibíd. Pág. 17

26
otro momento de la historia de la medicina. “pero también me atrevo a decir que
es mucho más humana. Esta paradoja está en el origen histórico de la bioética”39
.
5.2 ¿QUÉ ES BIOÉTICA?
Sin duda alguna, la bioética no es una disciplina tecnocientífica, ni una ética
universal que está de moda, tampoco se compara con una ética médica. La
bioética cubre grandes campos como la deontología, los derechos humanos, la
problemática con el medio ambiente y la relación del hombre con la naturaleza.
La bioética se caracteriza por la interdisciplinariedad, la cual hace que cada una
de las disciplinas la haya tomado de una u otra manera, la medicina la tomo desde
la deontología o ética médica, la biología la cogió desde el punto de vista del
cuidado del medio ambiente y su preservación para futuras generaciones, la ética
por su lado opto por verla como la calidad de vida de la especie humana; esto
conllevo a generar de igual manera diversos significado, dentro de ellos podemos
encontrar según Arana40
los siguientes:
AUTOR SIGNIFICADO
V.R.Potter (1971) “El esfuerzo para utilizar las ciencias al
servicio de la vida”
39
Ibíd. Pág. 17
40
Arana, F. (2001).¿Qué es la Bioética?. Revista de Ginecología. 1(1), Recuperado 22 de
septiembre 2010 en http://www.encolombia.com/medicina/ginecologia/obstetricia52301rev-
bioetica.htm.

27
Asociación Internacional de Bioética,
Australia, (1992)
“Estudio de los temas éticos, sociales y
jurídicos que surgen en la atención
sanitaria y las ciencias biológicas"
Gilbert Hottois. (2004) “Conjunto de cuestiones con una
dimensión ética suscitadas por el cada
vez mayor poder de intervención
tecnocientífica en el ámbito de la vida
orgánica”
Des Champs. “La Bioética es la ciencia normativa del
comportamiento humano aceptable en
el dominio de la vida y de la muerte"
D. Roy. "La bioética es el estudio
interdisciplinario de la mezcla de
condiciones que exige una gestión
responsable de la vida humana (o de la
persona humana) en el marco de los
rápidos progresos y complejidad del
saber y de las tecnologías biomédicas"
Guy Durand. (1989) "La Bioética designa la investigación
del conjunto de exigencias del respeto y
de la promoción de la vida y de la
persona en el campo Biomédico"
Yolanda Sarmiento de Escobar. (1999) “Es la disciplina que estudia y analiza
los problemas éticos de la vida que
surgen diariamente en ésta época de
predominio de la ciencia y la tecnología
e intenta dar respuesta a ellos"
Encyclopedia of Bioethics (1978) "La bioética es el estudio sistemático de
la conducta humana en el campo de las

28
ciencias de la vida y la salud, a la luz de
los valores y los principios morales"5
y
en razón misma de su complejidad
ligada a los desarrollos biotecnológicos,
esta disciplina posee características
que son particulares: la bioética
conduce a una aproximación
interdisciplinaria prospectiva, global y
sistemática a los nuevos paradigmas.
Es interdisciplinaria por su profundo
interés en la vida humana y las
repercusiones sociales de los avances
y resultados de las investigaciones
biotecnológicas que involucran
abiertamente a médicos y biólogos, así
como de obligatoria incumbencia a los
abogados, sicólogos, arquitectos,
trabajadores sociales y en general a
todos los profesionales involucrados en
el estudio de la vida. Es también
prospectiva porque su campo de acción
está dirigido hacia el futuro de la
humanidad y el mundo que han de
heredar las generaciones que aún
están por nacer. Además es global
porque las actuales circunstancias de
desarrollo en cuanto a comunicaciones
y relaciones entre los diferentes países
y culturas hacen que su aplicación e

29
implicaciones tengan un efecto final
dirigido a todo tipo de población. Por
último es sistemática porque pretende
organizarse como una reflexión
coherente y estructurada con principios
propios y no como una simple
casuística.
Todos los significados anteriores, son pertinentes y propenden al cumplimiento de
los cuatros principios básicos de la bioética, (autonomía, beneficencia, justicia y
no- maleficencia), aportando hacia el cuidado del la vida, de las especies, del
medio ambiente, de la toma de decisiones frente a situaciones de vulnerabilidad,
apropiación y conservación. No existe un significado único de la bioética.
La bioética posee algunas características generales que aportan hacia el
cumplimiento sus principios; en primer lugar la “bioética es ética”41
, es una nueva
manera de hacer ética, donde se evidencia la relación de la vida con la vida y el
medio ambiente. De igual manera la bioética tienen en cuenta todas las formas de
vida. La biótica tiene sus orígenes en espacios científicos, para una real puesta en
marcha de esta disciplina es necesario que sea interdisciplinaria, es secular ya
que sus principios no tienen como base ninguna filosofía o religión en particular, la
bioética debe ser activa, para que exista una real bioética deben existir resultados
prácticos, humanizando las acciones a realizar, en medio de un mundo
tecnológico que cada vez nos envuelve mas y mas y que se adentra en todos los
espacios de nuestro vivir. De igual manera esta disciplina es abierta y no se puede
abarcar toda, al igual que sus campos de acción42
.
41
Gracia, D. (1998) Fundamentación y enseñanza de la bioética. Bogotá: Búho
42
Llano, A. (2002). Apuntes para una historia de la bioética, Revista Selecciones de Bioética.
Bogotá.

