Este documento analiza la relación entre la psicología y la filosofía en la obra de William James. James fue tanto psicólogo como filósofo, destacándose en ambos campos. Aunque intentó separar ambas disciplinas en sus Principios de Psicología, reconoció que no podía evitar introducir consideraciones filosóficas. Para James, la psicología y la filosofía estaban estrechamente vinculadas y debían dialogar, con la filosofía ayudando a madurar a la psicología como ciencia. A lo
El sentido de la experiencia cotidiana como motor vitalSociotec
Frankl afirmó que tanto el "principio de placer" enunciado por Freud como motivación esencial, como el "afán de poder" expresado por Adler, son argumentos insuficientes para dar cuenta de aquello que constituye el motor vital de la existencia, que él encuentra en lo que denomida la "voluntad de sentido".
El autor aborda la cuestión del sentido en la obra de Frankl, a parti de cuatro preguntas: ¿Tiene Sentido la Vida? ¿De qué Sentido hablamos? ¿Dónde se encuentra? ¿Cómo lo encontramos? En el proceso de ir abordando estas preguntas desde distintas prespecticas, se van develando las posturas de Frankl.
Luego, el autor analiza las influencias y diferencias que el pensamiento de Frankl tiene en relación a la obra de Heidegger y las posturas constructivas.
Finalmente, hace un análisis de la antropología que sustenta la obra de Frankl y explora la tensión existente entre las siguientes dicotomías dialécticas: destino-libertad; orientación al placer-orientación al destino; carácter-personalidad.
La psicología humanista surgió en los años 70 como reacción al psicoanálisis y al conductismo. Se centra en ayudar a las personas a alcanzar su máximo potencial. Autores clave incluyen a Abraham Maslow, conocido por su pirámide de necesidades, y Carl Rogers, quien desarrolló la terapia centrada en la persona.
El documento resume las ideas de Gustavo Le Bon sobre el alma colectiva. Le Bon argumenta que cuando los individuos forman una masa, adquieren un "alma colectiva" que les hace pensar y actuar de manera diferente a como lo harían individualmente. Esta alma colectiva surge cuando los individuos pierden sus características personales e inconscientemente común se hace más prominente. Además, en una masa los individuos se sienten más poderosos y menos responsables, lo que les permite expresar sus instintos reprimidos. La sugestión y el
Biogtrafía de William James y apuntes sobre el libro "Las variedades de la experiencia religiosa" (1902), por el cual se le considera como el fundador de la "Psicología de la religión”.
La psicología humanista surgió a mediados del siglo XX como alternativa al conductismo y psicoanálisis. Enfoca al ser humano de forma holística y multidimensional, considerando factores como emociones, cuerpo, pensamientos. Sus principales precursores fueron Abraham Maslow y Carl Rogers. Maslow propuso la pirámide de necesidades humanas y Rogers desarrolló un enfoque centrado en el cliente. La psicología humanista promueve el desarrollo personal y la responsabilidad individual.
El existencialismo sostiene que los individuos son libres pero también responsables por las consecuencias de sus decisiones. Soren Kierkegaard enseñó que las personas perdieron la fe y deben cuestionar su fe superficial. Jean-Paul Sartre afirmó que la existencia precede a la esencia y que somos libres de elegir y responsables por nuestras elecciones.
El sentido de la experiencia cotidiana como motor vitalSociotec
Frankl afirmó que tanto el "principio de placer" enunciado por Freud como motivación esencial, como el "afán de poder" expresado por Adler, son argumentos insuficientes para dar cuenta de aquello que constituye el motor vital de la existencia, que él encuentra en lo que denomida la "voluntad de sentido".
El autor aborda la cuestión del sentido en la obra de Frankl, a parti de cuatro preguntas: ¿Tiene Sentido la Vida? ¿De qué Sentido hablamos? ¿Dónde se encuentra? ¿Cómo lo encontramos? En el proceso de ir abordando estas preguntas desde distintas prespecticas, se van develando las posturas de Frankl.
Luego, el autor analiza las influencias y diferencias que el pensamiento de Frankl tiene en relación a la obra de Heidegger y las posturas constructivas.
Finalmente, hace un análisis de la antropología que sustenta la obra de Frankl y explora la tensión existente entre las siguientes dicotomías dialécticas: destino-libertad; orientación al placer-orientación al destino; carácter-personalidad.
La psicología humanista surgió en los años 70 como reacción al psicoanálisis y al conductismo. Se centra en ayudar a las personas a alcanzar su máximo potencial. Autores clave incluyen a Abraham Maslow, conocido por su pirámide de necesidades, y Carl Rogers, quien desarrolló la terapia centrada en la persona.
El documento resume las ideas de Gustavo Le Bon sobre el alma colectiva. Le Bon argumenta que cuando los individuos forman una masa, adquieren un "alma colectiva" que les hace pensar y actuar de manera diferente a como lo harían individualmente. Esta alma colectiva surge cuando los individuos pierden sus características personales e inconscientemente común se hace más prominente. Además, en una masa los individuos se sienten más poderosos y menos responsables, lo que les permite expresar sus instintos reprimidos. La sugestión y el
Biogtrafía de William James y apuntes sobre el libro "Las variedades de la experiencia religiosa" (1902), por el cual se le considera como el fundador de la "Psicología de la religión”.
La psicología humanista surgió a mediados del siglo XX como alternativa al conductismo y psicoanálisis. Enfoca al ser humano de forma holística y multidimensional, considerando factores como emociones, cuerpo, pensamientos. Sus principales precursores fueron Abraham Maslow y Carl Rogers. Maslow propuso la pirámide de necesidades humanas y Rogers desarrolló un enfoque centrado en el cliente. La psicología humanista promueve el desarrollo personal y la responsabilidad individual.
El existencialismo sostiene que los individuos son libres pero también responsables por las consecuencias de sus decisiones. Soren Kierkegaard enseñó que las personas perdieron la fe y deben cuestionar su fe superficial. Jean-Paul Sartre afirmó que la existencia precede a la esencia y que somos libres de elegir y responsables por nuestras elecciones.
Rollo May fue un psicólogo existencial estadounidense conocido por su pensamiento existencialista y su teoría de las etapas humanas. Propuso que los individuos pasan por etapas de inocencia, rebelión, lo ordinario y lo creativo. En la etapa creativa, las personas aceptan su destino y enfrentan la ansiedad con coraje. La terapia existencial de May se enfoca en el presente más que en el pasado, y anima a las personas a asumir responsabilidad por sus vidas. Busca entender la perspectiva única del
La psicología humanista surgió en Estados Unidos en la década de 1930 en respuesta a las crisis económicas y existenciales de la época. Sus principales líderes fueron Maslow, Rogers y Perls. La psicología humanista concibe al ser humano como innatamente constructivo y con la tendencia a autorrealizarse. Considera que el encuentro cálido entre personas es más eficaz para el crecimiento que las técnicas derivadas de otras teorías.
Este documento presenta la teoría de la personalidad de Rollo May, psicólogo existencialista estadounidense. May propuso que el dilema del ser humano es sentirse a la vez sujeto y objeto. Describe las etapas del desarrollo desde la inconsciencia hasta la etapa creativa. Explica conceptos como la ansiedad normal vs. neurótica y el daimon. Además, presenta tres tipos de personalidad y aspectos de la terapia existencial.
Este documento resume las principales corrientes y figuras del existencialismo y humanismo dentro de la psicología. Menciona filósofos existencialistas como Kierkegaard, Nietzsche, Husserl y Heidegger, y cómo sus ideas influyeron en psicólogos posteriores como Binswanger, May, Kelly y Rogers. También contrasta las perspectivas europeas que se enfocan en los límites humanos con el enfoque humanista estadounidense que se centra más en el desarrollo del potencial humano.
La psicología social emerge como disciplina a finales del siglo XIX en Europa, particularmente en Inglaterra, Alemania y Francia. En Inglaterra se ve la influencia del evolucionismo de Darwin, mientras que en Francia predominan los enfoques positivistas de Comte y los estudios sobre la sugestión. En Alemania, Herbert enfatiza que el hombre es un producto de la sociedad, mientras que Wundt distingue entre procesos psicológicos experimentables y aquellos psicosociales que no lo son, centrándose estos últimos en fenómen
Este documento resume la historia y desarrollo de la psicología social como disciplina desde finales del siglo XIX hasta la actualidad. Comienza describiendo las primeras etapas y fundadores como Wundt, Freud, Durkheim y Weber, para luego describir el desarrollo del enfoque experimental y el estudio de pequeños grupos después de la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, explica la crisis de la disciplina en los años 60 y el surgimiento de nuevos enfoques como el profesional y transdisciplinar.
