Referencias:
Arregui, J.V. (1988) Comprensión histórica y autoconciencia en Dilthey. Thémata, 5, Pp. 1-12.
Przylebsky, A. (2020) "Dilthey y el giro antropológico de la filosofía" en Revista Internacional de Filosofía. Vol. 25, No. 3. Pp. 290-299
Georg Simmel - El individuo en la sociedadAlvaroUgalde4
Ensayo sobre el individuo en la sociedad bajo el pensamiento de Georg Simmel.
Referencias:
Ariel Wilkis y Matías Berger (2005) "La relación individuo-sociedad: una aproximación desde la Sociología de Georg Simmel" en Athenea Digital - num. 7: 77-86.
Simmel ( 2002) Cuestiones fundamentales de sociología. España: Gedisa. Págs 77- 101.
Simmel, Georg ([1908] 2009). Sociología. Investigaciones sobre la construcción de formas sociales. Holanda: Koninklijke Brill NV.
Georg Simmel - El individuo en la sociedadAlvaroUgalde4
Ensayo sobre el individuo en la sociedad bajo el pensamiento de Georg Simmel.
Referencias:
Ariel Wilkis y Matías Berger (2005) "La relación individuo-sociedad: una aproximación desde la Sociología de Georg Simmel" en Athenea Digital - num. 7: 77-86.
Simmel ( 2002) Cuestiones fundamentales de sociología. España: Gedisa. Págs 77- 101.
Simmel, Georg ([1908] 2009). Sociología. Investigaciones sobre la construcción de formas sociales. Holanda: Koninklijke Brill NV.
Planteamientos filosóficos del ser humano.
EL SENTIDO DEL SER HUMANO
El sentido de la vida.
Concepción del hombre desde la perspectiva mesoamericana.
El ser del mexicano.
LA CONDICION AFECTIVA DEL SER HUMANO
Sexo, amor y filosofía.
La esperanza.
El miedo.
La angustia.
CONDICION SOCIAL DEL SER HUMANO
Lucha de clases.
Alienación.
Naturaleza del hombre.
PREOCUPACION POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO
Existencia y esencia de Dios.
La muerte, la libertad, la nada, ipseidad.
El absurdo.
Transmutación de valores.
Infografía - El papel de las redes sociodigitales en la llamada primavera ár...AlvaroUgalde4
Infografía creada para la materia de investigación de las ciencias sociales.
A cerca del papel que jugaron las redes sociodigitales durante las revueltas iraníes y la primavera árabe.
Reporte de lectura
Max Weber y Georg Simmel ¿dos teorías sociológicas sobre la modernidad?
Elaborado por: Álvaro Ugalde González
Materia: Sociología clásica
Referencias:
González, José M. (2000) "Max Weber y Simmel ¿dos teorías sociológicas sobre la modernidad?" en Revista Española de Investigaciones Sociológicas 89:
Crisis económicas del periodo neoliberalAlvaroUgalde4
Elaborado por: Alvaro Ugalde González
Bibliografía:
Romero Navarrete, Lourdes (2015) El ejido mexicano: entre la persistencia y la privatización, Argumentos No. 79, UAM
Creación de una ley - jerarquía de las leyesAlvaroUgalde4
Infografía
Bibliografía:
Villoro Toranzo, Miguel, Introducción al Estado de Derecho, México, Porrúa, 2012, pp. 161-187.
García Maynez, E., Introducción al estudio del derecho, México, Porrúa, 1996, pp. 324-338.
López Ayllón, Sergio, Las transformaciones del sistema jurídico y los significados sociales del Derecho en México, México, UNAM/Instituto de Investigaciones Jurídicas, 1997, pp. 186-193
Infografía
Fuente:
Celso Sánchez, Celso (2000) " Presentación: Las formas sociales en Georg Simmel" en Reis: Revista Española de Investigaciones Sociológicas. Pp. 289-295
Formas de gobierno y constitucionalismoAlvaroUgalde4
Infografía
Bibliografía:
Lasalle, Ferdinand, ¿Qué es una Constitución?, pp. 5-127.