30
5.3 IMPORTANCIA DE LA BIOÉTICA
Nos encontramos, en una época histórica, caracterizada por la globalización de
todas las dimensiones de la vida social, especialmente la científica, donde la
biotecnología y concretamente la ingeniería genética, que pone en manos del
hombre el genoma humano bajo la deshumanizada tecnocracia; la investigación
irresponsable frente a la vida humana y frente al medio ambiente que pone en
peligro la supervivencia.
De igual manera, la ciencia y la tecnología se han separado de la ética y solo a
mediados del siglo XX empezaron aparecer hechos internacionales en forma de
declaraciones universales, de códigos morales, valores y derechos como reacción
contra tales abusos y tal separación.
Solo hace cuatro décadas, cuando se da una toma de conciencia sobre la
dignidad de toda persona humana como criterio para la valoración y la toma de
decisiones a favor de la vida en todas sus formas y del medio ambiente se hace
necesario una nueva ética, naciendo así la bioética como campo de conocimiento
complejo que necesita ser abordado de forma pluralista y pluridisciplinar.
La bioética se presenta como una reflexión en valores y principios, que pretende
dar parámetros para guiar nuestras acciones y determinaciones, este término es
tomado por primera vez por Van Rensselaer Potter, el cual pretende
interrelacionar lo ético en los seres humanos y las acciones frente a la vida misma,
pasando por lo biológico. Este término fue y es más utilizado en los aspectos
médicos y recientemente en el cuidado del medio ambiente, pero va mas allá, de
igual manera la bioética ha adquirido gran importancia en todos los campos de la
vida, como lo plantea Gil:

31
Hoy por hoy, la bioética, transdisciplina de profundas repercusiones
prácticas, ha adquirido un lugar relevante en el pensamiento
contemporáneo. La propuesta de una bioética global centrada en la
supervivencia de un mundo pluralista y complejo merece una reflexión
juiciosa, pensando en la enseñanza de la misma. Surge la pregunta como
introducir en los espacios de la escuela, temas hasta ahora circunscritos
a círculos científicos o demasiado especializados. La reflexión de la
bioética, ligadas a las preocupaciones por los derechos humanos son
fundamentos esenciales para encarar las tensiones no resueltas,
definitivas para la supervivencia en el nuevo milenio
43
.
Educar en bioética, debe aportar elementos para la formación de personas que
puedan tomar sus propias decisiones e incidir en los otros, respetando lo humano,
el medio ambiente y la vida como principio fundamental de toda relación. Teniendo
en cuenta estos postulados la revisión documental tuvo como principal objetivo la
aproximación al estado del arte de la enseñanza de la bioética en Colombia, donde
es pertinente ubicarse dentro de un marco de ideas y posiciones frente al tema que
se enfoca en el que hacer pedagógico.
Lo fundamental es transmitir y formar en valores. Siendo este el reto más
importante para un maestro de bioética. Llegar a lo íntimo de la formación moral del
estudiante y llegar a incorporar, mejorar o jerarquizar de un mejor modo los valores
éticos que ya tiene y los que va a ir adquiriendo a lo largo de su carrera. Permitirle
“entrar” en esa “disposición moral de ánimo” que Max Scheler propone y que
Santos M, define como la actitud o motivo que nos lleva a querer hacer algo antes,
incluso de tener la intención de hacerlo y que sería previa a la acción moral y a la
explicitación de valores morales.
No sirven los mandatos u órdenes, ni siquiera la única demostración de la
racionalidad de lo que proponemos. Es necesario proporcionar
43

32
indicaciones educativas que sugieran acciones para que el estudiante las
lleve a cabo y libremente y, de ese modo, se perfeccione como persona
individual. El educador puede proponer no acciones sino intenciones o
campos de acción, no algo que el estudiante debe hacer, sino que deber
querer hacer. Lo importante de la acción educativa –al menos en
bioética- no es conseguir que el estudiante haga algo, sino que quiera por
si mismo hacer algo, porque lo encuentra valioso como futuro profesional
y como persona
44
.
Es así como, los diversos espacios académicos de la educación superior en
Colombia, deben propender hacia la construcción del perfeccionamiento del
individuo para poner en práctica en todos sus campos de acción de su vida, pero
más allá de proporcionar elementos para que comprenda sus acciones y su
contexto es generar en él una conciencia de querer hacerlo, de tener la
convicciones de las acciones a realizar, aportando hacia el mejoramiento de la
calidad de vida.
El campo de la bioética se ha ido ampliando cada vez más desde la ética clínica a
las cuestiones de ética global y ambiental, y a los problemas de la ética de las
instituciones y sistemas de salud. El mayor desarrollo en la docencia, en libros y
artículos se ha producido en bioética clínica, pero las propuestas de una bioética
global centrada en la supervivencia de un mundo pluralista y complejo, merecen
una reflexión juiciosa, pensando en la enseñanza de la misma. Por lo tanto, existe
un amplio campo de contenidos, tanto para la materia en sí misma como por su
abordaje desde muy diferentes disciplinas.
Han existido bastantes propuestas respecto de los contenidos que debe abarcar.
Francesc Abel, propone que “los objetivos docentes han de orientarse en torno a
los tres ejes siguientes:
44
Santos, M. (2006). Bioética e investigación con seres humanos y en animales. Chile: Conicyt.