La psicología humanista y la terapia Gestalt surgieron como alternativas a los enfoques conductista y psicoanalítico. La psicología humanista se centra en el potencial positivo inherente de las personas para autorrealizarse y desarrollarse en un ambiente de aceptación. La terapia Gestalt trabaja en el presente y busca que el paciente se descubra a sí mismo a través de la frustración para lograr una resolución emocional. Ambos enfoques confían en la capacidad de las personas para resolver sus propios problemas con la gu
Este documento resume las influencias filosóficas y teóricas clave de la psicología humanista, incluyendo el existencialismo, fenomenología, budismo y marxismo. También describe los conceptos centrales del existencialismo como libertad, elección y responsabilidad. Finalmente, presenta a los principales representantes de la psicología humanista como Maslow, Rogers, Fromm y Bühler.
Este documento resume la vida y obra del psicólogo estadounidense B.F. Skinner. Skinner inicialmente intentó ser escritor pero fracasó, lo que lo llevó a estudiar psicología conductista influenciado por las obras de Bertrand Russell, John B. Watson y Jacques Loeb. Desarrolló teorías conductistas innovadoras en libros como The Behavior of Organisms y Science and Human Behavior, aplicando el conductismo a diversos ámbitos como la educación y la sociedad. Tuvo una gran influencia en la psicología del siglo XX con su visión
Este documento describe las contribuciones clave de varios psicólogos humanistas estadounidenses, incluidos Gordon Allport, Charlotte Bühler, Abraham Maslow y Carl Rogers. Allport favoreció el enfoque idiográfico que destaca la singularidad del individuo. Bühler creía en el equilibrio de las tendencias básicas. Maslow creó la jerarquía de necesidades. Y Rogers desarrolló la terapia centrada en el cliente.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de la filosofía y vida de Karl Jaspers, un filósofo y psiquiatra existencialista alemán. Jaspers aplicó la fenomenología a la psiquiatría y desarrolló ideas sobre la existencia humana, incluida la comunicación, el sufrimiento y la muerte. Creía que la filosofía debía centrarse en aclarar la existencia humana más que en alcanzar definiciones verdaderas.
Humanismo Psicologia de la personalidad Evanny Iorio
La escuela humanista es una de las ramas más modernas de la psicología que prioriza la salud integral, la calidad de vida y los atributos positivos inherentes al ser humano, la cual es considerada la tercera fuerza de la psicología, contemplando la perspectiva cognitivo- conductual y psicoanalítica como las dos predominantes anteriores a la humanista Donde a continuación se explicara un poco y comparaciones con el día a día
La psicología humanística se desarrolló como una corriente moderna que rompió con el positivismo reinante en el siglo XIX. Se basó en nuevas filosofías como la fenomenología, el existencialismo y el personalismo. Representantes destacados incluyen a Maslow, Rogers y Frankl. La psicología humanística se centra en el potencial de crecimiento de la persona y enfatiza la importancia de las relaciones interpersonales y la autorrealización.
La perspectiva psicoanalítica de Freud se basa en la observación de sus pacientes y en el análisis de sueños. Propuso que la personalidad se compone de tres estructuras (el ello, el yo y el superyó) y que está motivada por impulsos inconscientes. Dividió la personalidad en tres niveles (consciente, preconsciente e inconsciente). Explicó mecanismos de defensa como la represión y la racionalización. Teóricos posteriores como Anna Freud, Kohut y Mahler ampliaron las ideas de Freud
La psicología humanista se enfoca en el individuo y su experiencia subjetiva. Se basa en tres supuestos: estudiar al individuo como un todo, estudiarlo como tal y no como promedio, y enfocarse en la experiencia subjetiva. Representantes clave incluyen Rogers, quien desarrolló la terapia centrada en el cliente, y Maslow, conocido por su teoría de la motivación.
Jung, carl gustav psicologa y religin 1949Guzman Madriz
El documento presenta el prólogo de un libro de Carl Gustav Jung titulado "Psicología y religión". El prólogo describe brevemente las principales diferencias entre el enfoque de Jung y el enfoque freudiano sobre la religión. Mientras que Freud veía la religión como una neurosis obsesiva, Jung argumenta que la religión cumple una importante función psicológica para los individuos y ha desempeñado un papel central en la historia humana.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos de un documento sobre teorías de la personalidad:
El documento incluye una introducción sobre teorías de la personalidad y presenta resúmenes conceptuales de varias sesiones sobre teóricos clave como Freud, Jung, Adler, Horney y Fromm. También cubre conceptos como las etapas psicosexuales, los tipos psicológicos, el inconsciente colectivo y más.
Karl Jaspers fue un psiquiatra y filósofo alemán que desarrolló la psicología comprensiva. Estudió medicina y trabajó en una clínica psiquiátrica. Propuso que la comprensión psicológica debe captar las motivaciones y el sentido de las experiencias humanas, teniendo en cuenta su naturaleza sensible y espiritual. También creía que el ser humano puede conocerse a sí mismo e incidir en su desarrollo personal a través de la autorreflexión y la fijación de metas. Su en
La perspectiva humanista se desarrolló en 1960 como una tercera fuerza en psicología, enfocada en el individuo, la libertad personal y la espontaneidad. Representantes clave incluyen a Maslow, quien desarrolló la teoría de la autorrealización a través de satisfacer necesidades jerárquicas, y Rogers, quien enfatizó el impulso innato hacia la autorrealización continua a través de la aceptación incondicional. La psicología transpersonal busca la autorrealización y autor trascendencia mediante
La psicología humanista se centra en ayudar a las personas a alcanzar su autorrealización a través de satisfacer sus necesidades básicas y desarrollar su potencial. La teoría de la personalidad de Maslow describe las necesidades humanas y cómo la autorrealización es un proceso continuo de evolución personal. La terapia humanista utiliza un enfoque no directivo para crear una relación de confianza que permita al cliente lograr un mayor autoconocimiento, autoaceptación y madurez.
El artículo analiza la vinculación entre el Código Orgánico Integral Penal (COIP) y los problemas de privacidad en Internet en Ecuador. El COIP permite retener datos electrónicos de los usuarios por hasta seis meses, lo que pone en peligro el derecho a la privacidad. Aunque la constitución requiere una orden judicial para acceder a los datos, será difícil de garantizar su privacidad debido a fallas en la seguridad. El artículo del COIP no fue analizado por expertos y pone en riesgo la información privada de los usuarios
Rollo May fue un psicólogo existencial estadounidense conocido por su pensamiento existencialista y su teoría de las etapas humanas. Propuso que los individuos pasan por etapas de inocencia, rebelión, lo ordinario y lo creativo. En la etapa creativa, las personas aceptan su destino y enfrentan la ansiedad con coraje. La terapia existencial de May se enfoca en el presente más que en el pasado, y anima a las personas a asumir responsabilidad por sus vidas. Busca entender la perspectiva única del
La psicología humanista surgió en Estados Unidos en la década de 1930 en respuesta a las crisis económicas y existenciales de la época. Sus principales líderes fueron Maslow, Rogers y Perls. La psicología humanista concibe al ser humano como innatamente constructivo y con la tendencia a autorrealizarse. Considera que el encuentro cálido entre personas es más eficaz para el crecimiento que las técnicas derivadas de otras teorías.
Este documento presenta la teoría de la personalidad de Rollo May, psicólogo existencialista estadounidense. May propuso que el dilema del ser humano es sentirse a la vez sujeto y objeto. Describe las etapas del desarrollo desde la inconsciencia hasta la etapa creativa. Explica conceptos como la ansiedad normal vs. neurótica y el daimon. Además, presenta tres tipos de personalidad y aspectos de la terapia existencial.
Este documento resume las principales corrientes y figuras del existencialismo y humanismo dentro de la psicología. Menciona filósofos existencialistas como Kierkegaard, Nietzsche, Husserl y Heidegger, y cómo sus ideas influyeron en psicólogos posteriores como Binswanger, May, Kelly y Rogers. También contrasta las perspectivas europeas que se enfocan en los límites humanos con el enfoque humanista estadounidense que se centra más en el desarrollo del potencial humano.
