Este documento discute cómo la noción de lo sagrado ha cambiado de ser principalmente religiosa a ser política, enfocándose en la nación. Dos movimientos ideológicos, el unamismo y la coyuntura de Durkheim, consolidaron esta tendencia al vincular la religión con la sociedad y lo sagrado con lo común. Vilar propuso que historiadores y sociólogos colaboren en un análisis sociológico diferenciado de grupos humanos, examinando factores como la duración y pertenencia de los grupos,

1. Lo común y lo sagrado

2. Lo común y lo sagrado Tiene que ver con la concepción de lo considerado
“sagrado”. Da a entender que da un cambio en su
referencia, de ser principalmente religiosa, a ser de la
índole política, al darle importancia a la patria o
nación.

3. Dos movimientos importantes, de
carácter ideológico y social, que
consolidan esa tendencia:
 UNAMISMO Donde la idea se impone de manera
voluntaria y absoluta.
 COYUNTURA DURKHEIM Donde mencionan la
relación entre la religión y la sociedad, lo sagrado y lo
común.

4.  Estos movimientos, que no son coordinados ni
realizados de manera consciente, fueron llamados
según Vilar una “Coyuntura Intelectual”, es decir, que
resultó la combinación de factores y circunstancias
aptas para dar lugar a la Gran Guerra.

5.  Se llegó a la comprensión de la existencia de la religión
de lo social, que da lugar a la sacralización del grupo y
al sentido de pertenencia a la sociedad. A los
individuos que pertenezcan al grupo se les obliga a
actuar como el grupo o sociedad les indiquen.

6.  Vilar propone bases para el trabajo colaborativo entre
historiadores y sociólogos, en el análisis de los grupos
en el espacio y el tiempo(SOCIOLOGÍA
DIFERENCIADA), que consiste en dar respuesta a las
siguientes preguntas:

7.  ¿Qué tipo de duración (instantánea, corta, media,
larga) conviene aplicara la observación de los grupos
humanos establecidos en los territorios considerados?
 ¿No cabe sobre todo examinar los casos de pertenencia
inconsciente, y plantearse al mismo tiempo los
problemas de la existencia misma y la naturaleza
peculiar de dichos agrupamientos?
 ¿No hay una vertiente religiosa en la constitución de
tales agrupaciones que conviene poner en evidencia,
sabiendo que instituciones “creyentes” como la iglesia
(y el ejército), especialistas en modelar a los hombres,
pueden fácilmente valerse de ellas?