33
1. Desarrollo progresivo de la competencia profesional.
2. Armonización entre los valores del conocimiento técnico – científico
especializado y los valores del conocimiento global y humanístico de
la persona.
3. La sinergia necesaria entre los objetivos de la política sanitaria y la
forma como se instrumentan los medios o recursos para llevarla a
término”45
.
Cabe añadir, que hoy en día, la formación en bioética forma parte de la necesaria
competencia del profesional, y que un objetivo importante, es proporcionar
elementos de juicio a los futuros profesionales para participar y comprender los
debates en esta disciplina que se gesta en la sociedad.
Esto exige del docente, una permanente actualización. Hemos sido formados en
una disciplina muchas veces cerrada a otras, y debemos hacer el esfuerzo por
conseguir una visión multidisciplinar, no se trata de que el médico ahora sea
filósofo o de que el jurista se transforme en medico, pero sí que este incorpore los
fundamentos de la ética filosófica y los fundamentos de la ciencia jurídica. Por otra
parte, el filósofo debe entender la realidad clínica y los aspectos científicos de la
investigación médica avanzada para aportar –en conjunto-, una visión más amplia
de esa realidad.
Este es, el reto fundamental del docente de bioética, que haciendo uso de las
competencias comunicativas, no se queda solo en transmitir contenidos, sino en
formar a los estudiantes. No puede solo reducirse a transmitir actitudes, a enseñar
a deliberar, por importante que sea esto en su metodología, especialmente para
entender y sacar experiencias de los casos ético-clínicos y en la formación de los
estudiantes. Debe formar, sobre todo en pregrado, conocimientos sobre ética,
45
Ibíd.

34
deontología profesional y legislación y sobre ética clínica y ética global. El
desarrollo conceptual producido ya en el ámbito académico en Latinoamérica,
adecuado a nuestras sociedades ha tenido grandes avances. Esto se evidencia en
la producción académica de hoy en día, lo cual aporta que el docente este en
constante indagación del conocimiento y puesta en marcha de esta disciplina.
Es allí, donde los programas de postgrado, tiene un lugar prioritario en el
desarrollo de la capacidad de diálogo y deliberaciones morales y el aprendizaje de
metodologías de análisis de los dilemas éticos para la toma de decisiones.
También existe un contenido específico que transmitir, los estudiantes deben ser
capaces de realizar un análisis pormenorizado de los problemas éticos más
frecuentes en sus distintas especialidades médicas o profesionales: hoy existen
libros específicos de bioética para la mayoría de las especialidades médicas
reconocidas oficialmente y la etapa adecuada para su transmisión sería la
formación del médico especialista o la especializada de postgrado en bioética. En
la medida que la educación en bioética se extienda más en el pregrado, y en
diferentes espacios académicos, tenderán a ser más profundos y especializados
los contenidos que se impartan en los mismos.
En las actuales circunstancias, avanzar hacia una macro bioética46
, que sea
profunda; es una necesidad creciente en la que claramente se debe comprometer
todos los ámbitos sociales, ampliando el espectro de análisis e intervención de la
bioética. Más allá del espacio donde actualmente tienen su sustento: la ética
médica o ética biomédica. Dicha ampliación debe contribuir a fortalecer la bioética,
para hacerla avanzar en su claro interés por consolidarse como una disciplina
puente, respecto de nuestro futuro como planeta, entre los diferentes saberes y
46
Cortina, A.(2003)Conferencia: “Pluralismo moral, ética de mínimos y ética de máximos,
recuperado el 12 de julio de 2010:
http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/CDA/vida_sub_simple3/0,1250,PRID%253D7562%2526SCID
%253D7567%2526ISID%253D347,00.html

35
como una bioética activa y comprometida. Este llamado a la ampliación de sus
intereses es mucho más urgente en nuestras sociedades, en donde las deudas
sociales son inmensas.
De esto, se desprende los agregados estadísticos en los últimos tiempos, estamos
asistiendo a una creciente pobreza y exclusión social, una ciudadanía y unos
derechos fundamentales recortados y unas precarias o inexistentes oportunidades
de empleo; circunstancias que nos presentan un panorama desalentador para la
gran mayoría de los latinoamericanos. Si miramos a Colombia, tendríamos que
sumar complejos problemas como el conflicto armado interno y el narcotráfico, que
hacen más gravosa la situación.
5.4 LA BIOÉTICA EN EL MUNDO
Esta disciplina, que sus inicios se evidenciaron en Norte América, trascendió a
otras latitudes del planeta, conllevando con ella sus principios fundamentales, y de
igual manera dinamizando transformaciones propias en cada país. Generando tres
corrientes bioéticas.
5.4.1 Bioética anglosajona
La bioética anglosajona es la primera corriente que se origina, teniendo en cuenta
los planteamientos de Potter, los cuales propendían a generar un puente, entre la
ciencia y la ética, es allí donde el utilitarismo se hace evidente con la máxima “la
búsqueda del mayor bien al mayor número de seres humanos”47
. Posteriormente
los planteamientos Engelhardt, Bentham, Mill, entre otros, aportan hacia el
47
Gracia, D. (1998) Fundamentación y enseñanza de la bioética. Bogotá: Buho.