La psicología social emerge como disciplina a finales del siglo XIX en Europa, particularmente en Inglaterra, Alemania y Francia. En Inglaterra se ve la influencia del evolucionismo de Darwin, mientras que en Francia predominan los enfoques positivistas de Comte y los estudios sobre la sugestión. En Alemania, Herbert enfatiza que el hombre es un producto de la sociedad, mientras que Wundt distingue entre procesos psicológicos experimentables y aquellos psicosociales que no lo son, centrándose estos últimos en fenómen
Este documento resume la historia y desarrollo de la psicología social como disciplina desde finales del siglo XIX hasta la actualidad. Comienza describiendo las primeras etapas y fundadores como Wundt, Freud, Durkheim y Weber, para luego describir el desarrollo del enfoque experimental y el estudio de pequeños grupos después de la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, explica la crisis de la disciplina en los años 60 y el surgimiento de nuevos enfoques como el profesional y transdisciplinar.
La psicología humanista y la terapia Gestalt surgieron como alternativas a los enfoques conductista y psicoanalítico. La psicología humanista se centra en el potencial positivo inherente de las personas para autorrealizarse y desarrollarse en un ambiente de aceptación. La terapia Gestalt trabaja en el presente y busca que el paciente se descubra a sí mismo a través de la frustración para lograr una resolución emocional. Ambos enfoques confían en la capacidad de las personas para resolver sus propios problemas con la gu
Este documento resume las influencias filosóficas y teóricas clave de la psicología humanista, incluyendo el existencialismo, fenomenología, budismo y marxismo. También describe los conceptos centrales del existencialismo como libertad, elección y responsabilidad. Finalmente, presenta a los principales representantes de la psicología humanista como Maslow, Rogers, Fromm y Bühler.
Este documento resume la vida y obra del psicólogo estadounidense B.F. Skinner. Skinner inicialmente intentó ser escritor pero fracasó, lo que lo llevó a estudiar psicología conductista influenciado por las obras de Bertrand Russell, John B. Watson y Jacques Loeb. Desarrolló teorías conductistas innovadoras en libros como The Behavior of Organisms y Science and Human Behavior, aplicando el conductismo a diversos ámbitos como la educación y la sociedad. Tuvo una gran influencia en la psicología del siglo XX con su visión
Este documento describe las contribuciones clave de varios psicólogos humanistas estadounidenses, incluidos Gordon Allport, Charlotte Bühler, Abraham Maslow y Carl Rogers. Allport favoreció el enfoque idiográfico que destaca la singularidad del individuo. Bühler creía en el equilibrio de las tendencias básicas. Maslow creó la jerarquía de necesidades. Y Rogers desarrolló la terapia centrada en el cliente.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de la filosofía y vida de Karl Jaspers, un filósofo y psiquiatra existencialista alemán. Jaspers aplicó la fenomenología a la psiquiatría y desarrolló ideas sobre la existencia humana, incluida la comunicación, el sufrimiento y la muerte. Creía que la filosofía debía centrarse en aclarar la existencia humana más que en alcanzar definiciones verdaderas.
Humanismo Psicologia de la personalidad Evanny Iorio
La escuela humanista es una de las ramas más modernas de la psicología que prioriza la salud integral, la calidad de vida y los atributos positivos inherentes al ser humano, la cual es considerada la tercera fuerza de la psicología, contemplando la perspectiva cognitivo- conductual y psicoanalítica como las dos predominantes anteriores a la humanista Donde a continuación se explicara un poco y comparaciones con el día a día
La psicología humanística se desarrolló como una corriente moderna que rompió con el positivismo reinante en el siglo XIX. Se basó en nuevas filosofías como la fenomenología, el existencialismo y el personalismo. Representantes destacados incluyen a Maslow, Rogers y Frankl. La psicología humanística se centra en el potencial de crecimiento de la persona y enfatiza la importancia de las relaciones interpersonales y la autorrealización.
La perspectiva psicoanalítica de Freud se basa en la observación de sus pacientes y en el análisis de sueños. Propuso que la personalidad se compone de tres estructuras (el ello, el yo y el superyó) y que está motivada por impulsos inconscientes. Dividió la personalidad en tres niveles (consciente, preconsciente e inconsciente). Explicó mecanismos de defensa como la represión y la racionalización. Teóricos posteriores como Anna Freud, Kohut y Mahler ampliaron las ideas de Freud
La psicología humanista se enfoca en el individuo y su experiencia subjetiva. Se basa en tres supuestos: estudiar al individuo como un todo, estudiarlo como tal y no como promedio, y enfocarse en la experiencia subjetiva. Representantes clave incluyen Rogers, quien desarrolló la terapia centrada en el cliente, y Maslow, conocido por su teoría de la motivación.
Jung, carl gustav psicologa y religin 1949Guzman Madriz
El documento presenta el prólogo de un libro de Carl Gustav Jung titulado "Psicología y religión". El prólogo describe brevemente las principales diferencias entre el enfoque de Jung y el enfoque freudiano sobre la religión. Mientras que Freud veía la religión como una neurosis obsesiva, Jung argumenta que la religión cumple una importante función psicológica para los individuos y ha desempeñado un papel central en la historia humana.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos de un documento sobre teorías de la personalidad:
El documento incluye una introducción sobre teorías de la personalidad y presenta resúmenes conceptuales de varias sesiones sobre teóricos clave como Freud, Jung, Adler, Horney y Fromm. También cubre conceptos como las etapas psicosexuales, los tipos psicológicos, el inconsciente colectivo y más.
Karl Jaspers fue un psiquiatra y filósofo alemán que desarrolló la psicología comprensiva. Estudió medicina y trabajó en una clínica psiquiátrica. Propuso que la comprensión psicológica debe captar las motivaciones y el sentido de las experiencias humanas, teniendo en cuenta su naturaleza sensible y espiritual. También creía que el ser humano puede conocerse a sí mismo e incidir en su desarrollo personal a través de la autorreflexión y la fijación de metas. Su en
La perspectiva humanista se desarrolló en 1960 como una tercera fuerza en psicología, enfocada en el individuo, la libertad personal y la espontaneidad. Representantes clave incluyen a Maslow, quien desarrolló la teoría de la autorrealización a través de satisfacer necesidades jerárquicas, y Rogers, quien enfatizó el impulso innato hacia la autorrealización continua a través de la aceptación incondicional. La psicología transpersonal busca la autorrealización y autor trascendencia mediante
La psicología humanista se centra en ayudar a las personas a alcanzar su autorrealización a través de satisfacer sus necesidades básicas y desarrollar su potencial. La teoría de la personalidad de Maslow describe las necesidades humanas y cómo la autorrealización es un proceso continuo de evolución personal. La terapia humanista utiliza un enfoque no directivo para crear una relación de confianza que permita al cliente lograr un mayor autoconocimiento, autoaceptación y madurez.
El artículo analiza la vinculación entre el Código Orgánico Integral Penal (COIP) y los problemas de privacidad en Internet en Ecuador. El COIP permite retener datos electrónicos de los usuarios por hasta seis meses, lo que pone en peligro el derecho a la privacidad. Aunque la constitución requiere una orden judicial para acceder a los datos, será difícil de garantizar su privacidad debido a fallas en la seguridad. El artículo del COIP no fue analizado por expertos y pone en riesgo la información privada de los usuarios
Nuevas tecnologías lanzadas en 2015 incluyen dispositivos portátiles como el Apple Watch, Microsoft Band, Oculus Rift y Sony SmartEyeGlass. También se mencionan vehículos de pilas de combustible de 2008 y nuevos sistemas operativos y tabletas como Windows 10, un iPad más grande y Google Glass para consumidores.
Mireya Alexadra Cuastumal Portillo ha sido seleccionada para el curso MI SENA como técnico en sistemas, el cual iniciará a las 5:00pm y terminará a las 11:00pm. El curso requiere que se cumpla con cierto número de horas cada mes, y si no se alcanza el horario requerido, es necesario descontar las horas faltantes en días festivos. Diana Barrios, quien firma la carta, confía en que Mireya aceptará las condiciones establecidas para el curso.
El documento lista los nombres de 6 clientes, el número de artículos comprados por cada uno y el costo total. También incluye el costo total de todas las compras, que es de $15,500. Finalmente menciona que el documento contiene operaciones básicas de Excel practicadas por los usuarios.
Rust happens due to a chemical process called oxidation that occurs when iron or iron alloys are exposed to water over time. The hydrogen in water weakens the bonds of the metal by mixing with the iron molecules, causing rust to appear on the surface. Rust progresses through four stages, starting with any color appearing but not affecting the integrity of the metal, and ending with the rust penetrating deep into the metal making it no longer usable. Rust comes in three main colors - red, black/brown, and yellow - but color does not indicate the severity of oxidation.