Sartori, Giovanni, Ingeniería constitucional comparada, pp. 211-218.
Andrés Serra Rojas, Ciencia Política, pp. 575-627.
Rodrigo Borja, Derecho político y constitucional, pp. 304-315.
http://www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/articulos/40.pdf
Infografía
Bibliografía:
Batthyány, K. y Cabrera, M. (Coords.) (2011). Metodología de la investigación en ciencias sociales. Montevideo, Uruguay: Universidad de la República, pp. 27-37; 75-93.
Pérez, R. (2008). Evolución histórica de las ideas sobre el método científico. En Existe el método científico (pp. 253-263). México: Fondo de Cultura Económica.
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
LA PEDAGOGIA AUTOGESTONARIA EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJEjecgjv
La Pedagogía Autogestionaria es un enfoque educativo que busca transformar la educación mediante la participación directa de estudiantes, profesores y padres en la gestión de todas las esferas de la vida escolar.
IMÁGENES SUBLIMINALES EN LAS PUBLICACIONES DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁClaude LaCombe
Recuerdo perfectamente la primera vez que oí hablar de las imágenes subliminales de los Testigos de Jehová. Fue en los primeros años del foro de religión “Yahoo respuestas” (que, por cierto, desapareció definitivamente el 30 de junio de 2021). El tema del debate era el “arte religioso”. Todos compartíamos nuestros puntos de vista sobre cuadros como “La Mona Lisa” o el arte apocalíptico de los adventistas, cuando repentinamente uno de los participantes dijo que en las publicaciones de los Testigos de Jehová se ocultaban imágenes subliminales demoniacas.
Lo que pasó después se halla plasmado en la presente obra.
Ponencia en I SEMINARIO SOBRE LA APLICABILIDAD DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSITARIA. 3 de junio de 2024. Facultad de Estudios Sociales y Trabajo, Universidad de Málaga.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
Presentación de la conferencia sobre la basílica de San Pedro en el Vaticano realizada en el Ateneo Cultural y Mercantil de Onda el jueves 2 de mayo de 2024.
Crítica de la razón histórica y la herencia diltheyana
1. 1
CRÍTICA DE LA RAZÓN HISTÓRICA Y LA HERENCIA DILTHEYANA
SOCIOLOGÍA CLÁSICA: SOCIOLOGÍA DESCRIPTIVA
WILHELM DILTHEY
Profesora: Jovita Galicia Reyes
Alumno: Álvaro Ugalde González
Universidad Nacional Autónoma de México
2. Crítica de la razón histórica y la herencia Diltheyana 2
El texto siguiente es una reseña descriptiva de dos artículos: “Comprensión histórica y
autoconciencia en Dilthey” de Jorge Vicente Arregui y el otro es un trabajo de Andrzej
Przylebsky llamado “Dilthey y el giro antropológico de la filosofía”. Esta reseña se realiza con
el fin de poder entender y destacar algunos de los conceptos que hacen posible la comprensión
del pensamiento de Wilhelm Dilthey.
Crítica de la razón histórica
Wilhelm Dilthey tiene bases filosóficas reflexivas. Una reflexión basada en el intento de
comprender la vida por sí misma. La característica principal del pensamiento de Dilthey es que
admite a la historia como punto de vista privilegiado para comprender la vida. Esta comprensión
de la vida y la conciencia histórica están confusamente enredadas; comprendemos una
manifestación de la vida --se puede entender también como expresión de la vida-- gracias al
desarrollo histórico y , a la inversa, comprendemos la historia en cuanto a nuestra capacidad de
revivirla.
Si toda manifestación de vida ha de ser comprendida como un producto histórico, el saber
general, y el saber de sí sobre la historia, en cuanto a manifestación de vida, también ha de ser
comprendida como un producto histórico. Nuestra propia conciencia es histórica, todo saber,
incluido el saber sobre nosotros mismos y de la historia, es propiamente histórico.