36
fortalecimiento y expansión de la misma, los cuales están influenciados por la
ética continental como la de Kant. Esta bioética inicialmente posee tres principios:
la beneficencia., la autonomía y la justicia.
Estos principios han recibido cuestionamientos, como lo planteado por Aquinate48
,
el cual plantea que estos no son principios, si no seudoprincipios ya que no
cumple con lo planteado en esta doctrina como lo son:
1. En el orden práctico-ético, sólo puede razonarse a partir de ciertos
principios evidentes por sí mismos y por tanto.
2. Estos principios son varios: uno absolutamente primero y otros
“próximos” a él; que participan de su carácter evidente y son
captados de modo intuitivo.
3. Esta intuición resulta posible gracias a la presencia en el hombre de
un hábito natural: la sindéresis que habilita a su intelecto para
captar, frente a cada situación práctica, los principios primeros que
la regulan.
4. Cabe consignar que la terminología del Aquinate es en este punto
diversa, ya que habla de principios de “derecho”(ius) natural, de lo
“justo” (iustum) natural y, finalmente, de la “ley” (lex) natural
indemostrables. 49
Teniendo en cuenta lo anterior se puede evidenciar que los “principios
anglosajones” no poseen las anteriores características, lo que los conllevan a ser
“seudoprincipios”; pero para el presente trabajo, los tomaremos como principios
anglo-sajones, omitiendo lo planteado anteriormente.
48
Lukac, M. (2007). Fundamentos filosóficos de la Bioética contemporánea. 46 (46) Recuperado el
20 de septiembre 2010 en http://www.ancmyp.org.ar/user/files/1.%20Lukac.pdf.
49
Ibíd. Pág. 7

37
A continuación, se analizaran los principios, de beneficencia, de autonomía y de
justicia, desde el punto de vista de esta corriente de la bioética.
El primer principio llamado de beneficencia: es básico para Childress y
Beauchamp50
: hace referencia a hacer el bien a aquel que esté enfermo, o realizar
acciones que conlleven a hacer el bien a al mayor número de personas, esta
primicia posee dos corrientes: el escepticismo, el cual, plantea que este principio
carece de origen, y justificación de hacer el bien al paciente, puesto que se hace lo
que él, sus familiares o más allegados al enfermo consideran que es benéfico para
este, ¿pero realmente es benéfico?, en esta toma de decisiones las nociones
cambian debido a la gran carga relativa que cada individuo coloca en la toma de
las decisiones, relacionada esta, con la ética global.
Pero este principio cuenta con una corriente como el utilitarismo, el cual plantea
que todo ser vivo busca el placer y quiere evitar el dolor, analizando antes de
cualquier acción la cantidad de satisfacción que le puede proveer, una especie de
cálculo hedonista y de esto dependerá la toma de decisiones. Cuando buscamos
nuestro propio placer, este se trasciende al placer de otros individuos, generando
una búsqueda de placer colectivo, como su único objetivo. Teniendo en cuenta
estas premisa se justifican acciones que evitan el dolor como la eutanasia y el
suicidio como lo plantean David Hume en su ensayo On suicide(publicación
póstuma en1778) y John Stuart Mill en su obra On Liberty (1858), él cual, en
ningún apartado hace referencia a la prohibición de no hacer daño, este principio
es utilizado en el momento de realizar una acción que conlleva a un resultado útil,
sin importar las consecuencias o los efectos sobre los demás, haciendo relevancia
50

38
a la premisa que “el fin justifica los medios” por lo cual el principio de la no
maleficencia aporta hacia el mejoramiento de esta bioética51
.
El segundo principio hace referencia a la autonomía: el cual permite al paciente
tomar decisiones frente a su vida y su salud, el ser respetadas, es decir respetar
su voluntad; esta primicia autoriza al paciente a hacer y decidir cualquier acción
sobre su propia vida, aun que esta, no cuente con un orden moral, las
implicaciones en esta premisa es la licitud que posee el paciente a decidir sobre
su propia vida y de sí mismo. El papa Pió XII decía “el paciente, por su parte, el
individuo mismo, no tiene derecho a disponer de su existencia”52
, haciendo
referencia a la toma de decisiones como la eutanasia o el suicidio para evitar el
dolor.
La autonomía se toma de forma general, ya que se debe tener en cuenta aquellas
personas que no pueden tomar sus propias decisiones como los deficientes
mentales, fetos, niños, aquellos que clínicamente poseen algún diagnóstico de
deficiencia mental entre otros; este principio tienen como fundamento la Critica de
la Razón Practica en la cual Kant plantea:
La autonomía de la voluntad es el único principio de todas las leyes morales y de los
deberes conformes con ellas. En cambio, toda heterónoma del albedrío no sólo no
funda obligación alguna, sino que más bien es contraria al principio de obligación y a
la moralidad de la voluntad. En la independencia de toda materia de la ley (es decir de
un objeto deseado) y al mismo tiempo también en la del determinación del albedrío
por medio de la mera forma legisladora universal, de que una máxima tienen que ser
capaz, consiste el principio único de la moralidad
53
51
52
Ibíd. Pág. 11
53
Kant, E. 1961. Critica de la razón práctica, Biblioteca filosófica. Editorial Losada. Buenos Aires,
Argentina.