El COIP establece sanciones para la violación a la privacidad en internet. Según los artículos 190 y 134, el COIP impone penas de 1 a 3 años de prisión para quienes usen sistemas informáticos fraudulentamente para apropiarse de bienes ajenos sin consentimiento. Asimismo, el COIP establece penas de 3 a 5 años de prisión para quienes ingresen a sistemas informáticos o de telecomunicaciones sin consentimiento para manipularlos, modificarlos o desvincular tráficos de datos con el fin de perjudicar
Positioning the User in Mobile Locative AppsGlen Farrelly
The locative function of mobile devices is enabling more people to connect to spaces where we live and work. This presentation introduces locative media, offers a brief overview of how people are using the geolocative functionality on their mobile apps, and outlines a few tips for developing or maintaining a locative app.
Este documento es una motivación para un buen nadador antes de una competencia importante. Le recuerda todo su arduo entrenamiento y logros pasados, y que ha llegado muy lejos para rendirse ahora. Lo anima a confiar en sí mismo, saltar y conseguir su propósito en el agua, viviendo el momento en silencio y convirtiéndose uno con el agua. La motivación concluye instándolo a nunca rendirse.
Jack-O-Lanterns originated in Ireland, where people would carve faces into turnips and place candles inside to scare away spirits on Samhain, a holiday where the boundary between the living and dead was believed to be at its thinnest. Later, immigrants from Ireland to the U.S. began using pumpkins instead of turnips for Jack-O-Lanterns. The document provides background information on the origin of Jack-O-Lanterns in Ireland and how the tradition was adapted by Irish immigrants.
El documento discute la relación entre el Código Orgánico Integral Penal (COIP) y los problemas de privacidad en Internet en Ecuador. El COIP establece sanciones de 1 a 3 años de prisión para quienes utilicen sistemas de información o redes electrónicas de forma fraudulenta para apropiarse de bienes ajenos o transferir bienes sin consentimiento. También sanciona la interceptación ilegal de datos y otros actos como transferencias electrónicas no autorizadas y ataques a la integridad de sistemas con penas de 3 a 5 años.
'THE ‘UNIQUENESS’ OF CANCER' by Professor Graham Mann - Sick or Treat SessionsRareCancersAustralia
The document discusses cancer statistics in Australia and melanoma in particular. It provides key facts about cancer rates and the most common types of cancer diagnosed in Australia. It then discusses what is known about what causes cancer on a genetic level and factors that can damage genes like chemicals, radiation, and infections. The document outlines some of the approaches used to treat cancer including prevention, early detection, surgery, radiation, and newer targeted drugs and immunotherapy. It acknowledges that while treatments have improved for some cancers, more work remains to fully understand and treat cancer given its complexity.
El documento describe el surgimiento del funcionalismo y el estructuralismo como las primeras escuelas psicológicas en Estados Unidos. El funcionalismo, liderado por William James, se enfocó en cómo la mente se adapta activamente al ambiente, mientras que el estructuralismo de Edward Titchener utilizó la introspección para estudiar la estructura de la mente. Aunque compitieron por un tiempo, eventualmente el funcionalismo prevaleció debido a su enfoque más práctico y su permiso para aplicar la psicología a problemas reales.
Este documento presenta un resumen breve del contexto de la psicoterapia existencialista. Explica brevemente el origen y principios filosóficos del existencialismo, así como las aportaciones de figuras clave como Viktor Frankl y Rollo May a la psicoterapia existencial. También menciona conceptos importantes de estos autores como la voluntad de sentido y el dilema del hombre.
Este documento presenta un resumen de tres conferencias impartidas por William James sobre psicología para profesores en 1899. James discute temas clave de la psicología como la atención, la memoria, la adquisición de ideas y la voluntad. El objetivo principal era ayudar a los profesores a comprender mejor la mente humana y el proceso de aprendizaje para mejorar sus prácticas educativas.
DIAPOSITIVA DE LA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA.pptxmerliananavarro
El documento resume la historia de la psicología como disciplina. Señala que Wilhelm Wundt fundó el primer laboratorio de psicología experimental en 1879 en Alemania, marcando el surgimiento de la psicología como disciplina separada de la filosofía. Sin embargo, las preguntas psicológicas existían desde hace siglos en escritos de filósofos. Luego de surgir, la psicología se dividió rápidamente en diversas escuelas como el estructuralismo, funcionalismo y conductismo, cada una indagando diferentes aspectos de la mente
El documento presenta información sobre la psicología clínica. Explica que estudia el comportamiento individual en contextos de salud o enfermedad, tanto del paciente como del profesional. Luego menciona a representantes históricos de la psicología clínica como Freud, Jung, Rogers y Frankl, y resume brevemente sus teorías. Finalmente, describe teorías de la personalidad de autores como Rotter, Eysenck y Ellis.
El documento describe el pasado y presente de la psicología como disciplina. Explica que la psicología moderna surgió a finales del siglo XIX con el establecimiento del primer laboratorio psicológico por Wilhelm Wundt en Alemania. También describe tres enfoques pioneros en psicología: el estructuralismo, el funcionalismo y el psicoanálisis.
Este documento discute la pregunta "¿Qué es la Psicología?". Presenta dos perspectivas: 1) La Psicología como una ciencia natural que estudia el alma como una forma natural dentro del cuerpo, remontándose a ideas aristotélicas. 2) Duda que definir la Psicología como una "teoría general de la conducta" capture adecuadamente la diversidad de enfoques, como la Psicología clínica se centra más en el ser humano que en el método. Plantea que la unidad de la Psicología podría provenir
Este documento discute la pregunta "¿Qué es la Psicología?". Presenta dos perspectivas: 1) La Psicología como una ciencia natural que estudia el alma como una forma natural dentro del cuerpo, remontándose a ideas aristotélicas. 2) Duda que definir la Psicología como una "teoría general de la conducta" capture adecuadamente la diversidad de enfoques, como la Psicología clínica se centra más en el ser humano que en el método. Plantea que la unidad de la Psicología podría estar mejor
Este documento describe los orígenes históricos y culturales del conductismo. Explica que la psicología en los Estados Unidos se desarrolló sobre un trasfondo religioso y pragmático, con muchos de sus primeros académicos estudiando teología. También destaca que la experimentación con animales era una práctica común en las universidades estadounidenses en ese momento, lo que eventualmente llevó a la adopción de enfoques conductistas. Resalta varios académicos conductistas tempranos en Estados Unidos y cómo
1) El documento explora la pregunta "¿Qué es la Psicología?" y discute las diferentes perspectivas y enfoques que ha tenido a lo largo de la historia. 2) Inicialmente, la Psicología se consideraba una rama de la filosofía natural y estudiaba el alma como una forma natural dentro del cuerpo, pero luego emergió como una ciencia de la subjetividad que buscaba explicar los engaños de la percepción. 3) Hoy en día, la Psicología incluye enfoques como la psicofisiología, la ps
Este documento explora la pregunta "¿Qué es la psicología?". Se argumenta que la psicología ha tenido dos orígenes como ciencia: 1) Como una ciencia natural que estudia el alma desde una perspectiva fisiológica, con raíces en la antigüedad. 2) Como una ciencia de la subjetividad que surge en el siglo XVII para explicar las ilusiones de la experiencia sensible desde una perspectiva mecanicista. El documento también discute diferentes enfoques para definir la unidad de la psicología y sugi
Wilhelm Wundt establece el primer laboratorio de psicología en Leipzig en 1879, marcando el inicio de la psicología como ciencia experimental. A lo largo de la historia, surgen diversas corrientes y escuelas de psicología, incluyendo el estructuralismo, el funcionalismo, el conductismo, la psicología gestalt, el psicoanálisis, la psicología cognitiva y la psicología humanista. El proceso de socialización es fundamental para el desarrollo del comportamiento humano e incluye la adquis
El documento presenta una revisión de la historia y fundamentos teóricos de la psicología social y comunitaria. Explica que la psicología social estudia cómo los pensamientos, sentimientos y comportamientos de las personas son influenciados por la presencia real o imaginada de otros. También describe los orígenes de esta disciplina en el siglo XIX y las contribuciones de pensadores clave a lo largo de la historia.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones:
1) Christian Wolff fue un filósofo alemán del siglo XVIII que distinguió entre psicología empírica y racional, sentando las bases para Kant. 2) Wolff creía que la psicología empírica se basa en la experiencia mientras la racional explica la naturaleza y esencia del alma. 3) A través de la psicología racional, Wolff pensaba que se podían obtener verdades lógicas, del entendimiento y reglas para la moral y evitar
El documento resume varias teorías de la personalidad como la teoría psicoanalítica de Freud, la teoría de los rasgos de Allport, las teorías humanistas de Rogers y Maslow, y las teorías cognitivas de Beck y Bandura. También discute la evolución histórica de la psicología de la personalidad desde los años 1930 hasta los años 1990, cuando hubo un renovado interés en temas como los rasgos de la personalidad, la psicobiología y las emociones.