En cuanto a que todo saber es histórico dice Arregui (1988) “hay que plantear la
posibilidad misma de alcanzar un saber objetivo de la historia, el problema de cómo es posible
un conocimiento del pasado. Una vez tomada conciencia de que el saber es histórico, lo que hay
que fundar es la historia como saber. De esta manera Dilthey realiza tanto una crítica histórica de
la razón, como una crítica de la razón histórica”.
Dilthey introduce el concepto de “comprensión” como fundamento de nuestro saber
acerca de la historia, siendo éste un modo de revivir. La vivencia legitima la comprensión de la
3. Crítica de la razón histórica y la herencia Diltheyana 3
historia al tiempo que el autoconocimiento sólo es posible desde la historia. Comprendemos la
vida desde la historia y la historia desde la vida.
El punto de partida del trabajo intelectual de Dilthey es encontrar en la historia la
multiforme expresión de la vida, y dice: lo que el hombre es no se conoce mediante la cavilación
sobre uno mismo ni tampoco mediante experimentos psicológicos, sino mediante la historia.
Tomar conciencia de la diversidad humana es el punto de partida para un proceso de
autoconocimiento. Para conocer la naturaleza humana no basta una mirada intemporal y
subjetiva sobre sí mismo. Para alcanzar la verdadera naturaleza humana es necesario dirigir la
atención a la diversidad manifestada en la historia. Tomar conciencia de sí, es tomar conciencia
de la variedad humana, es decir, de la historia.
Según Dilthey, el impulso de buscar en el mundo histórico la expresión de la vida
humana, responde al intento de encontrar la fundamentación del conocimiento objetivo de la
historia. Si el saber de la vida humana remite a la conciencia histórica, el conocimiento debe
fundarse gnoseológicamente. Así aparece la inextricable unión entre filosofía de la vida y crítica
de la razón histórica.
Para resumir, podemos decir que la vida solo es comprensible desde la historia, pero el
conocimiento de la historia solo es justificable desde un análisis de la vida humana. La tarea por
realizar es la búsqueda de una fundamentación del conocimiento de la vida y de la historia, es
decir, se trata de fundamentar las ciencias del espíritu.
Herencia Diltheyana
La herencia diltheyana hace referencia a las aportaciones de Dilthey y su importancia en
el giro antropológico de la filosofía en las primeras décadas del siglo XX.
Hay que identificar que el primer plano de interés filosófico para Dilthey (y para muchos
otros), está el hombre entero, es decir, un ser corporal e histórico-espiritual.
4. Crítica de la razón histórica y la herencia Diltheyana 4
La obra de Dilthey no está terminada en su totalidad, fue interrumpida por su muerte en
1911. Su trabajo se inspira en tres grandes tradiciones: la filosofía transcendental de Kant, el
idealismo absoluto de Hegel y la filosofía de la voluntad iniciada en la obras de Schopenhauer y
Nietzsche.
Dilthey relaciona claramente las tareas de la filosofía con la comprensión de todo lo que
pertenece al ámbito espiritual. Le interesaba poco la naturaleza , ya que la consideraba como
algo extraño e incomprensible para el ser humano, a diferencia de la cultura y la historia, que es
la esfera de la libertad y creatividad humana. La cultura es la articulación de la vida (de la vida
humana). Es objeto de investigación de ciencias que la filosofía respalda. Dilthey las
caracterizaba como ciencias del espíritu no como ciencias de la cultura o ciencias humanas. Por
lo tanto el papel de la filosofía es interesante, pues pretende descubrir e interpretar
conceptualmente los fundamentos de la construcción humana de la cultura a partir de los
resultados de las ciencias particulares.
Desarrolló su propósito de fundamentar filosóficamente las ciencias del espíritu, de
cimentarlas epistemológicamente, de forma diferente a los neokantianos. Al igual que
Schopenhauer y Nietzsche no creía en la fuerza todopoderosa de la razón. El concepto principal
y punto de referencia para él no fue la razón sino la vida. Pues lo que le interesa a la filosofía es
la vida humana que manifiesta sus formas en la historia.