39
En esta premisa Kant evidencia la ética del “deber ser” donde se va creando la
moral del yo, y las acciones realizadas se hacen gracias a las necesidades
mismas del individuo, teniendo en cuenta la satisfacción de cada una de ellas.
El tercer principio de la bioética anglosajona, la justicia, busca la igualdad en la
distribución de los servicios de salud frente al estado, igualdad de oportunidades y
servicio de salud en las diversas comunidades. Este principio es el menos
discutido, puesto que cada sociedad siempre ha tenido como necesidad buscar
acciones justas frente al individuo. La sociedad justa es aquella que respeta los
derechos de los hombres sin detenerse a juzgar o analizar los resultados y
consecuencias de las mismas. Cabe apuntar que este principio de igual manera
que el anterior, posee fundamentos filosóficos.
Teniendo en cuenta la evolución de esta disciplina y su relación en diferentes
ámbitos se añade un cuarto principio: la no- maleficencia, el cual hace referencia a
no hacer daño intencionalmente, se relaciona con el juramento de Hipócrates, el
cual ordena no hacer daño, junto a hacer el bien. Este principio se ampliara
posteriormente en la bioética europea, puesto que es allí donde se le asigna la
relevancia necesaria.
5.4.2 Bioética europea
La bioética institucionalmente ingresa a Europa a mediados de la década de los
ochenta, a través de las diversas relaciones que este continente posee con los
países del continente Americano, de allí que se evidencia la gran influencia de la
bioética anglosajona. Al ser adoptada por los países europeos se denomina con el
tiempo, bioética europea, la cual posee características especificas que
posteriormente diferencian a una de la otra.
Se plantea, que el instituto de Borja de Barcelona, dirigido por el jesuita Francese
Abel, fue uno de pioneros de esta disciplina en Europa, conllevando a la creación

40
de diversos espacios como lo son: la Asociación Europea de Centros de Ética
Médica (EACME), la Sociedad Europea para la Filosofía de la Medicina y el
cuidado de la salud ((ESPMH) fundada bajo la dirección de Henk ten Have,
posterior Director del Instituto de Bioética de la UNESCO. En cuanto a
instituciones más políticas destaca la creación de un Consejo Asesor de la
Comisión Europea, la Convención sobre Derechos Humanos y Biomedicina del
Consejo de Europa, el EGE (European Group on Ethics) que se ha pronunciado
sobre investigación en embriones humanos, investigación con células madres,
banco de órganos, etc. Finalmente hacer referencia al Consejo de Europa que con
sus cuarenta y un estados miembros aprobó la redacción final de la Convención
sobre los Derechos Humanos y la bioética, adoptado por el Comité de Ministros en
noviembre de 199654
.
La bioética europea se caracteriza por ser personalista, racionalista y
deontológica, centra sus preceptos en la persona, dignidad humana,
responsabilidad y solidaridad. Según Schotsmans, en el articulo Fundamentos
filosóficos de la Bioética contemporánea55
“La diferencia esencial que establece
entre el principio americano y la bioética europea reside en la interpretación del
concepto de persona. Sostiene que en la bioética europea la persona no sólo es
vista desde la óptica minimalista de la autonomía, sino también desde la
integridad, la dignidad y la vulnerabilidad” desde esta perspectiva la bioética
europea es más humana, tiene en cuenta las características propias de la vida
humana, y esto evidencia las características que de esta disciplina europea
propone este mismo autor como lo son56
:
54
55
Ibíd. Pág. 20.
56
Ibíd. Pág. 20

41
1. La relación médico-paciente; la relación ya no se somete estrictamente al
modelo paternalista, da un enfoque más amistoso, pero siempre manteniendo los
derechos contractuales y principios de cada una de las partes
2. La solidaridad como valor fundante de los sistemas de salud europeos; se
presenta como una necesidad imperante donde cada individuo sea protegido por
la ley, en este caso se plantea que todo ser humano sin ninguna distinción posean
acceso a los tratamientos médicos.
3. El concepto de dignidad humana; la cual debe tener los siguientes principios:
• Reconocimiento del otro en una relación intersubjetiva.
• Muestra el valor intrínseco y la responsabilidad moral de cada ser humano.
• La persona no tiene precio. No puede ser objeto de comercio.
• Dignidad basada en relaciones de orgullo y vergüenza respecto de sí y de
los otros.
• La dignidad define ciertas situaciones y emociones tabú como los límites del
comportamiento civilizado.
• La dignidad surge del proceso de civilización.
• La dignidad incluye la apertura del individuo a dimensiones metafísicas de
la vida, referidas a situaciones límites de la existencia: nacer, sufrir, morir.
4- Su carácter teleológico: esta premisa está orientada por la voluntad de realizar
lo humanamente deseable, en oposición a la bioética principialista entendida como
una bioética procedimental que puede operar sin tener conciencia de lo que se
entiende por bien y mal. La bioética europea explica la importancia de los
conceptos de personalidad, dignidad humana, responsabilidad y solidaridad
porque son dimensiones básicas de lo humanamente deseable.
La bioética europea se distingue como una ética personalista y teológica, la cual
centra los conceptos en el ser humano, la dignidad, la solidaridad, la