1) La psicología evolucionó de la psicofísica, que estudió las relaciones entre lo físico y lo psíquico, a la psicología experimental fundada por Wilhelm Wundt en 1879. 2) Wundt consideró que la psicología debía consistir en el análisis y estudio de los elementos constituyentes de los procesos psíquicos. 3) Aunque el positivismo ha sido cuestionado, sigue siendo influyente en el estudio académico gracias a sus contribuciones al desarrollo del pensamiento científico
Este documento resume las ideas principales del filósofo alemán Karl Jaspers. Jaspers consideraba que la filosofía debía centrarse en el esclarecimiento de la existencia humana y cómo los individuos se encuentran en el mundo y se relacionan con él. Veía la existencia como definida por tres aspectos: estar ahí (el mundo objetivo), ser uno mismo (la libertad individual), y el ser en sí (la trascendencia). Para Jaspers, la ciencia podía explicar el estar ahí pero no los otros aspectos, que eran el dominio de la
El documento resume la historia de la psicología desde sus orígenes filosóficos hasta su establecimiento como disciplina científica a finales del siglo XIX. Destaca tres escuelas pioneras: el estructuralismo de Wundt, que buscaba descomponer los procesos mentales en elementos básicos pero fue perdiendo popularidad; el funcionalismo de William James, que enfatizaba la función de la conducta y amplió el campo de estudio; y el psicoanálisis de Freud, que se centró en los procesos inconscientes y tu
Este documento describe conceptos fundamentales de bases de datos, incluyendo tipos de bases de datos como operativas, distribuidas y externas. También explica el procesamiento tradicional de archivos, el enfoque de administración de bases de datos y funciones de un sistema de administración de bases de datos como crear, mantener y utilizar bases de datos. Finalmente, cubre principios técnicos como estructuras de bases de datos relacionales, multidimensionales y orientadas a objetos.
El documento describe los desafíos que enfrentan los docentes en el siglo XXI debido a los rápidos cambios en la sociedad y la tecnología. Para hacer frente a estos desafíos, se necesita una reestructuración de la formación docente inicial y continua, con un enfoque en el desarrollo de competencias para un mundo en constante cambio. También se requiere promover nuevos valores como la tolerancia, los derechos humanos y la sustentabilidad ambiental para educar a los estudiantes para una sociedad multicultural.
PRESENTACIONES DE INFORMATICA EDUCATIVASaulo Aizprua
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Este documento ha sido elaborado por el Observatorio Ciudadano de Seguridad Justicia y Legalidad de Irapuato siendo nuestro propósito conocer datos sociodemográficos en conjunto con información de incidencia delictiva de las 10 colonias y/o comunidades que del año 2020 a la fecha han tenido mayor incidencia.
Existen muchas más colonias que presentan cifras y datos en materia de seguridad, sin embargo, en este primer acercamiento lo que se prevées darle al lector una idea de como se encuentran las colonias analizadas, tomando como referencia los datos del INEGI 2020, datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública del 2020 al 2023 y las bases de datos propias que desde el 2017 el Observatorio Ciudadano ha recopilado de manera puntual con datos de las vıć timas de homicidio doloso, accidentes de tránsito, personas lesionadas por arma de fuego, entre otros indicadores.
2. 104 Juan Padilla Moreno
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
Como Ward, Flournoy, Wundt o Stumpf, William James fue psicólogo y filóso-
fo. Era algo frecuente en su época, la de la constitución de la psicología como ciencia.
Lo que no ha sido tan frecuente es que en una misma figura coincidan un psicólogo y
un filósofo de primera magnitud; un psicólogo y un filósofo, además, que por muchos
motivos sigue estando de actualidad.
En ambos campos la obra de James ha sido original, decisiva y duradera. Los
Principles of psychology siguen siendo una obra de referencia, con visiones vivas y fres-
pensar y discutir.
En la obra de James, por otra parte, psicología y filosofía se encuentran en es-
trecha relación. No marchan independientes, ignorándose entre sí. Hay entre ellas un
existan íntimas conexiones entre pragmatismo y funcionalismo. Todo lo cual le con-
fiere un carácter ejemplar en el diálogo entre la filosofía y las ciencias.
Repasaremos en primer lugar, como paso previo para la comprensión, su trayec-
toria biográfica. Veremos luego cómo se plantean en él temáticamente estas relacio-
Se observa en la vida de James una oscilación continua entre la psicología y la
filosofía, entre la atención a los problemas científicos y el interés por las cuestiones
morales y metafísicas. Siente, por una parte, desde muy pronto, la llamada de los
problemas radicales, que lo atrae ineludiblemente hacia la filosofía; y por otra, la
imperiosa necesidad de atenerse a los hechos concretos, contrastables, que lo inclina
hacia la ciencia natural y positiva, más ligada a la disciplina de la experiencia.
Aunque pueden señalarse en su vida dos etapas claramente diferenciadas (antes
y después de los Principles), la primera dedicada preferentemente a la psicología y la
segunda a la filosofía, lo cierto es que en ningún momento se dedicó de manera ex-
clusiva a una sola de ellas.
Su vocación filosófica es clara, poderosa, probablemente preponderante ya des-
de sus años de juventud, como señala su discípulo y biógrafo Ralph Barton Perry:
“Desde la adolescencia James se sintió fascinado y atormentado por los problemas
últimos” (1935, I, p. 450).
y redacción de los Principles, de lo que es buena muestra su resultado. Sin embargo,
también desde el principio, y hasta el final, se siente inclinado al cultivo de la ciencia:
“A medida que se fueron desarrollando sus facultades se fue encontrando a gusto en
3. 105William James: Psicología y filosofía en diálogo
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
las ciencias, no por su técnica ni, menos aún, por sus pretensiones y negaciones, sino
por su fidelidad a los hechos” (Ibid.). “Hubo”, concluye Perry, “cambios de énfasis,
pero fueron más oscilatorios que cíclicos, sintomáticos más de una fatiga y hartazgo
momentáneos que de un cambio fundamental de disposición” (Ibid.
cabe duda de que con la publicación en 1890 de sus Principles of psychology James
siente cierto alivio y sus intereses y esfuerzos basculan decididamente hacia el lado de
la filosofía, la verdad es que, a pesar de no publicar ya apenas sobre temas psicológicos,
siguió durante bastante tiempo todavía enseñando psicología y siempre atento a sus
nuevos planteamientos y debates1
.
La correspondencia con su amigo el también psicólogo y filósofo Carl Stumpf
(en cierto modo un alma gemela) nos muestra tanto este basculamiento como la per-
sistencia de ambos intereses. Así, por ejemplo, en 1899 le escribe: “Me temo que estoy
dejando de ser un psicólogo y me estoy convirtiendo exclusivamente en un moralista
y un metafísico. He pasado toda la docencia de la psicología a Münsterberg y a su
ayudante, y la idea de la experimentación psicofísica y en general de la psicología he-
1907: “Me alegra que también tú te estés dedicando cada vez más a la metafísica, que
es el único estudio digno del hombre: ¡la música y la metafísica!” (Ibid., p. 203). Pero
la prueba de que el interés por la psicología no lo abandonó nunca es que todavía el
último año de su vida le escribía a mismo Stumpf: “En mi última obra [The pluralistic
universe] me he alejado mucho de la psicología, pero espero volver a ella y retomar los
cabos sueltos” (Ibid., p. 204).
Probablemente la filosofía era su vocación más honda. “Uno tiene a menudo la
sensación”, dice Perry, “de que la psicología era su esposa legal y la filosofía su amante
preferida” (Perry, 1935, II, p. 37). Pero aunque así fuera, lo cierto es que James guardó,
a su manera, fidelidad a las dos. ¿Cómo pudo James compaginar ambas lealtades?
En la introducción a los Principles of psychology dice James (1950, I,
pp. v-vi):
A lo largo del libro me he mantenido adherido al punto de vista de la ciencia
natural. Toda ciencia natural da por supuestos ciertos datos de manera acríti-
1. “Tras la publicación de los Principles James experimentó sin duda una profunda sensación de alivio y
el deseo de encontrar solaz en otros prados. Es verdad también que nunca volvió a escribir ningún
artículo importante ni ningún libro sobre los problemas habituales de la psicología. (...) Pero sería
un error suponer que, entonces o después, abandonó la psicología” (Perry, 1935, II, p. 125).