Dilthey se aleja de la filosofía transcendental ya que el conocimiento acontece, original y
fundamentalmente, al servicio de la vida en primer lugar de la supervivencia y después del
crecimiento de la vida, y siempre está históricamente determinado, inserto en un contexto. Para
Dilthey la subjetividad trascendental o la conciencia pura como fundamento del conocimiento,
no tiene base histórica ni real.
En 1883 en su obra introducción a la ciencias del espíritu, se manifiesta con respecto a la
antropología, como ciencia fundamental del espíritu. Es una psicología analitic-descriptiva que
debe servir como fundamento teorico para el conocimiento que los hombres han producido.
5. Crítica de la razón histórica y la herencia Diltheyana 5
Dilthey señala así que la antropología y la psicología constituyen la base de todo el conocimiento
de la vida histórica. lo mismo que todas las reglas para el movimiento y dirección de la sociedad.
En su obra la estructuración del mundo histórico en las ciencias del espíritu escribe que no
puede haber ciencia que sea capaz de abarcar el reino de la vida espiritual del hombre. La más
próxima para ello es la antropología, que por medio de la inserción en la relaciones concretas de
las manifestaciones culturales y en las estructuras profundas de la vida espiritual de un individuo,
puede establecer principios que se ajustan al carácter general de una ciencia de ese modo. En ese
sentido la antropología es una generalización de los resultados de la investigación de la
psicología analitico-descriptiva.
El modelo antropológico de Dilthey se basa en el supuesto de que el hombre es un ser
biológico que quiere sobrevivir en un entorno. Este entorno es tanto de carácter natural como
social. Para alcanzar su objetivo el hombre no solo le basta conocer su entorno, tiene que
sentirlo, captar sus estímulos y actuar en él. A diferencia de otros seres vivos, el hombre se
caracteriza por que en él coexisten e interactúan tres clases de vivencias que están unidas a tres
tipos de actitudes respecto de la realidad (cognitiva, emocional y objetiva), en donde la actitud
más importante es la emocional, que responde a los efectos del entorno.
Las tres dimensiones antes mencionadas determinan una estructura fundamental común a
todos los hombres, que se podría decir, antropológica. Esta estructura puede ser llenada en cada
hombre por distintos contenidos y distintas intensidades, lo que permite explicar las diferencias
entre los individuos. El “sentir, querer y conocer” es lo que antes se ponía en el concepto de
alma. Su conexión lógica y temporal, permite explicar por una parte la interacción de las
facultades del alma y por otra parte constituye un estado antropológico fundamental, un punto de
partida para la comprensión de los procesos histórico-culturales. El hombre de Dilthey es un ser
que experimenta el mundo. Por tanto en la medida de que acepta como punto de partida la
experiencia vital --y no la experiencia de los fenómenos naturales-- pasa a segundo término la
relación sujeto-objeto. Esto lleva a un catálogo cerrado de categorías a priori, que deberían
determinar el conocimiento humano (por tanto la experiencia). Esas categorías para Dilthey son
cristalizaciones petrificadas de la confrontación cognoscitiva con el mundo, que los individuos y
6. Crítica de la razón histórica y la herencia Diltheyana 6
grupos almacenan, pero que también a veces olvidan. Por eso, en lugar de una tabla de categorías
apriorística, propone la aceptación de categorías que hagan justicia al origen y alcance de las
formas de pensamiento nacidas en la historia. Tales categorías (como: sentido, valor, fin, ideal),
pertenecen a un catálogo abierto, pues la vida no se deja encerrar en un corsé conceptual.
Conclusión
Como podemos apreciar, son diversas las aportaciones de Dilthey, tanto para la historia,
como para la antropología y obviamente la filosofía. No solo fue uno de los teóricos más
importantes de la ciencias del espíritu y cofundador de la filosofía hermenéutica, sino que
también contribuyó a que se diera el giro antropológico de la filosofía.
Referencias
Arregui, J.V. (1988) Comprensión histórica y autoconciencia en Dilthey. Thémata, 5, Pp.
1-12.
Przylebsky, A. (2020) "Dilthey y el giro antropológico de la filosofía" en Revista
Internacional de Filosofía. Vol. 25, No. 3. Pp. 290-299