42
responsabilidad. Esta disciplina tiene en cuenta los momentos históricos y sociales
de su contexto, no se desliga de su realidad, esto aporta hacia la toma de
decisiones, propendiendo buscar una disposición acorde a sus situaciones y
necesidades, siempre respetando al hombre como hombre en toda la extensión de
la palabra.
La bioética europea cuenta con los cuatro principios básicos propuestos en la
bioética Norte Americana, como lo son, beneficencia, la autonomía, la justicia y la
no-maleficencia; las características de estos principios es similar en las dos
bioéticas: Anglosajona y europea
Retomando el trabajo realizado por Schotsmans57
donde realiza la comparación
de las Bioética angloamericana y la europea, podremos evidenciar los siguientes
aportes en el siguiente esquema:
BIOÉTICA ANGLOAMERICANA BIOÉTICA EUROPEA
Principialismo Tradición hipocrática
Sistema sanitario privatizado
Base asistencia: derechos
Sistema sanitario socializado
Base asistencia: solidaridad
Prioridad de la autonomía Relación médico-paciente
Conversión en Bioderecho Relevancia del êthos
Utilitarismo + Pragmatismo Tradiciones continentales
57
Cortina, A. Tareas de una bioética latina. Recuperado el 6 de julio 2010 en
http://www.governo.it/bioetica/eventi/Bioeticalat_Cortina.pdf.

43
El anterior cuadro se explicita claramente, las bases fundamentales de la bioética
anglosajona y europea. Tomando en cuenta las características básicas de cada
una de ellas.
5.4.3 Bioética Latinoamericana
Los inicios de la bioética en América latina, es motivada por los grandes avances
de la biotecnología la cual evidencia, alternativas a las necesidades y
cuestionamientos de pacientes críticos, generando motivos de esperanza y alivio
para cada uno de ellos, especialmente para un grupo en cierta forma privilegiada.
El problema se centra, en que no todos pueden acceder a estos servicios
presentándose la grave situación de “inequidad y discriminación en la asistencia
médica”58
. El factor social y aspectos relevantes como la justicia, equidad y
solidaridad son un determinante o impronta de la Bioética Latinoamericana.
Leo Pessini59
, lanza un diseño claro sobre cuál debe ser la identidad de la Bioética
Latinoamericana y sus grandes retos, disciplina situada hoy, en un continente con
unas características muy particulares: “el gran desafío es desarrollar una Bioética
Latinoamericana que corrija las exageraciones de otras perspectivas y que rescate
y valorice la cultura latina en lo que es única y singular, una visión verdaderamente
alternativa que pueda enriquecer el diálogo multicultural. No olvidemos que en
América Latina la Bioética tiene un encuentro obligatorio con la pobreza y la
exclusión en el ámbito social”60
. Es así como esta disciplina tiene gran relevancia
58
Pessini, L. (2008) Bioética en América Latina. Recuperado el 7 de julio de 2010 en
http://www.celam.org/observa/docs/BIOETICA.pdf
59
Ibíd. Pág 3.
60
Ibíd., Pág. 4

44
en los países latinoamericanos, donde se propende por el respeto de los derechos
humanos, conocidos pero no practicados por algunos entes de gobierno.
Cabe anotar que la teología de la liberación a comienzos de los años 60 y la
filosofía latinoamericana a comienzos de los años 70, buscaron, partiendo de la
realidad y bajo los presupuestos teológicos y filosóficos, la reflexión y la praxis;
una vida más humana y más digna para todos los latinoamericanos. Por ende es
fundamental ir más allá de una Bioética “compendiada en “bios” de alta tecnología
y un “ethos” individualista (bioética anglosajona) a una Bioética latinoamericana
caracterizada por un “bios” humanista y un “ethos” comunitario”61
, que explicite
valores como, solidaridad, equidad, justicia, tolerancia, inclusión, entre otros.
La Bioética Latinoamericana orientada hacia el campo de la salud, debe
diferenciarse de la bioética anglo – americana que centra su perspectiva en los
derechos individuales y las virtudes personales, de la ética clínica, enfocándose en
una ética social, que busca el bien común, caracterizada por los valores de la
justicia y la equidad, hacia “la distribución y acceso a los servicios de la salud”62
.
Esta disciplina, dentro de la búsqueda de su horizonte de sentido se debe ubicar
en una de las realidades del continente; como lo es, su profundo sentido religioso,
factor fundamental de la identidad del pueblo latinoamericano, llevando
necesariamente a la bioética al encuentro con la teología. Este diálogo “entre
religión y espiritualidad con el discurso bioético, es sin duda, una
necesidad”63
.Nuestro continente latinoamericano posee una gran biodiversidad y
un conocimiento ancestral guardado, pero poco protegido, en nuestras
comunidades indígenas, lo cual hace que sean “fácilmente manipuladas por la
61
Ibíd., Pág. 4
62
Pessini, L. (2008) Bioética en América Latina? Artículo. Recuperado de http://
www.celam.org/observa/docs/BIOÉTICA.pdf
63
Ibíd., Pág. 11