4. 106 Juan Padilla Moreno
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
ca, y se abstiene de poner en cuestión los elementos entre los cuales rigen sus
propias ‘leyes’ y a partir de los cuales obtiene sus deducciones. La psicología,
ciencia de la mente finita e individual, da por supuestos como datos los pensa-
mientos y los sentimientos, y un mundo físico en el tiempo y en el espacio, con el
que coexisten y que conocen. Estos datos, por supuesto, son discutibles; pero su
discusión (y la de otros elementos) es lo que se llama metafísica y cae fuera del
ámbito de este libro.
James considera que para hacer ciencia positiva es menester plantarse en un de-
terminado punto y firmar, por así decir, una tregua. Una tregua en la lucha permanen-
te entre el afán de claridad completa y la tendencia a poner en duda los fundamentos,
por una lado (es decir, la filosofía o metafísica), y la necesidad de construir teorías que
puedan contrastarse con la realidad concreta (es decir, la necesidad de hacer ciencia),
por otro. Una tregua que, como toda tregua, solo podía ser provisional.
Principles fueron
criticados (por distintos autores evidentemente) tanto por haber pretendido separar
la psicología de la filosofía (cosa todavía no generalmente aceptada) como por no
haberse atenido a su compromiso.
James se propone en los Principles, personalmente y como exigencia general de
su tiempo, posponer la filosofía hasta que la psicología haya realizado su tarea. Así,
unas líneas más abajo, sigue diciendo en la citada introducción (James, 1950, I, p.
vi):
Por supuesto, este punto de vista no es en absoluto definitivo. Los hombres
tienen que seguir pensando; y los supuestos aceptados por la psicología, como
los aceptados por la física y el resto de las ciencias naturales, han de ser revi-
sados en algún momento. El esfuerzo por revisarlos con claridad y a fondo
es la metafísica; pero la metafísica solo puede llevar a cabo bien su tarea una
vez que ha tomado conciencia nítida de toda su amplitud. Una metafísica
fragmentaria, irresponsable y solo a medias despierta, e inconsciente de que
es metafísica, echa a perder dos cosas por sí buenas cuando se inyecta en la
ciencia natural.
Pero el propio James reconoce su inconsecuencia y su fracaso, su incapacidad
para aplazar las cuestiones metafísicas, e introduce la filosofía en los mismos Princi-
ples A plea for psychology as a natural science y en el Briefer course, ambos
de 1892, trata de aclarar su postura.
-
testa (James, 1920c, pp. 317-18):
5. 107William James: Psicología y filosofía en diálogo
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
Un mero fragmento de verdad desgajado de la totalidad de ella únicamente por
razones de eficiencia práctica. Divide et impera. Toda ciencia particular, para
llegar al nivel de detalle que le corresponde, tiene que aceptar un determina-
do número de supuestos y renunciar a dar cuenta de cuestiones que la mente
humana seguirá planteándose al respecto. (...) Qué es el ‘mundo físico’ en sí
mismo, cómo es posible que existan los ‘estados de conciencia’ y qué impli-
ca exactamente ‘conocer’ algo, son cuestiones que inevitablemente uno sigue
planteándose; pero son cuestiones de las que tiene que dar cuenta la filosofía
general, no la ciencia natural.
“Metafísica”, dice por su parte en el Briefer course, “significa solo un empeño
inusualmente obstinado en pensar con claridad y coherencia. Las ciencias particulares
manejan todas datos que están llenos de oscuridad y contradicciones; pero desde el
punto de vista de sus limitados fines dichos defectos pueden pasarse por alto. De ahí
el uso despectivo tan común que se hace de la palabra ‘metafísica’” (James, 2001, p.
328).
Por eso la separación entre ciencia y metafísica, necesaria y benéfica para ambas
por razones prácticas, económicas, solo podía ser provisional, preludio de una coope-
ración más intensa y fructífera. Los resultados de las ciencias, por un lado, tenían que
aportar materia a los molinos del pensamiento filosófico, que de otro modo trabajaría
renovación de las ciencias; sobre todo cuando (como en el caso de la psicología, según
James) se encuentran en una fase de inmadurez. “En la actualidad la psicología se
encuentra en la situación de la física antes de Galileo y las leyes del movimiento (...)”,
dice en el Briefer course. “Entretanto, el mejor modo en que podemos facilitar su ad-
venimiento es comprender cuán grande es la oscuridad en la que andamos a tientas,
y no olvidar nunca que los supuestos de la ciencia natural de los que hemos partido
a ‘natural science’”: “Todavía no tenemos una ‘ciencia’ de la correlación de los estados
mentales con los estados del cerebro; pero la determinación de las leyes de dicha
correlación constituye el programa
supuesto, cuando dicha ciencia se haya formado, el cuerpo entero de sus conclusiones
será presa de la reflexión filosófica” (James, 2001, p. 324).
Lo cierto es que en James, ya en los mismos Principles, como hemos dicho,
psicología y filosofía van siempre de la mano. Porque en el fondo estaba convencido
de que la psicología solo podía alcanzar su emancipación y madurez científica con la
ayuda de la filosofía. “Creía”, dice Perry, “que la filosofía era el único medio por el que
la psicología podía alcanzar la misma emancipación de la filosofía que buscaba. En
lugar de alcanzar esa emancipación previamente, James la introdujo en los Principles,
6. 108 Juan Padilla Moreno
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
dando como resultado que su psicología, tal como está, es inseparable de su filosofía:
en sus fuentes, sus conclusiones y su carácter inconcluyente” (Perry, 1935, II, p. 72).
en el prólogo a la traducción italiana de los Principles, escribe: “Confieso que durante
los años que han pasado desde la publicación del libro cada vez me he convencido
más de la dificultad de tratar la psicología sin introducir algo de verdadera y adecuada
doctrina filosófica” (Perry, 1935, II, p. 75).
El afán por definir y aclarar las relaciones entre ciencia (en particular, psicología)
y filosofía no es en absoluto exclusivo de James. Está presente en muchas de las mejo-
res cabezas científicas y filosóficas de la época; muchas de las cuales eran amigos suyos:
“Moduladas de muy diversas maneras, las cuestiones relativas a la mutua definición
de filosofía y ciencia, y a la medida en que debían cooperar los científicos y los filóso-
fos, se planteaban continuamente en los círculos culturales que James frecuentaba en
planteándose durante varias generaciones. Porque es entonces cuando se inicia pro-
piamente el diálogo entre ciencia y filosofía, que como tal, como he mostrado en otro
trabajo (Padilla, 2010)
, no existía antes, ni podía existir.
La visión de la relación que tenía James distaba mucho, sin embargo, de la visión
unidireccional de muchos de sus colegas que, como Wundt, auguraban una nueva
etapa de la filosofía asentada sobre bases psicológicas o, como Münsterberg, coloca-
ban la filosofía en la cima de las ciencias, como clave de bóveda del conocimiento.
“Mientras que Münsterberg situaba al filósofo en la cumbre de una jerarquía absoluta
de disciplinas, James colocaba a los filósofos en los intersticios del conocimiento y
hacía de la filosofía --de la ‘filosofía general’-- una especie de mediación entre diversos
modos de indagación. Mientras que para Münsterberg el filósofo era la élite máxima
de la intelectualidad, el arquitecto que debía presidir la construcción del entero edifi-
cio del conocimiento, para James el filósofo era un mediador, una persona que debía
facilitar la interacción entre toda clase de investigadores, y también entre los intelec-
tuales y la gente corriente” (Bordogna, 2008, p. 245)
James sabe que psicología y filosofía tienen que ir unidas, sin confundirse. Por-
que sus dos lealtades, sus dos amores, tienen exigencias propias. Pero sabe también
esa frontera como en el tema de la voluntad.
El estudio del tema de la voluntad en la psicología es labor arqueológica. “Nin-
gún tema ha desaparecido tan completamente de la psicología moderna”, dice Deese,
“como el de la voluntad. Apenas sobrevive en la corriente dominante de la psicología
7. 109William James: Psicología y filosofía en diálogo
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
durante la década de 1920, y entonces incluso quizá solo porque era una de las voces
de resistencia a la revolución conductista”2
. Esta situación es sintomática y, desde el
punto de vista de James, tiene perfecto sentido. Por lo menos en la medida en que la
psicología quiera ser ciencia natural.
Porque el tema de la voluntad es inseparable del tema de la libertad (free-will)
y se sitúa en un lugar en el que la ciencia natural, por principio y método, tiene que
declararse incompetente; o si considera que no hay nada fuera de su competencia (que
es lo más frecuente), tiene simplemente que negarlo. El tema de la voluntad es pues
eminentemente fronterizo. Por su cara filosófica, la que mira a la raíz de la libertad,
es un asunto metafísico, “insoluble desde bases estrictamente psicológicas” (James,
1950, II, p. 572). Pero por su lado psicológico, como fenómeno innegable de la vida
psíquica, se presta a un estudio científico natural.