45
multinacionales ávidas de lucro en el mercado, que producen medicamentos,
utilizando su participación sin criterios éticos”64
.
Es en este campo donde la Bioética tiene que intervenir y asumir una “tarea que
exige mucha vigilancia ética que proteja la dignidad humana vulnerada por
condiciones socio – económicas adversas, por falta de educación y de información
que transforman al ser humano en objeto y en ratón de laboratorio”65
es así como
la bioética entra a jugar un papel importante y decisivo en la preservación del
medio ambiente, del conocimiento y del ser humano, manteniendo los cuatro
principios planteados por la bioética europea: autonomía, beneficencia, justicia y
no- maleficencia.
5.4.4 La Bioética en Colombia
Son muy pocos los documentos publicados acerca de la evolución de la bioética
en Colombia, la mayoría de los trabajos que se encuentran están dirigidos a
establecer el surgimiento de los grupos y al recuento de las razones que
conllevaron a plantear programas de formación postgradual.
Teniendo en cuenta las características fundamentales de un país como Colombia,
donde la equidad social aun está muy lejos, el acceso a la salud por parte de la
población, es aun minoritaria, la violación de los derechos humanos es imperante,
pero sobre todo, el respeto por la vida cada vez es menos se determinaría, que
debía ser uno de los primeros países en adoptar esta disciplina, estudiarla,
replantearla, colocarla en práctica, buscando institucionalizar los principios
fundamentales de la esta disciplina. Según el último informe de la ONU, frente el
conflicto armado (agosto de 2010), aun ocupamos uno de los primeros puestos en
64
Ibíd., Pág. 10
65
Ibíd., Pág. 10

46
crímenes de lesa humanidad y violación de los derechos humanos, se reconocen
los grandes avances realizados frente al tema, pero de igual manera, aun hace
falta mucho para dejar de lado tan mala distinción. Pero esto no sucede de un
momento a otro, es necesario reconocer la importancia de disciplinas como la
bioética, la cual propende a que los seres humanos generen conciencia frente a sí
mismos, al otro y su entorno.
Uno de los planteamientos acerca de los inicios de la bioética en Colombia, son
los expuestos en el libro Historia de la bioética en Colombia66
, en este texto, se
plantean los inicios de esta disciplina. El Doctor Jaime Escobar Triana, quien en el
año de 1975, siendo director de cuidados intensivos del hospital San Juan de
Dios, comenzó a compartir con sus colegas, la preocupación por los pacientes,
especialmente de aquellos que se encontraban a su cuidado, en este momento la
disciplina de la bioética aun no era reconocida en este contexto. Los
planteamientos del Doctor Escobar fueron lo bastante interesantes para generar
interés en otros espacios, como lo fueron El Colegio Colombiano de medicina, y la
Universidad del Rosario, quienes serian posteriormente, pioneros en el
acuñamiento de la bioética67
.
Posteriormente, en 1978,y manteniendo el interés por mejorar la calidad de vida
de los pacientes, se incorpora la bioética dentro del contexto colombiano, a partir
de los planteamientos de Potter, generando espacios de discusión, como lo fueron
algunos seminarios, cuyos principales temas, partieron entorno a la cirugía, las
tecnologías, los derechos de los moribundos, prolongación de la vida y la
convivencia, teniendo como primicia inicial que se luchaba contra la enfermedad y
no contra la muerte. Estos cuestionamientos se extendieron a otros espacios
como el Colegio Colombiano de Cirujanos, la facultad de medicina de la
66
Escobar J. (2002). Historia de la bioética en Colombia. Bios y Ethos, 21, 1- 63
67
Ibíd. 12.

47
Universidad del Rosario; teniendo como base los boletines del American College
of Surgeons, los cuales proponían temas de sumo interés para estos espacios
formativos. Lo anterior conllevó a la fundación de la Escuela Colombiana de
Medicina, en 1978, conocida posteriormente, como la Universidad del Bosque68
.
La siguiente etapa de la bioética, en Colombia, es normalizadora: se caracterizó
por la presencia de las primeras publicaciones de esta disciplina, teniendo como
principales protagonistas a médicos, caracterizándose, como en el resto del
mundo como una ética deontológica69
.
En este periodo, nace el Instituto Colombiano de Estudios Bioéticos (ICEB), 1985,
fundado por Fernando Sánchez, hoy reconocido como la Academia Nacional de
Medicina, manteniendo un claro realce por el juramento hipocrático.
Posteriormente se creó el Instituto de Bioética de la Universidad Javeriana, y en
1988 nace Analbe; Asociación Nacional de bioética, de igual manera se estableció
un seminario permanente de esta disciplina, dirigido a diversos campos de
formación70
.
Todos estos espacios formativos, conllevaron a la fundación de la primera
especialización en bioética, en la Universidad el Bosque; posteriormente se crea la
especialización en esta disciplina en la Universidad Javeriana, y la Universidad de
la Sabana. De igual manera la Universidad Militar Nueva Granada, se interesa por
la bioética y edita la Revista Latinoamericana de Bioética. Pero estos no son los
únicos espacios formativos donde esta disciplina tiene protagonismo, la
Universidad de Antioquia, la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad
68
Ibíd. 12.
69
Ibíd. 19.
70
Ibíd. 20.