Este estudio científico, psicológico, de la voluntad se plantea en James desde
dos perspectivas, constantes en su psicología: una descriptivo-fenomenológica y otra
explicativo-fisiológica. Pero en el tratamiento de este tema predomina la primera.
Parte del estudio de la motivación, que está asociada, según él, a todo
estado representativo. Toda representación de una acción conlleva el impulso a
realizarla y todo estado mental tiene un carácter impulsivo originario y radical.
“Forma parte de la esencia de toda conciencia (o del proceso neurológico sub-
yacente a ella) instar a un movimiento de cualquier tipo” (James, 1950, II, p.
551). La deliberación supone un conflicto de ideas, es decir de impulsos. Hace
además una tipología de las decisiones y de las patologías de la voluntad. Pero
la clave, lo esencial de la voluntad no está para James en la motivación, sino en
la atención. “El logro esencial de la voluntad (...) cuando esta es más ‘volunta-
ria’ es atender a un objeto difícil y mantenerlo firmemente ante la mente” (Ob.
cit., p. 561). “El esfuerzo de atención es el fenómeno esencial de la voluntad”
(Ob. cit., p. 562), al que se añade a menudo, no siempre, otro fenómeno: el del
“consentimiento expreso a la realidad de lo atendido”3
2. “McDougall”, sigue diciendo Deese, “trata de ella con detenimiento en su famoso libro Social psychology
(1908), pero apenas aparece en su posterior manual Outline of psychology (1924). En dicho libro apenas hay
tresocuatropáginasdedicadasaltema,yestaescasilaúltimamencióndeltemaenalgoquepuedallamarse
propiamente un manual de psicología. Es verdad que la voluntad se mantiene en manuales pensados para
escuelas católicas, y generalmente escritos por clérigos, hasta bien entrados los años 30. Sigue siendo un
tema de interés en ciertos círculos filosóficos y teológicos, y en estos se centra en la enojosa cuestión del libre
albedrío. Pero es muy difícil encontrar ninguna referencias a la voluntad en los manuales de psicología de
los últimos cuarenta años. La voluntad ha desaparecido de la psicología oficial” (Deese, 1990, p. 295).
3. “Aunque lo primero y fundamental en la volición es la atención, a menudo interviene también el
consentimiento expreso de la realidad atendida como fenómeno adicional y claramente distinto”
(James, 1950, II, p. 568).
8. 110 Juan Padilla Moreno
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
es, desde el punto de vista psicológico, un fenómeno irreductible: “Confieso
abiertamente que soy incapaz de llevar el análisis más lejos, o de explicar con
otras palabras en qué consiste el consentimiento. Parece una experiencia sub-
jetiva sui generis, que podemos designar pero no definir”4
.
Para James, en definitiva, la voluntad puede descomponerse o analizarse hasta
cierto punto en un juego de motivaciones; pero el juego de las motivaciones no da
cuenta de la totalidad de la voluntad; no da cuenta sobre todo de lo más específico
de la psicología y empieza a ser asunto propio de la filosofía. La cuestión es si estas dos
consideraciones, estos dos ámbitos, son compatibles o se excluyen.
El tema de la libertad (free-will) tiene que abordarse, según James, desde el pun-
to de vista moral; que es un punto de vista ajeno a la psicología, pero no incompatible
con ella. La psicología en cuanto ciencia no excluye (o no debería excluir) la libertad;
lo que hace (o debería hacer) es ignorarla metódicamente. Ante el indeterminismo la
tema, en los Principles, remitiendo a un texto filosófico suyo de 1884, The dilemma
of determinism5
.
Los hechos, según dicho texto, no pueden dar la razón ni al determinismo ni al
indeterminismo. El dilema solo puede resolverlo cada uno por medio de una decisión
o actitud personal, según se asocie a una u otra de las alternativas el “postulado de la
Según esto, el científico puede ser determinista, pero no la ciencia en cuanto tal.
La ciencia en cuanto tal tiene que ser indiferente a este dilema, tiene que estar más
acá de él. Porque el determinismo metódico y provisional de la ciencia está siempre
limitado por el azar, que es pura negación y no puede tener, según James, desde un
punto de vista rigurosamente científico, ningún valor positivo6
.
“La psicología seguirá siendo psicología, y la ciencia ciencia”, concluye James,
“en la misma medida (en la misma medida, no más) tanto si hay libertad en el mundo
como si no. Sin embargo, hay que recordarle constantemente a la ciencia que sus fines
4. “Nos ocurre aquí”, sigue diciendo James, “exactamente igual que con la creencia” (James, 1950, II,
is) y ‘sea’ (let it be) corresponden peculiares actitudes
de conciencia que es vano pretender explicar” (Ob. cit, p. 569). Algo semejante se podría decir del
deseo (cf. James, 1950, II, p. 486).
5. Texto recogido después en The will to believe and others essays in popular philosophy (1897).
6. “El aguijón de la palabra ‘azar’ parece residir en el supuesto de que significa algo positivo, y de que
si algo ocurre por azar necesariamente tiene que ser algo de carácter intrínsecamente irracional y
absurdo. Pero ‘azar’ no significa nada de eso. Es un término puramente negativo y relativo, que no
nos da ninguna información acerca de aquello de lo que se predica, salvo que resulta estar desco-
nectado de alguna otra cosa” (James, 1956b, pp. 153 y ss.).
9. 111William James: Psicología y filosofía en diálogo
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
no son los únicos, y que el orden de la causalidad uniforme en el que ella se aplica,
y que por tanto tiene derecho a postular, puede estar envuelto por otro orden más
amplio, sobre el que no puede tener pretensión alguna” (James, 1950, II, p. 576).
No es esta hoy ciertamente la idea dominante en la psicología. “Sigue habiendo
una poderosa corriente de opinión entre la mayoría de los psicólogos según la cual,
para mantener la psicología como psicología y la ciencia como ciencia, debemos insis-
tir en que todas las acciones de los hombres están determinadas por las circunstancias
del entorno. Es la visión implícita en el desplazamiento de la voluntad a la motiva-
ción” (Deese, 1990, p. 303).
James reconoce por el contrario la existencia de ambos órdenes: el de la psico-
moral, con lealtad, trata de mantener separadas las dos disciplinas. No siempre con
éxito. Pero por lo general con mucha más coherencia que la legión de psicólogos
que, negando radicalmente la libertad, pretenden luego, amparados en la neutralidad
científica, hacer filosofía moral. El caso de Skinner es solo un ejemplo de nota entre
muchos (Deese, 1990, p. 307).
Pero por debajo de la independencia de psicología y filosofía, y haciendo posible
el diálogo y la colaboración entre ambas, supone James desde el principio un mismo
método intelectual. Un método que, dentro de la tradición filosófica en la que se
encuentra inserto, la del empirismo anglosajón, practica naturalmente y lo conduce
al funcionalismo en psicología y al pragmatismo en filosofía, y que a lo largo de toda
su vida se afana en describir y definir, hasta alcanzar en 1904 la formulación de lo que
llama el “empirismo radical”.
Para James, en efecto, tanto el psicólogo como el filósofo, y sean cuales sean los
compromisos a que en cada momento hayan de llegar, tienen que seguir un mismo
método. “La mente debe estimularse para que imagine y especule con libertad, por-
que su mérito, como el del mundo orgánico de Darwin, estriba en su fecundidad.
Pero este derroche solo puede tolerarse porque al final la experiencia, con una navaja
rebelión del pensamiento, modulada por una ingeniosa o inspirada capacidad para
dar en el blanco y controlada por una escrupulosa aceptación del veredicto de la ex-
periencia: tal es la receta de James” (Perry, 1935, I, p. 563).
Es verdad que hay dos tipos básicos distintos de mentalidad: el de los que tien-
den a moverse entre hechos concretos, datos y experiencias prácticas, y el de los teóri-
cos puros, más inclinados a la abstracción y a la generalización. Si hubiera que elegir
10. 112 Juan Padilla Moreno
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
entre ambos, James lo tiene claro: “El tipo de psicología que pudiera curar un caso de
melancolía, o hacer desaparecer una demencia alucinatoria crónica, debería preferirse
ciertamente a la más seráfica visión de la naturaleza del alma” (James, 1920c, p. 327).
Sin embargo, los dos son necesarios7
trabajo intelectual. Tanto en la psicología como en la filosofía.
La clave está en que, sea cual sea la mentalidad, no se pierda nunca el contacto
directo con la realidad, con la experiencia --que puede perderse aun en medio del
más minucioso trabajo de laboratorio. Por un lado, toda disciplina de pensamiento,
también la del filósofo, tiene que incluir la observación, el contacto, el manejo directo
de la realidad que está ahí. Pero, por otro, este manejo no basta. El desagrado y desvío
que sentía James hacia la experimentación no se debía solo a razones temperamenta-
les. Se debía también al convencimiento de que más que el rutinario trabajo de labo-
ratorio (que estaba entonces generalizándose en psicología), y antes que él, importa la
elaboración de ideas. “Los resultados procedentes de todo ese trabajo de laboratorio
me parecen cada vez más decepcionantes y triviales”, escribe. “Lo que más se necesi-
tan son nuevas ideas. Por cada hombre que tiene una puede encontrar uno cien que
están dispuestos a soportar pacientemente el rutinario y pesado trabajo de cualquier
1894, dice que L’état mental des hystériques de Janet vale más que “todas las medidas
exactas de laboratorio juntas” (Perry, 1935, II, p. 121). La psicología, según James,
debía combinar la observación y la experimentación con la especulación y la reflexión,
Lo específico de James es que exige a la teoría que se atenga a un empirismo ra-
dical. Su tradición intelectual, a la que en medio de sus vaivenes se mantiene fiel a lo
largo de toda su vida, es el empirismo británico: de Locke, de Berkeley, de Hume. Lo
reformarlo, pero desde dentro.
Como buen empirista, asume que todo conocimiento parte de la experiencia
sensible para volver de nuevo a ella como tribunal inapelable. Es el esquema que sub-
de dar nombre y una última formulación metafísica con su “empirismo radical”.
En 1904, en A world of pure experience, escribe: “Doy el nombre de ‘empi-
rismo radical’ a mi Weltanschauung. El empirismo, como es sabido, es lo opuesto
al racionalismo. El racionalismo tiende a poner de relieve los universales y a
7. “Debe reconocerse pues la existencia efectiva de dos mentalidades completamente distintas, con sus
distintas necesidades, ambas legitimadas para el trato con la psicología; y lo único que cabe plan-
tearse es la cuestión práctica de cómo repartir el trabajo de modo que se desperdicie lo mínimo y
se obtengan los mejores resultados” (James, 1920c, p. 320).
11. 113William James: Psicología y filosofía en diálogo
Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
hacer los todos anteriores a las partes tanto en el orden de la lógica como en el
orden del ser. El empirismo, por el contrario, pone el acento de la explicación
en la parte, el elemento, lo individual, y considera el todo como un conjunto y
el universal como una abstracción. De acuerdo con esto, mi descripción de las
cosas comienza por las partes y hace del todo un ser de segundo orden” (1996,
p. 41-42). El error del empirismo tradicional estaría, sin embargo, en hacer de
la prioridad algo exclusivo, absoluto. En rechazar el carácter experiencial de los
todos. Una limitación en el fondo compartida tanto por el empirismo como por
el racionalismo.
Él propone por el contrario un empirismo coherente, radical: “Para ser radical,
un empirismo no debe ni admitir en sus construcciones ningún elemento que no sea
directamente experimentado ni excluir de ellas ningún elemento que sea directamen-
te experimentado. Para tal filosofía, las relaciones que conectan experiencias han de ser
ellas mismas relaciones experimentadas, y cualquier tipo de relación experimentada ha de
ser considerada tan real como cualquier otra cosa dentro del sistema” (James, 1996, p.
42). Algo muy diferente de lo que hace el racionalismo, que considera las relaciones
conjuntivas, los todos, “de un modo supramundano, como si la unidad de las cosas
y su variedad pertenecieran a órdenes enteramente diferentes de verdad y vitalidad”
(Ob. cit., p. 44).
Hay en las declaraciones de James una cierta vacilación. En el prólogo a la edi-
ción italiana de sus Principles escribe: “En lugar de partir de los supuestos elementos
de la mente (que son siempre abstracciones), para ir poco a poco construyendo, he
tratado de mantener al lector en contacto, a lo largo de tantos capítulos como me ha
sido posible, con la unidad consciente real que todos nosotros, en todo momento,
sentimos ser” (Perry, 1935, II, p. 54). Lo cierto es que tanto los todos como las partes
son abstracciones de una unidad vital, y no hay razón, desde una actitud radicalmente
empirista, para privilegiar unas sobre otros.
Sea cual sea el punto de partida, hay entre filosofía y ciencia en James, entre el
modo de pensamiento que una y otra representan, una especie de circularidad: la filo-
sofía supone la ciencia, y la ciencia a su vez la filosofía; no hay una precedencia absolu-
ta de una respecto de la otra. Por eso James no pasó nunca de una a otra ni abandonó
pudo aceptar nunca la visión de su relación defendida por su patrocinado primero y
luego adversario Münsterberg, para quien la filosofía se situaba, como hemos visto,
en la cumbre de una jerarquía desde la que tenía como función ordenar el mundo y
el resto de las disciplinas. Para James, el filósofo no se encuentra en ninguna cumbre
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Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
sino en los intersticios del conocimiento, y no es gobernador ni arquitecto sino me-
diador (Bordogna, 2008, pp. 245 y ss.).
Primero pensó que, antes de llevar a cabo su tarea la filosofía, la psicología tenía
que completar su labor. Luego pensó que la filosofía era el único medio por el que
la psicología podía alcanzar la emancipación que deseaba y necesitaba. No era un
ejemplo más de la fluctuación, al parecer endógena, del carácter de James. Era conse-
cuencia del círculo a que nos referimos. “La metafísica”, vimos que decía James en el
Briefer course, “es solo un esfuerzo inusualmente obstinado por pensar con claridad y
coherencia”. Por eso precede y sigue al mismo tiempo a la ciencia.
-
pezar. Es un círculo que tiene mucho que ver con la labor analítica y sintética del
pensamiento. La labor analítica y crítica se ejerce fundamentalmente en los inicios de
las ciencias --y en los cambios de paradigma. Es la situación en la que, según James,
se encuentra la psicología en su tiempo, “la situación de la física antes de Galileo y las
leyes del movimiento”. Luego vendrá el tiempo de la mediación y la síntesis: “cuando
dicha ciencia se haya formado, el cuerpo entero de sus conclusiones será presa de la
reflexión filosófica”.
James, lo hemos visto, no confundía filosofía y psicología, ni reducía una a otra.
Las consideraba dos momentos distintos, no mutuamente excluyentes, de un único
pensamiento: Both are just man thinking, by every means in his power (Perry, 1935, II,
p. 442). Tan justificada está para él una psicología de la filosofía como una filosofía
de la psicología8
.
Solo la aversión y desvío propio de ciencias adolescentes (la psicología y, más
aún, la sociología) explica la frecuente alergia al diálogo. La decana, y modelo, de las
ciencias modernas, la física, hace tiempo que superó esos complejos adolescentes. A
fin de cuentas, la gran revolución de la física contemporánea se ha debido en gran
medida a que no ha eludido afrontar las implicaciones filosóficas de sus teorías9
.
También en psicología, los creadores de paradigmas han tenido que habérselas,
velis nolis, cortando a veces arduos nudos gordianos (Freud, Watson, el moderno pa-
radigma de las neurociencias), con problemas filosóficos.
8. En el ámbito de la primera estaría The sentiment of rationality, publicado por James 1879 y que des-
cribe como “el primer capítulo de una obra de psicología sobre los motivos que llevan al hombre
a filosofar”. Estudio al que se añadirían luego Reflex action and theism (1881) y Rationality, activity
and faith (1882). En el ámbito de la segunda se situaría, por ejemplo, el seminario impartido por
James en 1897-98 sobre Philosophical problems of psychology (Perry, 1935, II, pp. 367 y ss.).
9. Así lo reconoce, por ejemplo, Pascual Jordan cuando habla de “la inspiración que presta a la física
moderna su particular carácter filosófico y que ha hecho posible los logros de su visión revolucio-
naria” (La física del siglo XX, FCE, México-Buenos Aires 1950, p. 9 [orig., 1938]).
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Revista de Historia de la Psicología, 2010, vol. 31, núm. 2-3 (junio-septiembre)
En cualquier caso, como dice Pinillos en sus Principios de psicología, “evitando
incurrir en la ingenuidad de esperar de la filosofía la solución de sus problemas cien-
tíficos, el psicólogo debe estar dispuesto a dialogar con ella para que, de cuando en
cuando, le recuerde por lo menos que el gran enigma de la mente dista mucho de
haber sido resuelto” (Pinillos, 1981, p. 103).
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Artículo recibido: 22-06-10
Artículo aceptado: 01-09-10