48
Católica de Manizales, la Universidad Mariana de Pasto y la Universidad del Valle,
originan espacios de discusión acerca a esta disciplina71
.
Pese a que esta disciplina inicialmente tuvo su trascendencia en el campo medio,
traspaso al campo educativo conllevando a la creación de la maestría en bioética,
en 2001, en la Universidad del Bosque. Con este gran paso académico, se
generaron documentos formales con la calidad y exigencia pertinente del
momento, la colección Bios y Ethos, Bios y Oikos, es un claro ejemplo. En este
mismo momento histórico nace la Academia Colombiana de Investigaciones
Bioética.
Los espacios académicos, por su parte generan diversas líneas de investigación
conllevando a una interdisciplinariedad, uno de los principales objetivos de esta
disciplina. En el año 2006 un grupo de bioéticistas de la región de Bogotá,
organizan comités para la divulgación y estudio de la misma, buscando apoyo en
los diferentes entes nacionales e internacionales con conocimiento en el tema72
.
Con estas actividades académicas se amplían las relaciones con diversos
espacios nacionales e internacionales, generando valiosos reconocimientos por
las actividades realizadas en el país. 73
En la actualidad se está gestando otro periodo de esta disciplina, caracterizado
por la investigación y formación en bioética, buscando la apropiación de esta
disciplina en diversos campos de la vida del ser. Se prueba claramente los
adelantos en el país, tanto por la producción académica de cada uno de los
espacios académicos, como los espacios de investigación, los cuales se
demostrara más adelante. Pero como ya se plantea, al inicio de este apartado,
71
Ibíd. 22
72
Silvero,J. 2003. Derechos humanos, bioética y pobreza en Latinoamérica 22 Recuperado 25 de
Septiembre 2010, http://www.nodulo.org/ec/2003/n012p22.htm.
73
Ibíd. 12

49
existe poca documentación al respecto, lo cual dificulta realizar una clara
perspectiva del nacimiento de la bioética en Colombia74
. De igual manera una
clara evidencia de los adelantos de esta disciplina en el país es la oferta existente
en la misma, como lo son especializaciones, maestras y un doctorado, como se
explicitaran más adelante en el apartado 7.3.
5.5 MARCO CONCEPTUAL
El título evidencia que el proyecto es un aporte al estado del arte. Entendiendo
como tal: “los estudios cuyo propósito es mostrar el estado actual del conocimiento
en un determinado campo o de un tema específico. En consecuencia, tales
estudios muestran el conocimiento relevante y actualizado, las tendencias, los
núcleos problemáticos, los vacios, los principales enfoques y escuelas, las
coincidencias y las diferencias entre dichas hipótesis y los avances sobre un tema
determinado. Es importante que los “estados de arte” no sean un inventario del
conocimiento de un tema objeto de estudio, ya que implican un análisis de la
información documental revisada, tomando en cuenta consideraciones
epistemológicas y criterios contextualizadores en los que se dieron y se dan estos
conocimientos”75
. Es así como el presente trabajo, intentamos realizar un estado
del arte de la bioética en los espacios académicos postgraduales en Colombia,
evidenciando el estado actual de los mismos.
De igual manera la población objeto de estudio, fueron los espacios formativos en
educación postgradual, entendiéndose estos, como los estudios que se realizan
74
Escobar J. (2002). Historia de la bioética en Colombia. Bios y Ethos, 21, 1- 63
75
Bernal, Cesar ( 2006). Metodología de la investigación (2ª Ed). México: Pearson Prentice Hall

50
posteriores a la obtención de un título universitario de pregrado, también conocida
como postgrados.
La bioética como disciplina, es relativamente nueva, cuenta con aproximadamente
cuatro décadas, pese que el alemán Fritz Jahr la usara el termino en 1927 en un
artículo titulado “Bio-Ethics, es en realidad, el oncólogo norte americano Van
Rensselaer Potter quien acuña el término y el concepto con su obra: “Bioética:
puente hacia el futuro”76
. Potter, Como dice Gracia Guillen, “entendía la Bioética
como una nueva cultura, como el encuentro necesario entre los hechos, tal como
hoy los plantean las ciencias, y en especial las ciencias de la vida, y los valores; o
si se quiere entre las ciencias y las humanidades. Potter entendió la bioética como
un nuevo paradigma intelectual y cultural, consistente en la confrontación entre
hechos y valores. De aquí cobra un nuevo sentido la definición de la bioética como
el proceso de contrastación de los hechos biológicos con los valores humanos, a
fin de globalizar los juicios sobre las situaciones y de esta forma mejorar la toma
de decisiones, incrementando su corrección y su calidad”77
.
Desde la aparición de este nuevo neologismo bioética, ha tenido una gran
aceptación y acogida, que en tan solo casi cuatro décadas, ha tocado la mayoría
de los grandes temas relacionados con la vida del ser humano y la vida en
general, demostrado un espectacular desarrollo que le ha permitido tomar
identidad, como bioética norte – americana, europea y latinoamericana, cada una
de estas corrientes, claro está con sus propias características, fundamentos y
presupuestos filosóficos. La bioética Norte Americana, tiene como base filosófica
el pensamiento utilitarista de la época que se inicia con J. Bentham, hasta J.
Stuart. Mill. Esta bioética anglosajona se orienta por el principialismo, claramente
76
Pessini, Leo, (2008) Bioética en América Latina? Artículo. Recuperado de http://
www.celam.org/observa/docs/BIOETICA.pdf.
77
Gracia, Diego. (2000). Fundamentación y enseñanza de la bioética. Bogotá: Búho.

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